廖 粵 羅志歡

張競(jìng)生（1888—1970）生于廣東省饒平縣浮濱鎮(zhèn)大榕鋪村。幼名江流，學(xué)名公室。后受達(dá)爾文“物競(jìng)天擇，適者生存”進(jìn)化論思想影響，遂改名為張競(jìng)生。1911—1912年初參加南北議和團(tuán)，任南方議和團(tuán)秘書。1912—1915年就讀于巴黎大學(xué)。1919年獲法國(guó)里昂大學(xué)博士學(xué)位。1921年擔(dān)任北大哲學(xué)系教授，主張將性學(xué)列為授課項(xiàng)目之一，同時(shí)提出優(yōu)生優(yōu)育和節(jié)制生育的主張，并編寫了《性史》一書，引起了巨大的社會(huì)反響。1926—1928年，先后擔(dān)任上海開明書店總編輯，成立“新文化社”，主編《新文化》《情化》雜志，開辦“美的書店”。1928—1933年再度赴法從事學(xué)術(shù)研究。1937年歸國(guó)后任廣東省實(shí)業(yè)督辦，兼任《廣東經(jīng)濟(jì)建設(shè)》主編等職務(wù)。1937—1949年初，參與抗日救國(guó)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等運(yùn)動(dòng)。1950年，出任饒平縣生產(chǎn)救災(zāi)委員會(huì)主任，第一屆各界縣人民代表會(huì)議特邀代表。后進(jìn)入南方大學(xué)學(xué)習(xí)，分配于省農(nóng)林廳任技正。1953年調(diào)任廣東省文史研究館館員。1960年自愿申請(qǐng)回饒平，為省文史館駐外館員。1970年逝世，終年82歲。著有《性史》《偉大的惡怪藝術(shù)》《浪漫派概論》《哲學(xué)系統(tǒng)》等，譯有《懺悔錄》《夢(mèng)與放逐》《歌德自傳》《情感的邏輯》等。

一、張競(jìng)生的學(xué)術(shù)視野

張競(jìng)生論著頗豐，從內(nèi)容上看，其學(xué)術(shù)領(lǐng)域主要涉及四個(gè)方面：性育與愛情、民生與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文學(xué)、美學(xué)。其中尤以性育與愛情、民生與經(jīng)濟(jì)建設(shè)兩個(gè)方面的成果最為豐富。

（一）性育與愛情

據(jù)統(tǒng)計(jì)，張競(jìng)生有關(guān)性育方面的論著有50多篇（種），寫作時(shí)間主要集中于20世紀(jì)二三十年代，如《情愛與美趣的社會(huì)》（1925年）、《愛情定則：與B女士事的研究》（1923年）、《讀〈關(guān)于〈性史〉的幾句話〉》（1926年）、《性史》（1926年）等。雖然他的性育觀念在當(dāng)時(shí)受到嚴(yán)厲的批判，但從他對(duì)德國(guó)人撰寫的性書的態(tài)度，可見其對(duì)性育的態(tài)度與大部分人是不同的。“因?yàn)槎际前凑帐聦?shí)說出的，所以不能說是淫書，最多可見奇書”。[1]張競(jìng)生多次歐洲游學(xué)，期間受到歐洲學(xué)術(shù)精神的影響，對(duì)性學(xué)研究的態(tài)度亦與中國(guó)傳統(tǒng)觀念不同?！暗氯藢?duì)于一切事情，如瘋狂，如好殺人之性等等，至離奇的現(xiàn)象，都有詳細(xì)與系統(tǒng)的研究家，至于中人對(duì)于一些問題，不但自己不肯去考究，尚且對(duì)他人去研究者，加以種種的罪名”。[2]通過在歐洲游學(xué)期間的所見所聞，張競(jìng)生對(duì)西方性育和學(xué)術(shù)精神等有了更深刻的理解，而對(duì)舊中國(guó)的傳統(tǒng)性育觀念和學(xué)術(shù)觀念，做了一定的諷刺和批判。

關(guān)于張競(jìng)生性育與愛情方面的論著，不得不提其《性史》一書。1925年，張氏在《京報(bào)副刊》刊發(fā)征稿啟事，公開向社會(huì)征集關(guān)于“性史”的文章。先后收稿十幾篇，投稿者皆為大學(xué)生。他們所描述的內(nèi)容，有懵懂的性啟蒙、青春期的沖動(dòng)與自慰的心情等，相當(dāng)真實(shí)地反映出當(dāng)時(shí)的性觀念。張氏擇其中7篇編為《性史》第一輯，并在每一篇文末，撰寫按語，提出中肯的評(píng)論。此書1926年4月由“性育社”印行后引起很大的轟動(dòng)，各方對(duì)此反應(yīng)不一，而以攻擊者至多。如“租界當(dāng)局禁止出售《性史》，京滬報(bào)章紛紛攻擊北大有損校譽(yù)，蔣夢(mèng)麟一怒而把張競(jìng)生請(qǐng)走”。[3]再如南開大學(xué)宣布《性史》一書為“淫書”，禁止學(xué)生閱讀。緊接著天津市巡警局宣布查封《性史》，各大報(bào)紙、雜志紛紛發(fā)表聲討文章，稱張競(jìng)生為“淫蟲”，宣揚(yáng)淫穢，污濁社會(huì)，毒害青年等。而周作人對(duì)此書的評(píng)價(jià)卻大為不同?！凹偃缥业淖优诳催@些書，我恐怕也要干涉，不過我只想替他們指出這些書中的缺點(diǎn)或錯(cuò)謬，引導(dǎo)他們?nèi)プx更精確的關(guān)于性知識(shí)的書籍，未必失色發(fā)抖，一把奪去淫書，再加幾個(gè)暴栗在頭上”。[4]張競(jìng)生因此書而出名，也因此書而影響到他今后的人生。江中孝在《蓋棺已久而論未定的張競(jìng)生博士》中指出：“《性史》的出版是張競(jìng)生命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他被譏為‘性博士’，落得罵名滿天下，從此既不諒于社會(huì)，又不容于鄉(xiāng)黨。”[5]張競(jìng)生一生坎坷，而同情者或者贊同者都把他稱之為“中國(guó)性教育第一人”。[6]真可謂“成亦性學(xué)，敗亦性學(xué)”。[7]

（二）民生與經(jīng)濟(jì)建設(shè)

張競(jìng)生關(guān)于民生和經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的論著有30多篇（種），主要集中于1925—1948年間。如《農(nóng)村復(fù)興實(shí)驗(yàn)談》《救中國(guó)的兩種經(jīng)濟(jì)特殊政策——征工與民庫證券》《國(guó)民經(jīng)濟(jì)漫談百則》《山面的面觀》《民需論》等。

20世紀(jì)初，張競(jìng)生的視角多關(guān)注農(nóng)村復(fù)興和國(guó)民經(jīng)濟(jì)政策方面。在《農(nóng)村復(fù)興實(shí)驗(yàn)談》一文中，他著重闡述了中國(guó)農(nóng)村對(duì)于城市發(fā)展的重要性：“鄉(xiāng)村不止有出品，并且有人種，出品把來飼養(yǎng)市民，人種移來代替市民，鄉(xiāng)村是出品與人種的好園地，緩緩培養(yǎng)起來供給城市的缺乏，填補(bǔ)城市的空虛，鄉(xiāng)村固然消減，城市也不免隨而消減了。”[8]張競(jìng)生關(guān)注農(nóng)村復(fù)興，除農(nóng)村的發(fā)展對(duì)于城市的發(fā)展的重要性外，還有兩個(gè)重要原因。一個(gè)是當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)掀起的“鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)”。在民間，影響較大的有以梁漱溟為代表的“文化派”，以晏陽初為代表的“平民教育派”，以盧作孚為代表的“現(xiàn)代化派”。官方的有閻錫山的村本政治和新桂系的民團(tuán)建設(shè)，以及國(guó)民政府設(shè)立的“農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)”。另一個(gè)原因與當(dāng)時(shí)農(nóng)村的極其落后和國(guó)人的懶惰狀態(tài)有關(guān)。從張競(jìng)生對(duì)鄉(xiāng)民的描寫可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的落后和鄉(xiāng)民的愚昧：“至于家庭衛(wèi)生，養(yǎng)育小兒的方法與社會(huì)的應(yīng)酬，他們都一無所知與一無所為?！盵9]張競(jìng)生通過對(duì)比中國(guó)、日本和西方婦女的勤勞程度，認(rèn)為中國(guó)婦女懶惰，浪費(fèi)了大量的人力，致使國(guó)家日益貧窮?！芭诱剂巳祟愐话氲臄?shù)目，我們二萬萬的女子，完全無出力來幫助社會(huì)，社會(huì)怎樣不貧窮呢”。[10]在張競(jìng)生看來，無論是從農(nóng)村對(duì)城市的重要性，還是從農(nóng)村的落后與鄉(xiāng)民的愚昧狀態(tài)，還是從中國(guó)婦女浪費(fèi)人力的角度，農(nóng)村復(fù)興都是首要之舉。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，張競(jìng)生主要是分析國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況以及提出強(qiáng)國(guó)之策，提倡采用征工和興修水利的方式。對(duì)于征工，張競(jìng)生闡述了采取征工的方式主要是取決于中國(guó)的國(guó)情，“今日我國(guó)這樣窮苦，當(dāng)然靠振興實(shí)業(yè)……。振興實(shí)業(yè)只有兩個(gè)基本路徑，一是資本而一是人力?！盵11]因此，他認(rèn)為實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)有很大意義，這也是中國(guó)自強(qiáng)的途徑。而要發(fā)展實(shí)業(yè)，必須要靠財(cái)力和人力，但當(dāng)時(shí)中國(guó)一窮二白，列強(qiáng)環(huán)伺，根本沒有何種財(cái)力可言，唯有四萬萬之人力，這也是舊中國(guó)的國(guó)情之一。對(duì)于這一國(guó)情，張競(jìng)生亦有所意識(shí)：“我們這樣窮光蛋，出不來什么大財(cái)力，借外債又不是容易得到，有時(shí)條件太苛刻，還不如勿借為佳，所以我國(guó)今日復(fù)興經(jīng)濟(jì)之途徑，最切實(shí)而最靠得住的，只有利用人力?！盵12]對(duì)于如何利用人力來振興實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，張競(jìng)生認(rèn)為應(yīng)該實(shí)行“征工”政策，即政府征用民工來參與國(guó)家工程的建設(shè)?！罢鞴ぞ褪怯晒?gòu)d將地方與國(guó)防應(yīng)辦事件，強(qiáng)迫人民做工，而受官?gòu)d工程師所指導(dǎo)之一種政策”。[13]他所講的征工，包括國(guó)防征工、實(shí)業(yè)征工、公共建筑征工、衛(wèi)生征工等多種類型。這些看法和建議，不僅僅有先見之明，更體現(xiàn)其在動(dòng)亂年代所具有的憂患意識(shí)。如對(duì)于國(guó)防征工方面，他以廣州為例子，建議征集民工深挖地窖，戰(zhàn)時(shí)隱蔽市民，非戰(zhàn)時(shí)作為市場(chǎng)，使得地面街道干凈整潔?！耙怀c外國(guó)有戰(zhàn)事，廣州市定必受敵機(jī)之轟炸，若平時(shí)毫無準(zhǔn)備，是使一百多萬人民坐而待斃，應(yīng)當(dāng)向全市人民普遍的征工，在各區(qū)域掘開大地窖，以能收容全市人民為限度，此項(xiàng)地窖在平時(shí)也大有用處，就在可以作各區(qū)民的市場(chǎng)”。[14]當(dāng)今廣州等城市利用地下人防工程開辦商業(yè)街與張氏的建議如出一轍。

此外，張競(jìng)生還提倡水利建設(shè)和充分利用“山利”。他在《粵省水利與征工》中說：“水于農(nóng)利，好似身的血，市場(chǎng)的金融，農(nóng)村水利不講求，譬如身無血一樣，不但血脈不流通，骨肉也枯槁了?！盵15]而《山面的面觀》《民需論》等文章主要涉及現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方面的問題，如充分利用“山利”以解決田地狹小等問題。這里所講的“山利”，就是充分開發(fā)山地，以擴(kuò)大耕種面積。其認(rèn)為“平均地權(quán)與使耕者有其田，乃一時(shí)的解決，根本之解決在振興山利，又因耕地的狹小，總用新的耕田方法，如講肥料，講種子，講水利，若不先講求推廣造產(chǎn)的面積，終久是不能救濟(jì)廣大的民眾生活”[16]。

20世紀(jì)初，張競(jìng)生對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面提出的許多見解，雖然在舊中國(guó)有些不切實(shí)際，也是難以實(shí)現(xiàn)的，但是，這些見解卻有先見之明，對(duì)于今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)，仍有一定的借鑒意義。

（三）文學(xué)

張競(jìng)生在文學(xué)藝術(shù)方面的論著相對(duì)較多，凡40多篇（種），影響比較大的有《兩度旅歐回想錄》《浮生漫談》等。從內(nèi)容上看，不僅有關(guān)于張競(jìng)生本人生活與游學(xué)方面的回憶錄，更多的是對(duì)中西方文化，包括生活習(xí)慣、飲食差異、教育方式等的對(duì)比，還有關(guān)于張競(jìng)生與孫中山、李大釗等革命黨人接觸的記述。

《兩度旅歐回想錄》為張競(jìng)生在1931年所寫。他以在歐洲的所見所聞與中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象做對(duì)比，得到了很多切身的體會(huì)，這種體會(huì)對(duì)于長(zhǎng)期在中國(guó)傳統(tǒng)文化中成長(zhǎng)的張競(jìng)生來說還是頭一回。他在《兩度旅歐回想錄》中寫道：“我在國(guó)內(nèi)讀了十余年書，都是死書?！盵17]文中列舉了幾個(gè)例子，其中一個(gè)是說，在去歐洲的船上，一個(gè)法國(guó)少女吃葡萄“用掌遮嘴，食后放在盤上，其葡萄形狀如未食時(shí)，一粒一粒好好的尚極美麗”。[18]張競(jìng)生對(duì)此感到特別驚訝，驚訝之余，再對(duì)比自己“葡萄皮與子，粉身碎骨，狼藉不堪寓目”[19]的吃法，頓覺得羞愧難當(dāng)。其感嘆道：“你這個(gè)有教育的少女！我這個(gè)中國(guó)大學(xué)生實(shí)在比你不如了，我真讀死書呢，連食一顆葡萄也不會(huì)，連比一個(gè)少女的食法尚夠不上！”[20]張競(jìng)生通過中西方食法的比較，闡述了食法的重要性?！笆撤ù_是重要，衛(wèi)生與禮貌，美味與悅意，都與此大有關(guān)系，故西人的食廳極講究”。[21]此外，張競(jìng)生還對(duì)中西的教育方式、風(fēng)俗等各方面作了比較。從比較中，可看出張競(jìng)生對(duì)歐洲文化的仰慕，以及對(duì)舊中國(guó)傳統(tǒng)封建禮教的諷刺。

《浮生漫談》講述了張競(jìng)生個(gè)人一生的革命史、生活史、情史，內(nèi)容極為廣泛。其中談到了他在20世紀(jì)與孫中山、李大釗、汪精衛(wèi)等人交往的許多細(xì)節(jié)。如革命黨人經(jīng)費(fèi)拮據(jù)的細(xì)節(jié)，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)革命形勢(shì)的嚴(yán)峻，以及孫中山等革命黨人對(duì)革命事業(yè)的堅(jiān)定信念。

1928—1933年，張競(jìng)生再度赴法國(guó)從事學(xué)術(shù)研究。期間翻譯了許多歐洲著名文學(xué)家的作品，如盧梭的《盧梭懺悔錄》、歌德的《哥德自傳》、拜倫的《多惹情歌》等。

第一次較完整地將《懺悔錄》譯成中文的是張競(jìng)生。[22]對(duì)于《懺悔錄》，張競(jìng)生不是簡(jiǎn)單的翻譯，而是在翻譯中對(duì)盧梭及其《懺悔錄》做了一定的評(píng)價(jià)：“他的民約論為世界革命的先鋒，他的野美兒為自然教育的先聲”。[23]張競(jìng)生還談到了如何看待和評(píng)價(jià)盧騷的問題，認(rèn)為客觀評(píng)價(jià)盧騷思想及其著作是社會(huì)所必要的，他在《盧騷懺悔錄三版序》中說：“盧騷有他的偉大，我們有我們的偉大，正不必相模仿，也正不必因盧騷有些錯(cuò)誤而遂藐視其偉大！”[24]這種在翻譯原著的同時(shí)，還對(duì)原著及其作者做一番評(píng)價(jià)的方式，增加了其翻譯的價(jià)值性，從張競(jìng)生對(duì)這些原著和作者評(píng)價(jià)中，可以窺見他本人對(duì)歐洲美學(xué)、社會(huì)學(xué)等思想的獨(dú)到見解。

（四）美學(xué)

張競(jìng)生在美學(xué)方面的論著頗豐，凡40多篇（種）。如《美的人生觀》《愛與美的信仰和崇拜》《美治政策》《情愛與美趣的社會(huì)》等。

張競(jìng)生對(duì)美學(xué)的內(nèi)涵、分類、作用等方面都有其獨(dú)到的見解，并且特別推崇社會(huì)的藝術(shù)教育。他在《美治政策》中認(rèn)為：“美學(xué)包括社會(huì)的藝術(shù)教育，學(xué)校的藝術(shù)教育……。而社會(huì)的藝術(shù)教育為當(dāng)今教育家所最忘卻的了?！盵25]在論述美學(xué)作用的時(shí)候，張競(jìng)生從社會(huì)的藝術(shù)方面以中西方普通職業(yè)的待遇做對(duì)比，論述社會(huì)職業(yè)的藝術(shù)化的作用，認(rèn)為應(yīng)該多提高廚夫、車夫等職業(yè)的待遇和地位。他說：“法國(guó)廚夫在英國(guó)大客店與大輪船上當(dāng)廚頭者每年可得薪水千余磅，比我國(guó)國(guó)務(wù)員薪俸差不多，這個(gè)可見出廚夫的高貴了，我國(guó)廚夫如有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)，將來或能同法國(guó)廚夫一樣被全世界所歡迎?！盵26]

張競(jìng)生關(guān)于美學(xué)方面的論著，有很多涉及到女權(quán)思想的內(nèi)容，主要體現(xiàn)在提倡提高女性就業(yè)地位上。在《情愛與美趣的社會(huì)》一文中，他把男子比喻為蜂，把女子比喻為花卉，強(qiáng)調(diào)花卉對(duì)蜂的重要性?！凹偈鼓凶邮欠?，女人便似花了……。我們理想的社會(huì)就在使女子皆變成為各種的花卉，隨時(shí)隨地充分供給蜂有了欣賞探啜的機(jī)會(huì)”。[27]“使女子擔(dān)任各種美趣的事業(yè)……。凡一切粗重酸臭的工作應(yīng)該由男子擔(dān)任，凡一切輕巧精美的工作應(yīng)該由女子擔(dān)任”。[28]張競(jìng)生從女性就業(yè)的角度，指出女性應(yīng)從事與男性不同的職業(yè)，且多為美趣的事業(yè)，這與傳統(tǒng)思想中漠視女性地位，要求女性做到三從四德等封建禮教大為不同。他把提倡女性就業(yè)作為提高婦女地位的一種手段，蘊(yùn)含了女權(quán)思想，這在舊社會(huì)的中國(guó)是具有開創(chuàng)性的，對(duì)推動(dòng)舊中國(guó)社會(huì)思想的解放起到了一定作用。張競(jìng)生的美學(xué)不是一般層面上的美學(xué)，而是指社會(huì)應(yīng)該成為一個(gè)積極發(fā)揮人的創(chuàng)造性的體系。如提高廚夫、車夫等普通職業(yè)的待遇，這就是社會(huì)的藝術(shù)教育。推而廣之，全社會(huì)的一切應(yīng)該都要得到這種美的體現(xiàn)，所以這種美也是提倡社會(huì)職業(yè)的平等，這與過去對(duì)這些職業(yè)的評(píng)價(jià)完全不一樣，這也是中西方文化的不同之處。為此，張楓評(píng)價(jià)道：“張氏的所謂的美是指人類綜合能力和創(chuàng)造性，是科學(xué)的合理的活動(dòng)，所以，用它做指導(dǎo)，則隨時(shí)，隨地，隨物，均可得到美的實(shí)現(xiàn)，從而與封建的腐朽的鬼怪離奇的所作所為劃清界限。”[29]因此，張競(jìng)生的美學(xué)思想蘊(yùn)含了強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展理念，與近代西方提倡的尊重人的創(chuàng)造性和個(gè)性思想很相似，而且是站在舊中國(guó)封建文化的對(duì)立面，這在舊社會(huì)是何等的難能可貴！

張競(jìng)生論著豐富，研究范圍廣，時(shí)間跨度大，在許多方面都取得了突出的成就。特別是在性育與愛情方面的研究更是碩果累累，由此可見張競(jìng)生被稱為“性學(xué)博士”和“中國(guó)性教育第一人”亦是實(shí)至名歸。

二、張競(jìng)生研究之現(xiàn)狀

通過文獻(xiàn)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生的研究范圍甚廣，研究論著頗豐，特別是2018年在韓山師范學(xué)院舉行的《紀(jì)念張競(jìng)生博士誕辰一百三十周年暨“張競(jìng)生與現(xiàn)代中國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)》，展現(xiàn)的研究成果更為豐碩。從成果內(nèi)容看，主要包括對(duì)張競(jìng)生性育觀念、生平事跡、美學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)方面的評(píng)述或介紹。

（一）性育觀念評(píng)述

關(guān)于性育觀念的評(píng)述多集中于1925—1948年、1988年至今兩個(gè)時(shí)間段。

1925—1948年期間的論著有100多篇（種）。如昌群《評(píng)張競(jìng)生的“性文化運(yùn)動(dòng)”》、周燡昭《評(píng)張競(jìng)生美的性欲》等。其中許多文章是對(duì)張競(jìng)生及其著作進(jìn)行抨擊和批判的，認(rèn)為張競(jìng)生研究“性學(xué)”是對(duì)社會(huì)問題的避重就輕，對(duì)青年的發(fā)展極為不利?！艾F(xiàn)在青年所最受壓迫而亟待解決的問題，是首先解決政治經(jīng)濟(jì)上的壓迫，然后再求吃飯問題，讀書問題……。若是把這些急待解決的青年問題放在一邊不去管他，而只是把‘性交’唯一無二的文化問題，說出很多的方法叫青年去學(xué)著解決，不但是避重就輕，而且對(duì)于青年簡(jiǎn)直是解而不決。”[30]還有人認(rèn)為，在當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展“性學(xué)”是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)椤艾F(xiàn)在男女青年大半對(duì)兩性關(guān)系缺乏正確的觀念，難以自覺的在反叛舊禮教，脫離商品化的性的關(guān)系，尊重兩性間的意志和人格諸條件之下，以求性的問題的解決”。[31]所以，無論是從青年最迫切解決的問題的角度，還是從“性學(xué)” 在中國(guó)發(fā)展的條件的角度，張競(jìng)生在中國(guó)提倡的“性學(xué)”都是無多大意義的。

1988年至今，學(xué)術(shù)界重新審視張競(jìng)生的性育觀，從其性育觀念對(duì)社會(huì)思想的解放方面來評(píng)價(jià)。這一時(shí)期的評(píng)價(jià)趨于客觀全面，有很多新的解讀，甚至為張競(jìng)生“性先驅(qū)”正名。對(duì)此，夏明亮評(píng)價(jià)道：“張競(jìng)生高舉性啟蒙、性解放的大旗，在封建禮教依然森嚴(yán)的中國(guó)社會(huì)，打開了一個(gè)缺口，其震撼力是空前未有的，堪稱中國(guó)性教育的先驅(qū)?！盵32]

此外，從學(xué)術(shù)界對(duì)《性史》一書的評(píng)價(jià)，亦可窺見學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生性育觀念的評(píng)價(jià)發(fā)生了很大的變化。在20世紀(jì)二三十年代，《性史》一書頗受爭(zhēng)議，不少學(xué)者提出嚴(yán)厲的批判，甚至被認(rèn)為是“淫書”。文化界亦有很多人撰寫文章聲討，闡述《性史》乃至張競(jìng)生提倡的“性文化運(yùn)動(dòng)”無多大用處，僅僅是張競(jìng)生個(gè)人想獲得名利而已?！疤热羟嗄暌凑者@一派學(xué)者的指導(dǎo)去解決青年問題，只是變成自私的、浪漫的個(gè)人享樂的追求者，而且他們追求的結(jié)果十九將一無所得”。[33]“編印《性史》，刊行《新文化》，以從事提倡，結(jié)果對(duì)于他個(gè)人（指張競(jìng)生）是得以獲得普遍的名聲和豐厚的利潤(rùn)”。[34]對(duì)于這些質(zhì)疑，張競(jìng)生作了一定的回應(yīng)?！拔覀儭缎允贰返娜〔媚嗽诮o閱者有些有興趣的論料本身，而使閱者隨事去領(lǐng)會(huì)幾點(diǎn)，所以他能成為今日一般人所喜歡的本子，不是一些性的定則?！盵35]

1988年以后，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)對(duì)《性史》一書重新解讀，甚至給予較高評(píng)價(jià)的現(xiàn)象。江中孝認(rèn)為“《性史》并非淫穢讀物，而是講求科學(xué)的性行為的資料性讀物”。[36]張楓認(rèn)為“《性史第一集》的集結(jié)出版是扔向中國(guó)舊禮教的一顆重型炸彈，這個(gè)炸彈使封建衛(wèi)道士震驚憤怒”。[37]顯而易見，這些文章對(duì)《性史》一書的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為《性史》一書有著更為深刻的意義，特別是其對(duì)于推動(dòng)社會(huì)思想的解放、批判舊禮教起著重要的作用。這與過去對(duì)《性史》一書和張競(jìng)生本人的批判形成較大的反差。

當(dāng)時(shí)，張競(jìng)生與劉海粟、黎錦暉三人被稱為民國(guó)“三大文妖”，被批判為“異端”，為封建保守勢(shì)力所不容。今人對(duì)“三大文妖” 有了更為客觀和積極的評(píng)價(jià)。黎服兵評(píng)價(jià)道：“以今天的眼光來看，這三位（指‘三大文妖’）都是文化界的新銳人物，他們提出的主張或做法，在當(dāng)時(shí)視為洪水猛獸，今天大多都成為現(xiàn)實(shí)?！盵38]可見學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生的評(píng)價(jià)及研究態(tài)度發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變。

（二）生平事跡介紹

記述張競(jìng)生傳奇式的人生是研究論著中的另一個(gè)重點(diǎn)。這方面的論著有70多篇（種），內(nèi)容大致有兩類。

一是對(duì)張競(jìng)生其人及其性育觀念的介紹，涉及張競(jìng)生個(gè)人生活狀況和感情狀況，如《性圣張競(jìng)生》等文章。二是側(cè)重于對(duì)張競(jìng)生一生學(xué)術(shù)道路和生活經(jīng)歷的記述，如張競(jìng)生的兒子張超在《〈性史〉和我父親張競(jìng)生的悲歌》一文中，對(duì)其父親的一生的生活、學(xué)術(shù)等方面做了詳細(xì)的記述，并且對(duì)其父親性育觀念的意義和《性史》一書的影響作了總結(jié)：“這本小冊(cè)子1930年前后被譯成日文出版，頗獲好評(píng)，認(rèn)為是中國(guó)第一本極有價(jià)值之《性史》?！盵39]文中引述了時(shí)人對(duì)張競(jìng)生的評(píng)價(jià)：“一代奇人，成也《性史》，敗也《性史》，誰與評(píng)說?！盵40]從過去的抨擊，轉(zhuǎn)變?yōu)榻袢崭鼮榭陀^、全面的解讀，說明張競(jìng)生思想對(duì)社會(huì)所起的作用是有目共睹的。

（三）美學(xué)思想評(píng)述

張競(jìng)生美學(xué)思想包含內(nèi)容甚多，涉及生活中的衣食住行、職業(yè)、體育等方方面面。作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上一位重要的美學(xué)家，他提出美的人生觀、美的社會(huì)組織法、愛與美的信仰等主張。但在研究領(lǐng)域，是近些年才逐漸引起重視和關(guān)注，研究范圍越來越廣，研究成果日漸見多，這方面的論著有40多篇（種）。從內(nèi)容上看，大部分是對(duì)張競(jìng)生美學(xué)思想的內(nèi)涵和意義的闡述以及評(píng)價(jià)。

20世紀(jì)20年代，這方面的研究成果較少，內(nèi)容大多是對(duì)張競(jìng)生美學(xué)思想的評(píng)述，其中不乏批判他所提出的“內(nèi)食法”。張競(jìng)生在對(duì)“內(nèi)食法”的美學(xué)解釋過程中，引用了孔子的“發(fā)情忘食”和蘇格拉底為思考問題沒有進(jìn)食的例子，強(qiáng)調(diào)精神在日常生活和飲食中的作用。對(duì)于“內(nèi)食法”，張競(jìng)生很是推崇：“這樣的‘內(nèi)食法’，雖不免使身體瘦弱，但他的精神則快樂清爽，而無絲毫的疾病，并且能延年益壽?！盵41]而批評(píng)者卻認(rèn)為：“孔子所說的‘發(fā)情忘食’，就是注意集中這么一回事，張先生乃以此稱為‘內(nèi)食法’，未免說的太過于牽強(qiáng)附會(huì)了。”[42]此外，批評(píng)者還從人體對(duì)食物營(yíng)養(yǎng)需求的角度進(jìn)行批評(píng)：“人之身心，須藉食物來營(yíng)養(yǎng)，沒有食物，身心健康當(dāng)然不能維持，張先生說此法食延年益壽，究竟根據(jù)什么。”[43]由此可見，學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生所提倡的美學(xué)思想存在較大的異議。

進(jìn)入21世紀(jì)以后，這方面的研究成果漸多，主要是從張競(jìng)生美學(xué)思想體系的角度去重新解讀其美學(xué)思想的歷史地位和作用。段圣玉認(rèn)為：“張競(jìng)生的美學(xué)思想具有鮮明的建構(gòu)性和體系性特征。”[44]這一評(píng)價(jià)亦符合張競(jìng)生美學(xué)思想的基本特征，因?yàn)閺埜?jìng)生美學(xué)思想是“一個(gè)科學(xué)與哲學(xué)組合而成的人生觀，是生命所需要的一種有規(guī)劃，有目的，與創(chuàng)造性的人生觀”。[45]而且其美學(xué)思想囊括了衣食住行、職業(yè)、體育等方方面面，是具體的，而不是空洞的，因此張競(jìng)生的美學(xué)思想亦具有“很強(qiáng)的實(shí)踐性和社會(huì)性特征”。[46]

對(duì)研究成果作綜合考察，不難看出學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生美學(xué)思想評(píng)價(jià)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是站在新的視角下，對(duì)張競(jìng)生美學(xué)思想做全面的分析和評(píng)價(jià)，特別是從人生觀和體系性的角度進(jìn)行闡述，與過去僅僅從衣食住行的角度闡述大為不同。因此，張競(jìng)生的美學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上是具有重要地位的。因?yàn)椤皬埜?jìng)生的美學(xué)思想誕生在當(dāng)時(shí)那種拯救中國(guó)文化危機(jī)的時(shí)代環(huán)境之中，同時(shí)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代，其美學(xué)思想可作為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的精神資源，可資借鑒和汲取，從而具有了重要的價(jià)值和意義”。[47]

（四）文學(xué)藝術(shù)評(píng)述

學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生文學(xué)藝術(shù)方面的研究相對(duì)比較少，相關(guān)論著僅有20多篇（種），主要以報(bào)紙報(bào)道為多。從內(nèi)容上看，大部分都是從其性育、美學(xué)思想、傳記等方面對(duì)其文學(xué)進(jìn)行研究，而純文學(xué)研究的論著不多。從時(shí)間上看，大部分論著主要集中在2000年以后，說明學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生文學(xué)關(guān)注度有所提高，對(duì)其文學(xué)地位有一定的認(rèn)可。對(duì)于張競(jìng)生的文學(xué)地位，張培忠在《文妖與先知》一文中給予了中肯的評(píng)價(jià)：“張競(jìng)生是一個(gè)具有詩人氣質(zhì)的文學(xué)家。作為一個(gè)具有浪漫情懷的自由知識(shí)分子，他的思想具有很強(qiáng)的原創(chuàng)性和超前性，同時(shí)也具有濃厚的烏托邦色彩?！梢哉f，張競(jìng)生的散文，比徐志摩更艷情，比郁達(dá)夫更內(nèi)斂，比胡適之更坦白，無論是精神品格，還是藝術(shù)成就，放置在20世紀(jì)五六十年代的中國(guó)文壇，都無出其右。”[48]這一評(píng)價(jià)不僅僅是對(duì)張競(jìng)生文學(xué)地位的肯定，更是對(duì)其一生學(xué)術(shù)研究的肯定，這對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)張競(jìng)生具有重大的意義。

總而言之，關(guān)于張競(jìng)生的研究，不管是從類別看，還是從量化和時(shí)間軸看，都反映出學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生研究關(guān)注點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)的變化。而這一轉(zhuǎn)變反映出張競(jìng)生所提倡的思想在一定程度上得到了社會(huì)的承認(rèn)。自1988年以后，學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生研究“趨熱”，大約每隔十年都會(huì)召開關(guān)于張競(jìng)生的學(xué)術(shù)研討會(huì)，其深層的因素是社會(huì)思想的逐步解放，以及學(xué)術(shù)界對(duì)張競(jìng)生研究的全面認(rèn)識(shí)和逐步深化。

注釋：

[1][2]張競(jìng)生：《兩度旅歐回想錄》，《讀書雜志》1932年第6期，第3、4頁。

[3]陳存仁：《性史內(nèi)幕》?！蹲x書文摘》2008年第5期，第59頁。

[4]周作人著，陳子善、張鐵榮編：《周作人集外文1904-1948》[M]。海口：海南國(guó)際新聞出版中心，第127頁，1995。

[5][36]江中孝：《蓋棺已久而論未定的張競(jìng)生博士》，《嶺南文史》1998年第1期，第19-23頁。

[6]胡遠(yuǎn)志：《張競(jìng)生 20世紀(jì)中國(guó)性教育第一人》，《南方人物周刊》2006年第22期，第1頁。

[7]張培忠：《成亦性學(xué)，敗亦性學(xué)：張競(jìng)生“美的書店”盛衰記》，《中外書摘》2009年第5期，第70-73頁。

[8][9][10]張競(jìng)生：《農(nóng)村復(fù)興實(shí)驗(yàn)談》，《社會(huì)月報(bào)》1934年第1期，第100-122頁。

[11][12][13][14]張競(jìng)生：《救中國(guó)的兩種經(jīng)濟(jì)特殊政策——征工與民庫證券》，《廣東經(jīng)濟(jì)建設(shè)月刊》1937年第1期，第47頁。

[15]張競(jìng)生：《粵省水利與征工》?！稄V東經(jīng)濟(jì)建設(shè)月刊》1937年第6期，第84頁。

[16]張競(jìng)生：《山面的面觀》?！冬F(xiàn)代農(nóng)業(yè)》1948年第6期，第12-14頁。

[17][18][19][20][21]張競(jìng)生：《兩度旅歐回想錄》?！蹲x書雜志》1932年第6期，第6-8頁。

[22]鄒振環(huán)：《譯林舊蹤》。南昌：江西教育出版社，第165頁，2000。

[23][24]盧騷：《世界名著 盧騷懺悔錄·前言》。張競(jìng)生譯，北京：世界書局，第1-22頁，1931。

[25][26]張競(jìng)生：《美治政策》，《京報(bào)副刊》1925年第286-314期，第49-68頁。

[27][28]張競(jìng)生：《美的社會(huì)組織法》第3版。北京：北新書局，第5、1頁，1927。

[29][37]張楓：《張競(jìng)生博士年表及其性學(xué)術(shù)思想》?！俄n山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第13期，第56-63頁。

[30][31][33][34]昌群：《評(píng)張競(jìng)生的“性文化運(yùn)動(dòng)”》。《中國(guó)青年》1927年第24期，第631-636頁。

[32]夏明亮：《中國(guó)性教育之父張競(jìng)生》，《文史春秋》2007年第6期，第39-44頁。

[35]張競(jìng)生：《答周建人先生“關(guān)于性史的幾句話”》，《一般》1926年第1期，第434-436頁。

[38]黎服兵：《張競(jìng)生：被誤讀的“性先驅(qū)”》?！睹抑v壇》2010年第8期，第64-66頁。

[39][40]張超：《〈性史〉和我父親張競(jìng)生的悲歌》?！稄V州文藝》2005年第5期，第45-47頁。

[41][42][43]李溶：《評(píng)張競(jìng)生先生美的人生觀》，《晨報(bào)副刊》1924年第154期，第1-4頁。

[44][46]段圣玉：《張競(jìng)生的美學(xué)思想及其體系性》，《棗莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期，第8-10頁。

[45]張競(jìng)生：《美的人生觀·導(dǎo)言》第6版。上海：美的書店，第1頁，1925。

[47]段圣玉：《張競(jìng)生美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值探析》。《中國(guó)美學(xué)研究》2015年第2期，第155-161頁。

[48]張培忠：《文妖與先知》。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，第623頁，2008。