牛光夏，成亞生

(1.2.山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250300)

“二次元”是一個(gè)源自日本ACG①ACG，Animation(動(dòng)畫(huà))、Comic(漫畫(huà))、Game(游戲)的首字母縮寫(xiě)，后還增加了Novel(輕小說(shuō))，而演變成ACGN一詞。文化的舶來(lái)品，原本為幾何學(xué)中的術(shù)語(yǔ)，意為二維、平面?！笆聦?shí)上，二次元世界的擴(kuò)張，正是數(shù)字復(fù)制技術(shù)不斷壯大的一個(gè)表征；受二次元文化影響而產(chǎn)生的各種新奇體驗(yàn)，正構(gòu)成受數(shù)字技術(shù)深刻影響的第一代人活生生的歷史文檔”[1]。三次元即為三維，立體。二次元是天馬行空的假想世界，三次元?jiǎng)t是我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界。隨著ACG文化的發(fā)展壯大及社會(huì)包容程度的不斷提升，如今“二次元”的所指意義已演變?yōu)橐訟CGN文化為內(nèi)核，以“御宅族”②御宅族，也稱(chēng)為OTAKU(日文：おたく)，一開(kāi)始帶有貶義的成分，指整天宅在家里無(wú)所事事的人，但隨著東京大學(xué)講師岡田斗司夫撰寫(xiě)了《御宅學(xué)入門(mén)》(1996)一書(shū)，并在東京大學(xué)開(kāi)設(shè)了"御宅學(xué)"的課程后，大眾對(duì)其有了重新認(rèn)識(shí)。現(xiàn)指對(duì)動(dòng)漫、游戲等二次元文化極度熱愛(ài)的人群，尤指青少年群體，他們有自己的社交方式和理念信仰，并對(duì)二次元文化及產(chǎn)品具有極高的忠誠(chéng)度和消費(fèi)沖動(dòng)。為主體，以B站、A站等彈幕視頻網(wǎng)站為主要陣地的融合三次元文化的多元文化體。三次元正以不可阻擋之勢(shì)向二次元進(jìn)行文化入侵和價(jià)值灌輸，而顯在表征即是以真實(shí)客觀(guān)為重要特征、真人真事為主要內(nèi)容的三次元產(chǎn)物——紀(jì)錄片開(kāi)始進(jìn)入二次元領(lǐng)域。2016年的一部記錄故宮文物修復(fù)師的工作過(guò)程與日常生活的紀(jì)錄片《我在故宮修文物》于B站播出，取得極高的收視反響和關(guān)注熱度。之后《中國(guó)通史——古代史》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》《中國(guó)風(fēng)水文化》《尋找手藝》等一批講述中國(guó)歷史文化的紀(jì)錄片紛紛入駐B站。加之2018年年初，B站更是提出“尋找計(jì)劃”，開(kāi)始與紀(jì)錄片制作公司共同生產(chǎn)出品紀(jì)錄片，陸續(xù)制作并播出《極地》《歷史那些事》《人生一串》等高收視率紀(jì)錄片。不過(guò)，以紀(jì)實(shí)理念見(jiàn)長(zhǎng)的紀(jì)錄片與以虛擬、夢(mèng)幻、“無(wú)意識(shí)”等為主要表征的二次元文化的融合，到底是“佳偶天成”還是“貌合神離”？這是一個(gè)有待考究的問(wèn)題，本文主要從二次元語(yǔ)境入手，探析紀(jì)錄片在以B站為首的二次元平臺(tái)的存在形態(tài)和傳播方式，旨在提出以融合、突圍、創(chuàng)新為主的二次元語(yǔ)境下紀(jì)錄片的生存機(jī)制。

一、融合：個(gè)性話(huà)語(yǔ)與主流價(jià)值觀(guān)念并存

新媒體時(shí)代，被定義為“網(wǎng)生代”的90后、00后，甚至10后逐漸成為二次元群體的生力軍。作為個(gè)性自由張揚(yáng)、熱衷于吸收新鮮事物與文化的一代，他們對(duì)傳統(tǒng)文化道德、價(jià)值觀(guān)念的接納方式愈加趨向多元化、個(gè)性化。尤其以二次元語(yǔ)境下滋生出的ACGN文化、耽美文化等為代表的帶有后現(xiàn)代特征的青年亞文化，更是契合了年輕一代追求自我、“解放天性”的生理和情感需求。相較于父輩，二次元群體大多是出生于改革開(kāi)放后中國(guó)市場(chǎng)化、城市化發(fā)展最為迅疾的年代，他們對(duì)集體主義、崇高理想等主流意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)制灌輸天生帶有抵抗性質(zhì)。加之“計(jì)劃生育”這一項(xiàng)基本國(guó)策的實(shí)施導(dǎo)致他們大多是“獨(dú)生子女”，使其產(chǎn)生一種“遠(yuǎn)離社會(huì)，脫離集體”的孤獨(dú)感和疏離感。但隨著微博、微信、“彈幕”[注]彈幕：指觀(guān)看網(wǎng)絡(luò)視頻時(shí)從屏幕上飄過(guò)的評(píng)論。大量的評(píng)論從屏幕上飄過(guò)，就像子彈一樣，這些評(píng)論或?qū)σ曨l內(nèi)容進(jìn)行解讀，或進(jìn)行贊賞，或進(jìn)行吐槽。彈幕于2007年出現(xiàn)在A(yíng)站(Acfun)和B站(Bilibili)等二次元網(wǎng)站，2014年開(kāi)始進(jìn)入優(yōu)酷土豆、騰訊、愛(ài)奇藝等主流視頻網(wǎng)站。等新型互聯(lián)網(wǎng)交流方式的不斷涌現(xiàn)，二次元群體作為“賽博空間”的積極擁躉和“粉絲”，善于以興趣愛(ài)好為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行信息分享和傳播。這就使得原本生活在網(wǎng)絡(luò)世界中的一個(gè)個(gè)單獨(dú)個(gè)體，通過(guò)社交平臺(tái)實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)，形成情感聯(lián)結(jié)，凝聚成所謂的“趣緣社群”[2](P69-72)。因此，以紀(jì)錄片為代表的影視藝術(shù)在與二次元進(jìn)行互生共融的過(guò)程中，需要顧及這種源自于社會(huì)環(huán)境擠壓和人際關(guān)系淡漠的孤獨(dú)寂寞，以及實(shí)現(xiàn)“趣緣群體”進(jìn)行價(jià)值互動(dòng)和情感共生的臆想式補(bǔ)償。

近些年，二次元文化開(kāi)始進(jìn)軍影視行業(yè)，從純動(dòng)漫電影《十萬(wàn)個(gè)冷笑話(huà)》到充滿(mǎn)拼貼、惡搞、戲仿的熱播電影《煎餅俠》《萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到》《滾蛋吧！腫瘤君》等，再到《太子妃升職記》《顫抖吧，阿部！》《拐個(gè)皇帝回現(xiàn)代》等點(diǎn)擊量和觀(guān)眾評(píng)分俱佳的網(wǎng)絡(luò)劇。電影、電視劇等影視產(chǎn)品，作為虛構(gòu)性極強(qiáng)的藝術(shù)形式，正好與二次元文化虛擬烏托邦的屬性相扣合，無(wú)需承擔(dān)現(xiàn)實(shí)責(zé)任和法律約束，使得兩者的鏈接十分順利得當(dāng)。隨著文化融合趨勢(shì)的不斷加深，及當(dāng)下觀(guān)眾審美需求的逐漸分流與日益完善，以真實(shí)性為內(nèi)核的紀(jì)錄片也開(kāi)始在二次元領(lǐng)域生根發(fā)芽，這一略帶“反?！钡默F(xiàn)象，可以理解為三次元世界與二次元世界的一種耦合，是以現(xiàn)實(shí)生活、真實(shí)事件為主要內(nèi)容的紀(jì)錄片代表三次元世界對(duì)二次元世界的切入，它也是真實(shí)與虛擬相融合的一種表征，更是跨越次元壁壘、突破文化藩籬的一種體現(xiàn)。包括紀(jì)錄片在內(nèi)的影視產(chǎn)品都存在著或多或少的虛擬性，或曰之?dāng)M真性，它們營(yíng)造了一個(gè)“影像烏托邦”的產(chǎn)物，使觀(guān)眾可以浸淫在虛擬世界中，盡享影像的活色生香[3](P56-59)。加之二次元又是一種脫離現(xiàn)實(shí)生活的虛擬烏托邦文化。那么，兩者的結(jié)合所創(chuàng)造的“雙重虛擬世界”，便成為了部分社會(huì)責(zé)任意識(shí)淡薄、人生理想信念不堅(jiān)的青少年觀(guān)眾逃避生活壓力、擺脫教條束縛、進(jìn)入“隱居”或“遁世”狀態(tài)的最佳溫室。從另一方面說(shuō)，雖然自2012年《舌尖上的中國(guó)》熱播之后，紀(jì)錄片的大眾化特征愈加明顯，但與劇情電影、電視劇等其他藝術(shù)形式相較，它還是一個(gè)小眾藝術(shù)產(chǎn)品，同樣二次元文化亦是一種小眾文化，兩者的屬性相似，這也是紀(jì)錄片能夠在B站等二次元平臺(tái)得以熱播的一個(gè)重要原因。

對(duì)于現(xiàn)實(shí)的三次元世界而言，二次元世界顯然是所謂的異世界或稱(chēng)之為文化學(xué)層面的“他者”，但現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)章制度、價(jià)值理念、道德傳統(tǒng)等尺度和法則，在二次元世界依然通用。因此，可以說(shuō)二次元世界實(shí)則就是三次元世界的縮影和翻版。以2016年播出的《我在故宮修文物》為例，節(jié)目的大火就是二次元群體“民族主義”和家國(guó)認(rèn)同感滋長(zhǎng)和勃發(fā)的結(jié)果，其所傳達(dá)的文物修復(fù)師們堅(jiān)守初心、滿(mǎn)懷謙遜與虔誠(chéng)、“一生終于一事”等正統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念對(duì)邊緣化、后現(xiàn)代化的二次元文化進(jìn)行了一場(chǎng)“反解構(gòu)”式的洗禮。促使B站年輕觀(guān)眾開(kāi)始重新思考人生價(jià)值、理想、信仰等主流價(jià)值觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)了從調(diào)侃、拼貼、反叛、解構(gòu)向嚴(yán)謹(jǐn)、完整、規(guī)順、建構(gòu)的皈依。再如系列紀(jì)錄片《尋找手藝》每集最后滿(mǎn)屏飄過(guò)的“辛苦了”“感謝”等彈幕，這種集體性的網(wǎng)絡(luò)禮儀也顯示了二次元群體并不是所謂缺乏主流價(jià)值觀(guān)的一代，只是沒(méi)有觸及他們的疼痛“穴位”和情感共鳴點(diǎn)，或者說(shuō)他們拒斥的是強(qiáng)制灌輸或轟炸式傳播崇高道德、意識(shí)形態(tài)等主流思想觀(guān)念的方式。這就需要傳播主體考慮如何更為有效地進(jìn)行自我理念的傳輸，使得二次元群體的個(gè)性語(yǔ)言、獨(dú)特思想與主流價(jià)值觀(guān)念，在由二次元文化所筑構(gòu)的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間中達(dá)到合振共鳴、互惠互利。

二、突圍：抵制“收編”與重構(gòu)權(quán)力體系

英國(guó)的伯明翰文化學(xué)派提出了“收編”這一概念，意指主流文化和中心權(quán)力集團(tuán)對(duì)邊緣文化，或曰亞文化的一種帶有強(qiáng)制性意味的納入和“詢(xún)喚”[注]“詢(xún)喚”是法國(guó)著名理論家阿爾都塞提出的一個(gè)關(guān)于意識(shí)形態(tài)運(yùn)作方式的概念。意指?jìng)€(gè)體被改造為服從于主流意識(shí)形態(tài)的主體的過(guò)程，也即意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器為具體的個(gè)人提供一個(gè)位置的過(guò)程。。但作為二次元文化的主要用戶(hù)群體——亞文化青年，對(duì)過(guò)于正統(tǒng)的主流思想的強(qiáng)制灌輸天生具有一種抵抗心理，其中最為突出的表現(xiàn)就是其強(qiáng)烈的創(chuàng)作主動(dòng)性和自我表達(dá)欲望。這種創(chuàng)作主動(dòng)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一個(gè)是就原文本內(nèi)容抒發(fā)自我感想和觀(guān)點(diǎn)，如“彈幕”。以個(gè)體話(huà)語(yǔ)、個(gè)人思想進(jìn)行意義表達(dá)、主體確立的“彈幕”文化場(chǎng)域也符合致力于追求解放或曰突破傳統(tǒng)束縛的二次元群體的宣泄需要。另一個(gè)則是在原文本基礎(chǔ)上進(jìn)行意義再生產(chǎn)，如“同人”文本。以《我在故宮修文物》為例，節(jié)目播出后，有感于修復(fù)師們對(duì)曾斷裂殘損的文物鬼斧神工般地化腐朽為神奇，很快在B站就出現(xiàn)了由用戶(hù)自己制作、利用節(jié)目中片段拼貼而成的“鬼畜”視頻，如分別以rap和古風(fēng)歌曲《牽絲戲》作為BGM(背景音樂(lè))重新剪輯的《【文藝rap】我在故宮修文物》、《【我在故宮修文物】亓師兄X王師傅X鐘表擬人【牽絲戲】》，這兩個(gè)短視頻與以往充滿(mǎn)娛樂(lè)性、戲謔性和顛覆性的“鬼畜”視頻所不同的，是因其強(qiáng)烈的節(jié)奏感和情感融入而帶來(lái)的感染力，引來(lái)無(wú)數(shù)“致敬”“感動(dòng)”“淚目”的彈幕，昭示出二次元群體所具有的豐富想象力以及將天馬行空的想象付諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐力。

紀(jì)錄片在青少年群體聚集的B站等二次元網(wǎng)站的傳播和發(fā)行，還是要注重其故事性和多元價(jià)值的表達(dá)以契合青少年的群體特征和審美習(xí)慣。青少年是很熱衷于接受“故事體”藝術(shù)形式的群族，如小說(shuō)、漫畫(huà)、電視劇等。同時(shí)，他們又是價(jià)值觀(guān)念多元化、個(gè)性化的一代，對(duì)同一事物總是會(huì)存在各自不同且獨(dú)具個(gè)性的解讀。故事性較強(qiáng)的片段也是B站用戶(hù)刷彈幕最密集的地方，充分顯示出其對(duì)故事的熱愛(ài)，再加之故事所傳達(dá)的具有人情味和人文關(guān)懷的意義和內(nèi)涵，更是成為吸引青少年的有力手段。此外，紀(jì)錄片還需要講述能夠引發(fā)二次元群體強(qiáng)烈的自我身份認(rèn)同和主體建構(gòu)的好故事，使得他們?cè)谟^(guān)看影片的同時(shí)，能夠聯(lián)想到自我的現(xiàn)實(shí)生活和人生經(jīng)歷，進(jìn)而增強(qiáng)自己與紀(jì)錄片之間的情感粘性。如《人生一串》就是講述的中國(guó)人最熟悉的大排檔夜生活，這就極易使青年觀(guān)眾聯(lián)想到自己同三兩朋友相聚烤串的情境，因此節(jié)目也被譽(yù)為真正屬于中國(guó)人的“深夜食堂”。此外，當(dāng)節(jié)目中出現(xiàn)帶有明顯地域性特征的名詞或事物時(shí)，也會(huì)誘發(fā)他們莫大的地域自豪感。如《歷史那些事》中出現(xiàn)蘇東坡在海南吃生蠔的情節(jié)時(shí)，海南的用戶(hù)就會(huì)十分自豪；再如《我在故宮修文物》中展示描繪北宋汴梁(現(xiàn)開(kāi)封)集市街景的大作《清明上河圖》時(shí)，河南用戶(hù)的地域自豪感又會(huì)油然而生；但這也存在一定風(fēng)險(xiǎn)和弊端，就是在一定程度上容易引起地區(qū)罵戰(zhàn)和“地域黑”。

二次元群體具有群聚性和異質(zhì)性并存的特點(diǎn)，前者是基于相同興趣愛(ài)好和價(jià)值取向而形成的類(lèi)似現(xiàn)實(shí)社會(huì)群體的群聚式團(tuán)體，契合了麥克盧漢所言的“重歸部落化”社會(huì)形態(tài)。在這些部落中，成員通過(guò)特定的意義符號(hào)進(jìn)行表達(dá)和交流而產(chǎn)生身份認(rèn)同感和歸屬感；后者則是通過(guò)快速消費(fèi)或提出具有獨(dú)創(chuàng)性和建設(shè)性意義的個(gè)人觀(guān)點(diǎn)，而區(qū)別于其他ACG愛(ài)好者，享受“獨(dú)一無(wú)二”或“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的快感和權(quán)威感。加之人們更樂(lè)意或傾向相信具有類(lèi)似興趣指向和價(jià)值觀(guān)念的人的意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)，因此掌握了社群中核心信息或更多信息意義的用戶(hù)就極易成為輿論領(lǐng)袖或“文化偶像”，而擁有極高的話(huà)語(yǔ)權(quán)。不過(guò)，這種話(huà)語(yǔ)權(quán)力并不是一成不變的，其隨著網(wǎng)絡(luò)的日新月異及主要用戶(hù)群體的更迭而不斷發(fā)生變動(dòng)。在《歷史那些事》熱播期間，精通歷史的用戶(hù)就能占據(jù)話(huà)語(yǔ)制高點(diǎn)；而到《人生一串》大火時(shí)，善于烹飪或懂得美食的用戶(hù)又會(huì)掌握話(huà)語(yǔ)權(quán)。這種情況在B站等二次元平臺(tái)中最直接的表征就是彈幕的運(yùn)作，相比之微博、微信，彈幕真正實(shí)現(xiàn)了接收者與傳播者的平等交流，形成了雙向互動(dòng)的有效傳播機(jī)制。觀(guān)眾的彈幕出現(xiàn)在熒幕上，對(duì)影視藝術(shù)作品進(jìn)行解讀或“解構(gòu)”時(shí)，由于群體凝視和基于認(rèn)同感上的“簇?fù)怼倍a(chǎn)生自豪感。反之，正是由于這種自豪感和優(yōu)越感使然，觀(guān)眾參與的熱情持續(xù)高漲，更加樂(lè)意介入到節(jié)目的內(nèi)容構(gòu)建和意義表達(dá)中去。

三、創(chuàng)新：互動(dòng)娛樂(lè)與打造專(zhuān)屬“迷群”

美國(guó)社會(huì)學(xué)家蘭德?tīng)枴た屏炙乖谒摹痘?dòng)儀式鏈》一書(shū)中提出了“互動(dòng)儀式鏈” (Interaction Ritual Chains)的概念，指在某一場(chǎng)域中，參與互動(dòng)過(guò)程的群體成員之間會(huì)產(chǎn)生相似的意識(shí)體驗(yàn)與情感認(rèn)知。在B站等二次元網(wǎng)站中，用戶(hù)正是通過(guò)彈幕交流和情感共享，打造了專(zhuān)屬于二次元群體的“互動(dòng)儀式鏈”，而紀(jì)錄片作為長(zhǎng)存于傳統(tǒng)電視媒體或“優(yōu)愛(ài)騰”等主流視頻網(wǎng)站的影視藝術(shù)品類(lèi)，如今在B站這樣一個(gè)匯聚二次元群體的小眾平臺(tái)得以熱播和廣為傳誦，就需要不斷摸索和創(chuàng)新，以建構(gòu)為二次元群體進(jìn)行互動(dòng)娛樂(lè)和情感宣泄的特殊文化場(chǎng)域。也就是說(shuō)，二次元領(lǐng)域中的紀(jì)錄片都需要另辟蹊徑，在一定程度上顛覆傳統(tǒng)制作手法和傳播理念，去抓住二次元群體豐富多變的意識(shí)敏感點(diǎn)和情感共生點(diǎn)，而致力于向他們更加熱衷的互動(dòng)化、娛樂(lè)化、精致化等方向發(fā)展。這從近兩年于B站熱播的紀(jì)錄片中也可窺一斑，《尋找手藝》《歷史那些事》《人生一串》等片子都有別于傳統(tǒng)臺(tái)播片，包含了或顯或隱的解構(gòu)、惡搞、戲說(shuō)、無(wú)厘頭等后現(xiàn)代文化特征，如《歷史那些事》中出現(xiàn)的“犯了痔瘡也面無(wú)懼色”、“還沒(méi)來(lái)得及油膩的中年人”等字幕及每集節(jié)目末尾的流行歌曲和舞蹈；《人生一串》中將人比作“饞嘴僵尸”、將屠夫比作“漢尼拔”等。

在以日常生活為敘事出發(fā)點(diǎn)、平民百姓為關(guān)注對(duì)象的紀(jì)錄片中，“偶像”作為一種帶有神圣性、膜拜感的意象逐漸走下神壇，開(kāi)始趨向大眾化、日?；?、平民化，如很多觀(guān)眾在觀(guān)看完《我在故宮修文物》后，都不自覺(jué)地將作為普通人的故宮文物修復(fù)師當(dāng)成自己的偶像，而生發(fā)出“想要找一個(gè)文物修復(fù)師的男朋友”“XX師傅好帥”“我要到故宮做一個(gè)清潔工”等帶有“崇拜”性質(zhì)的解讀。當(dāng)然也會(huì)存在一些斯圖爾特·霍爾所言的“協(xié)商式解碼”的運(yùn)作體現(xiàn)，即蘊(yùn)含著一種對(duì)節(jié)目原內(nèi)容進(jìn)行戲謔、調(diào)侃等過(guò)度式解讀的意味。二次元網(wǎng)站的觀(guān)眾在觀(guān)賞節(jié)目、解讀內(nèi)容的同時(shí)，通過(guò)彈幕、留言、投幣、轉(zhuǎn)發(fā)等方式與其他一同觀(guān)看節(jié)目的用戶(hù)進(jìn)行互動(dòng)娛樂(lè)和觀(guān)點(diǎn)交流，而獲得了一種“解構(gòu)權(quán)威”、“反叛正統(tǒng)”的愉悅感和興奮感，這是他們?cè)诓挥|犯法律底線(xiàn)和道德規(guī)范的前提下，抒發(fā)不良情緒、排解生活壓力的一種最佳策略，因此二次元文化也被形象地稱(chēng)為青少年群體的“減壓閥”和“出氣筒”。

此外，“梅特卡夫定律”指出整個(gè)網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)中每臺(tái)計(jì)算機(jī)的價(jià)值是隨著用戶(hù)數(shù)量的裂變式增加而成倍增長(zhǎng)的。這就說(shuō)明紀(jì)錄片要在充滿(mǎn)未知因素的二次元網(wǎng)絡(luò)空間中安營(yíng)扎寨、站穩(wěn)腳跟，首要之義就是擁有足夠數(shù)量的觀(guān)眾群體，他們真正熱衷于欣賞以真實(shí)事件為主要內(nèi)容的紀(jì)實(shí)影像，也就是所謂的擁有強(qiáng)烈情感聯(lián)結(jié)和一致價(jià)值取向的專(zhuān)屬“迷群”。這些用戶(hù)對(duì)自己所追求且熱衷的事物，擁有極強(qiáng)的文化消費(fèi)沖動(dòng)和口碑宣傳能力。這種消費(fèi)行為正契合了鮑德里亞提出的“符號(hào)消費(fèi)”概念，即他們消費(fèi)的不只有物品表面的外延意義，還有其背后的內(nèi)涵意義和文化價(jià)值。以紀(jì)錄片《極地》為例，觀(guān)眾不僅將影片當(dāng)作一種商業(yè)化的文化產(chǎn)品進(jìn)行觀(guān)賞和解讀，更多地是對(duì)節(jié)目中所傳達(dá)的偉大精神和人文關(guān)懷等價(jià)值理念進(jìn)行“消費(fèi)”和膜拜，如第一集中山區(qū)電影放映員白瑪曲旺的堅(jiān)持不懈、知難而進(jìn)；藏族馱鹽隊(duì)的知恩圖報(bào)、淳樸善良等。目前仍有不少學(xué)者將粉絲迷群的消費(fèi)行為，界定為建立在情感需求、精神慰藉和偶像崇拜基礎(chǔ)上的無(wú)理性消費(fèi)，也就是所謂的“拜物教迷戀”，但是隨著紀(jì)錄片等承載勤奮、善良、和平等主流價(jià)值觀(guān)念的節(jié)目品類(lèi)愈來(lái)愈被粉絲群體所接納和推崇，筆者相信這種帶有偏差和“歧視”的認(rèn)知，也終將會(huì)被外界大眾所正名和消解。

結(jié)語(yǔ)：互補(bǔ)共生

眾所周知，在電視時(shí)代，曾有人提出“電視迷”、“電視病”等批判性概念，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這些問(wèn)題依然可以投射到如今的網(wǎng)民身上，而產(chǎn)生所謂“網(wǎng)絡(luò)迷”“網(wǎng)絡(luò)病”等“癥候”。在二次元世界這樣一個(gè)極具虛擬屬性、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)三次元世界的場(chǎng)域中，這些“迷”或“病”體現(xiàn)得更為直接露骨。如一些熱衷于購(gòu)買(mǎi)“手辦”“周邊”等ACGN文化衍生產(chǎn)品的青少年，總是抱有“買(mǎi)個(gè)‘老婆’回來(lái)”“買(mǎi)個(gè)‘崽兒’回來(lái)”等虛空性想法。因此，以真實(shí)理念為核心，實(shí)實(shí)在在傳達(dá)一定價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)、世界觀(guān)的影視藝術(shù)品類(lèi)——紀(jì)錄片，在B站等二次元網(wǎng)站的傳播和熱議，對(duì)長(zhǎng)期接觸游戲、卡通、動(dòng)漫等帶有架空世界觀(guān)和虛假屬性藝術(shù)作品的青少年來(lái)說(shuō)，也是一種正統(tǒng)道德觀(guān)的彌補(bǔ)和人生價(jià)值尺度的糾正。

與此同時(shí)，以天馬行空、變幻無(wú)常為特征的二次元文化，也對(duì)傳統(tǒng)紀(jì)錄片所具有的曲高和寡、與生活相隔膜、宏大敘事等不適用于互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境的“缺憾”進(jìn)行了重構(gòu)和消解，使得紀(jì)錄片逐漸出現(xiàn)輕量化、精品化、小而美等為“賽博空間”中的用戶(hù)所喜愛(ài)和追捧的特點(diǎn)。這無(wú)疑也是確保紀(jì)錄片能夠在收視習(xí)慣不定、審美標(biāo)準(zhǔn)多變的青年觀(guān)眾心中留下深刻印象，并產(chǎn)生無(wú)限回響的上佳手段。紀(jì)錄片在互聯(lián)網(wǎng)空間的熱播及于二次元群體中產(chǎn)生熱烈反響等現(xiàn)象，更是“多屏互動(dòng)”“文化融合”的決策，取得階段性成功的最好體現(xiàn)?？偠灾?，承載著主流文化的紀(jì)錄片與被稱(chēng)之為邊緣文化、或曰先鋒文化的二次元文化在以B站為代表的二次元平臺(tái)中，實(shí)現(xiàn)了一次“破壁”式的融合和超越主流意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制“收編”與馴化的突圍。在紀(jì)錄片的具體內(nèi)容、存在形態(tài)、傳播理念等不斷創(chuàng)新和豐富的過(guò)程中，二次元文化也以一種新穎、“另類(lèi)”的美學(xué)風(fēng)格與人文情懷，推動(dòng)它隨著年輕觀(guān)眾不斷變換的興趣關(guān)注點(diǎn)而不斷向前發(fā)展。