（南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 210037）

佛教文化景觀不僅包括了以佛教文化思想為主導(dǎo)，滿(mǎn)足禮佛參佛修行等活動(dòng)需要的寺、院，及相關(guān)的園林與建筑，還包括了受佛教文化思想影響的周邊景觀，如遺址公園、博物館、度假村等。

佛教是中國(guó)境內(nèi)影響最大的宗教，全國(guó)各地都擁有豐富的佛教文化景觀資源。但蘇南城市中的佛教文化景觀因其特有的自然人文條件，形成了不同于其它地區(qū)的獨(dú)特風(fēng)格。

一、蘇南城市中佛教文化景觀的獨(dú)特性與發(fā)展現(xiàn)狀

“六朝金粉地，金陵帝王州”。以南京為輻射點(diǎn)，包括鎮(zhèn)江、蘇州、無(wú)錫、常州等重要城市的蘇南文化圈，是中國(guó)歷史上，曾經(jīng)的政治文化中心里，氣質(zhì)最為復(fù)雜的。它既有十里秦淮的香艷，楓橋夜泊的淡然，也有虎踞龍盤(pán)的霸氣，水漫金山的決然。但這里的文化景觀與其他地區(qū)最大的不同，則在于它始終與城市的發(fā)展密切相關(guān)。得天獨(dú)厚的自然條件、地理環(huán)境、人文經(jīng)濟(jì)，成就了蘇南地區(qū)優(yōu)越的城市環(huán)境。蘇南城市中的佛教文化景觀就是在這樣優(yōu)越的環(huán)境中建造發(fā)展起來(lái)的。

1.蘇南城市中佛教文化景觀的獨(dú)特性

總的說(shuō)來(lái)，蘇南城市中的佛教文化景觀主要具備以下五個(gè)方面的特點(diǎn)：自然條件好、發(fā)生時(shí)間久、參與層面廣、經(jīng)濟(jì)底子足、文化底蘊(yùn)厚。

蘇南區(qū)域內(nèi)水網(wǎng)密布，大多數(shù)地區(qū)處于丘陵地帶，造成蘇南的城市里是有山有水，形成天然的山水城林的格局。佛教的文化思想崇尚清凈與修行，著名的佛教圣地一般都選址在名山大川之中，一方面是為了遠(yuǎn)離世俗的紛紛擾擾，另一方面是因?yàn)樾扌姓邆冋J(rèn)為優(yōu)良的自然環(huán)境有助于修身養(yǎng)性。蘇南城市中的自然景觀條件優(yōu)越，對(duì)寺院中的修行者們來(lái)說(shuō)是有利的，他們既可以在美好的自然景觀中進(jìn)行修行，又便于向民眾傳播講解佛法（見(jiàn)圖1）。而對(duì)于普通信徒來(lái)說(shuō)，不用經(jīng)歷遠(yuǎn)途跋涉，就可以禮佛，也是十分便宜的。蘇南城市中得天獨(dú)厚的自然景觀優(yōu)勢(shì)，形成了蘇南城市中佛教文化景觀最大的特點(diǎn)。同時(shí)從宗教的角度而言，寺院就在城中，甚至就在巷中，家宅旁邊，如南京的瓦官寺、毗盧寺（見(jiàn)圖2）等，這對(duì)于普及佛法也是十分有利的。

經(jīng)過(guò)考證，蘇南地區(qū)最早的寺院，是東吳赤烏十年的建初寺，始建于公元247年。至今一千七百多年的時(shí)間里，蘇南地區(qū)的土地上雖然也歷經(jīng)戰(zhàn)火和各種災(zāi)難，但佛教文化都一直影響著這片土地。建初寺被毀后，明成祖朱棣在其遺址上建造了大報(bào)恩寺，大報(bào)恩寺被毀后，在其遺址上修建了大報(bào)恩寺遺址公園。蘇南城市中佛教文化景觀的第二大特點(diǎn)就是時(shí)間持續(xù)性長(zhǎng)，在這里可以看到佛教文化景觀發(fā)展變遷的軌跡，了解各朝各代的建筑風(fēng)格與城市布局的變化。

圖1 南京雞鳴寺

圖2 南京毗盧寺

蘇南從東吳，到后來(lái)的整個(gè)南朝，統(tǒng)治者幾乎都信奉佛教，整個(gè)國(guó)家，自上而下推行佛法，使得很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，國(guó)家中的各個(gè)階層都開(kāi)始信奉佛教。同時(shí)，統(tǒng)治者的支持，加上蘇南自古以來(lái)就是“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，經(jīng)濟(jì)富庶，為蘇南城市中佛教文化景觀的建造提供了厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

蘇南一帶文化底蘊(yùn)深厚，知識(shí)分子階層也紛紛參與到佛事當(dāng)中。顧愷之在瓦官寺繪制維摩詰像，為建寺籌款；雷潮夫婦為紫金庵蘇設(shè)計(jì)羅漢造像。這些文人藝術(shù)家的參與，使得蘇南城市中的佛教文化景觀受到蘇南漢文化的影響，表現(xiàn)出更為豐富的形式。同時(shí)，也使得蘇南城市中的佛教文化景觀不僅具備功能性，還兼具人文性與藝術(shù)性，成為重要的文化遺產(chǎn)。

2.蘇南城市中佛教文化景觀的發(fā)展現(xiàn)狀

蘇南城市中的佛教文化景觀的建造，以城市為依托，與城市的發(fā)展密切相關(guān)，在過(guò)去的一千多年里，蘇南歷經(jīng)了許多朝代更迭，其中有六個(gè)在南京建都，統(tǒng)治者的更替，城市地位與功能的變化，都導(dǎo)致了城市格局的改變，使得其中的佛教文化景觀也受到影響。時(shí)代的發(fā)展，歷史的變革，城市的演變，造成當(dāng)前蘇南城市中的佛教文化景觀的各種現(xiàn)狀。

首先談?wù)剼v史上的佛教文化景觀遺跡。唐朝詩(shī)人杜牧曾在詩(shī)中寫(xiě)道“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。根據(jù)清朝劉世琦在《南朝寺考·序》中的考證：“梁世合寺二千八百四十六，而都下（南京）乃有七百余寺”。但如今整個(gè)蘇南地區(qū)的古寺、院及相關(guān)景觀的遺址，被完整保存下來(lái)的是極少，大部分已經(jīng)被損壞，甚至完全消失。這其中既有戰(zhàn)亂災(zāi)害的因素，也有城市發(fā)展變遷的影響。但也有一些被修復(fù)與重建，如瓦官寺的復(fù)原，以及大報(bào)恩寺遺址公園的建造等。

其次，隨著時(shí)代的發(fā)展與規(guī)劃設(shè)計(jì)理念的進(jìn)步，開(kāi)始在城市建設(shè)中提倡文化多元性。蘇南地區(qū)佛教文化資源豐富，在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中適當(dāng)引入佛教元素，更有利于傳承城市歷史文脈，體現(xiàn)城市特色。因此，一些受佛教文化思想影響的周邊景觀應(yīng)運(yùn)而生，如無(wú)錫的靈山精舍，蘇州的佛教博物館（見(jiàn)圖3）等。這些受佛教文化影響的周邊景觀，既延續(xù)了傳統(tǒng)文化，又順應(yīng)了時(shí)代的發(fā)展。

圖3 蘇州佛教博物館

二、蘇南城市中佛教文化景觀在建設(shè)發(fā)展中遇到的問(wèn)題

城市的快速發(fā)展完善了城市中的生活設(shè)施，提高了城市居民的生活質(zhì)量，但同時(shí)也帶許多問(wèn)題，其中以文化景觀的保護(hù)與活化最為引人關(guān)注。一個(gè)城市的文化需要通過(guò)歷史遺跡來(lái)證明與展示，但城市現(xiàn)代化的發(fā)展與用地資源的緊張，往往造成一些文化景觀被拆毀或遷移。蘇南城市中佛教文化景在城市的發(fā)展過(guò)程中也面臨著類(lèi)似的問(wèn)題。

1.城市用地對(duì)佛教文化景觀的影響

隨著現(xiàn)在城市的不斷發(fā)展，許多城市已出現(xiàn)飽和狀態(tài)。人口的增長(zhǎng)，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，同時(shí)也造成了住房、就業(yè)、上學(xué)等各方面的壓力，并直接導(dǎo)致了城市用地的緊張。這些問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇南地區(qū)表現(xiàn)的尤為顯著。新的城市規(guī)劃，需要更多的土地，來(lái)滿(mǎn)足城市居民的用地需求，老城區(qū)的改造勢(shì)不可擋，許多城市的老城區(qū)被拆除重新規(guī)劃。

蘇南城市中的佛教文化景觀遺存，大都建在老城區(qū)中，許多在舊城改造行初期就被直接拆除。但隨著對(duì)城市環(huán)境與文化保護(hù)意識(shí)的不斷提升，人們開(kāi)始逐漸明白，拆掉這些文化景觀遺存，為現(xiàn)代城市發(fā)展騰地方的做法是不當(dāng)?shù)?，?yīng)該在發(fā)展的前提下，兼具文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，各地城市政府為此制定了相關(guān)的法律法規(guī)，以保護(hù)這些城市中的佛教文化景觀，但文化的保護(hù)與城市的發(fā)展仍是困擾城市建設(shè)的一大難題。

2.世俗文化對(duì)佛教文化景觀設(shè)計(jì)的影響

建造在城市之中的佛教文化景觀，雖然具有很多優(yōu)勢(shì)，但不可避免的受到世俗文化對(duì)它的干擾，其中以當(dāng)代的城市佛教文化景觀受到的影響最大。

以無(wú)錫靈山精舍為例，它位于靈山梵宮東畔，是為去靈山祈福的人們修建的一所禪修酒店。靈山精舍的設(shè)計(jì)風(fēng)格古樸淡雅，禪意十足，且其中的工作人員都穿著的灰色棉麻僧袍，客房?jī)?nèi)備有僧衣、《波羅蜜心經(jīng)》描摩本和抄經(jīng)筆，這些都求把它與普通商業(yè)酒店區(qū)分開(kāi)來(lái)（見(jiàn)圖4）。但精舍內(nèi)部裝修精致豪華，住宿收費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)也不低。從某些角度而言，無(wú)錫靈山精舍更像是一種嫁接佛教文化的商業(yè)炒作。

圖4 無(wú)錫靈山精舍內(nèi)部裝修

佛教傳入中原后，中原地區(qū)的世俗文化對(duì)它產(chǎn)生了很大的影響，但這些文化僅僅是豐富擴(kuò)展了佛教的文化內(nèi)容，從未曾改變過(guò)佛教的本質(zhì)，靈山精舍從某些層面上而言，是傳統(tǒng)佛教文化與現(xiàn)代商業(yè)文化結(jié)合的一種嘗試，但佛教教義中一些形式、禮儀、修行變成了一種商業(yè)運(yùn)作的噱頭，這樣的設(shè)計(jì)對(duì)當(dāng)代佛教文化景觀的發(fā)展是不利的。因此，過(guò)于世俗化的設(shè)計(jì)理念會(huì)給佛教文化景觀的建造設(shè)計(jì)帶來(lái)不良的影響。

三、蘇南城市中佛教文化景觀開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)的思路

針對(duì)蘇南城市中佛教文化景觀的特殊性，以及在保護(hù)、恢復(fù)、建設(shè)中遇到的問(wèn)題，在該地區(qū)佛教文化景觀的開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)中更應(yīng)該注重地域優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)、傳統(tǒng)文化的傳承、時(shí)代精神的注入、美好感情的傳達(dá)。

1.注重地域優(yōu)勢(shì)的體現(xiàn)

蘇南地區(qū)自然條件優(yōu)越，在建造選址時(shí)，將建筑、園林與周邊環(huán)境結(jié)合，可以更加凸顯出蘇南城市在地域上的優(yōu)越性。

蘇南地區(qū)丘陵起伏，水體結(jié)構(gòu)豐富密集，而且往往在城市中就能見(jiàn)山見(jiàn)水，這也賦予了該地區(qū)城市中佛教文化景觀得天獨(dú)厚的優(yōu)越性。蘇南城市中的佛教文化景觀其形態(tài)與格局往往與山丘、河道系統(tǒng)密切相關(guān)，常常是靠近山體或水體，如南京的雞鳴寺，常州的天寧寺等。

這些歷史上的佛教文化景觀對(duì)城市中自然景觀與周邊環(huán)境的利用，既提升了本身的景觀環(huán)境，也凸顯出蘇南城市中佛教文化景觀的特色。在對(duì)當(dāng)代的蘇南城市中佛教文化景觀進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)借鑒這樣的方法，體現(xiàn)出景觀的地域優(yōu)勢(shì)。

2.注重傳統(tǒng)文化的傳承

蘇南一帶的私家園林，善于利用藝術(shù)作品裝飾建筑環(huán)境，以凸顯景觀的文人氣息與文化底蘊(yùn)。深受其影響的佛教文化景觀，也十分注重文化的傳承與藝術(shù)、意境的表達(dá)，通過(guò)楹聯(lián)、詩(shī)詞、題詠與寺院景觀相結(jié)合，深化文人氣息，使景觀更加詩(shī)情畫(huà)意，是對(duì)蘇南庭院藝術(shù)的繼承與發(fā)展。

南朝顧愷之為瓦官寺繪制維摩像，這應(yīng)該是名人藝術(shù)作品與佛教景觀最早的結(jié)合。維摩詰居士是印度人，但顧愷之畫(huà)的維摩詰卻更偏向于漢人形象，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這時(shí)的佛教已經(jīng)開(kāi)始融進(jìn)了中國(guó)的本土文化，為中國(guó)本土文化的傳承起到積極作用。

當(dāng)代的佛教文化景觀，注重新的設(shè)計(jì)理念與新的技術(shù)材料的運(yùn)用，從某些程度上而言會(huì)弱化景觀的地域性特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此，在佛教文化景觀開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的傳承是十分必要的。

3.注重時(shí)代精神的注入

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些新的設(shè)計(jì)理念，與一些新的技術(shù)、材料被運(yùn)用到佛教文化景觀的設(shè)計(jì)之中。無(wú)錫靈山梵宮（見(jiàn)圖5），在設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，通過(guò)光電與音效營(yíng)造出如夢(mèng)似幻的內(nèi)部空間。大會(huì)廳的蓮花變色穹頂，讓人直觀的感受到佛法中的“華藏世界”。這些科技手段將過(guò)去存在于想象中的佛法世界展現(xiàn)在人們面前，從而體會(huì)到佛學(xué)思想的深?yuàn)W。

圖5 無(wú)錫靈山梵宮

同時(shí)，“新文明”削弱了過(guò)去人們對(duì)佛教等宗教信仰的依賴(lài)，人們開(kāi)始以新的態(tài)度和新的認(rèn)知對(duì)待佛教文化，去寺院及相關(guān)場(chǎng)所也并非為了禮佛修行，完全依照傳統(tǒng)的理念與模式建造設(shè)計(jì)佛教文化景觀，將跟不上時(shí)代發(fā)展的需要。因此在開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)城市中的佛教文化景觀的時(shí)候，適當(dāng)注入時(shí)代精神是十分必要的，有助于佛教在新時(shí)代的延續(xù)與發(fā)展。

4.注重美好情感的傳達(dá)

佛教文化具有一定的社會(huì)教化功能，其教義中有著對(duì)人類(lèi)情感真善美一面的贊美與肯定。在對(duì)佛教景觀進(jìn)行開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，注入新的道德文明，通過(guò)相關(guān)景觀傳達(dá)出人與人之間的美好感情，幫助人們學(xué)會(huì)愛(ài)與關(guān)懷，是佛教能夠長(zhǎng)久發(fā)展的生命力。

南京大報(bào)恩寺遺址公園中的“感恩眾生”空間（見(jiàn)圖6），是一個(gè)非典型的佛教文化景觀，通過(guò)雕塑、繪畫(huà)作品與場(chǎng)景設(shè)計(jì)，再現(xiàn)佛經(jīng)中動(dòng)物報(bào)恩故事，以物喻人，起到傳達(dá)美好感情，教化大眾的作用。大報(bào)恩寺遺址公園還舉辦“千童感恩大典”活動(dòng)，通過(guò)場(chǎng)所感與儀式感，潛移默化地對(duì)孩子們進(jìn)行教育，教會(huì)他們領(lǐng)悟并感激父母師長(zhǎng)對(duì)自己的愛(ài)護(hù)與幫助，并將這種愛(ài)傳遞出去。

圖6 南京大報(bào)恩寺中的“感恩眾生”空間

四、結(jié)語(yǔ)

2016年習(xí)近平主席在訪問(wèn)聯(lián)合國(guó)教科文組織總部時(shí)發(fā)表演講，其中多次提到佛教中國(guó)化的歷程與意義。“中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地”，對(duì)于佛教文化景觀及相關(guān)文化遺產(chǎn)，“不僅僅要作為文物欣賞，更要復(fù)活其內(nèi)在的精神價(jià)值”。

蘇南城市中的佛教文化景觀，是佛教進(jìn)入中原后逐步漢化過(guò)程的歷史見(jiàn)證，并因其獨(dú)特的自然條件與人文情懷，體現(xiàn)出與眾不同的特質(zhì)。對(duì)蘇南城市中佛教文化景觀的研究，不僅對(duì)保護(hù)開(kāi)發(fā)佛教文化遺產(chǎn)起著重要的作用，對(duì)中國(guó)本土文化發(fā)展及相關(guān)文化遺產(chǎn)的活化與再生也有著重要的意義。