羅佳

摘? 要：在對當(dāng)今中國播音主持藝術(shù)專業(yè)課程設(shè)置介紹基礎(chǔ)上，分析我國播音主持藝術(shù)專業(yè)教學(xué)過程中文化缺失的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為在專業(yè)教學(xué)過程中，廣義備稿缺乏文化儲備、狹義備稿缺乏對作者、創(chuàng)作背景的深入探索以及字詞語音訓(xùn)練過程中缺乏文化浸潤三個方面。文化是播音主持藝術(shù)教育的根基，播音主持藝術(shù)教育應(yīng)將文化滲透到專業(yè)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)中。

關(guān)鍵詞：播音主持;教學(xué);文化;缺失

“播音主持藝術(shù)”是我國比較有特色的一個專業(yè)。我國著名教育家葉圣陶首先提出“語文”的概念：“語”是指口頭語言，“文”是指書面語言。在語文教學(xué)中，“聽、說、讀、寫”四項內(nèi)容相輔相成，互相促進(jìn)。播音主持藝術(shù)專業(yè)，本質(zhì)上是在中小學(xué)語文教育“語”，即“聽、說”的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣播電視新聞傳播工作需要，拓展學(xué)生的語言表達(dá)能力。

歐美西方發(fā)達(dá)國家，在傳媒類學(xué)校和專業(yè)中，開設(shè)了一些口語傳播的課程，但只有我國具有播音主持藝術(shù)專業(yè)本、碩、博的全套建制。新中國成立后，開設(shè)播音主持藝術(shù)專業(yè)是適合我國國情的，但在教學(xué)過程中，由于各地方言差距很大，迫切需要“語同音”，因此，存在著過于強調(diào)語言的聲音形式——語音標(biāo)準(zhǔn)的情況，還為此設(shè)立了普通話水平測試以檢測語音標(biāo)準(zhǔn)化的程度，而對于語言的內(nèi)容，即語言所承載的文化重視不夠?！拔幕笔且粋€很廣泛的概念。它是相對于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品，可以分為精神文化和物質(zhì)文化。語言屬于精神文化的一部分，承載著人類精神文明的傳承和發(fā)展。播音主持藝術(shù)專業(yè)涉及到新聞學(xué)、傳播學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等內(nèi)容。經(jīng)過數(shù)十年的努力，如今播音主持藝術(shù)專業(yè)已經(jīng)形成了比較完備的學(xué)科體系，在積極借鑒新聞傳播學(xué)、語言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了與這些學(xué)科的有機的融合和共同發(fā)展。雖然張頌教授、魯景超教授、姚喜雙教授等很多專家，都提到文化對于播音主持藝術(shù)教育的重要作用，但由于種種原因，播音主持藝術(shù)教育尚未與文化形成成熟的“嫁接”，存在著廣義備稿缺乏文化儲備、狹義備稿缺乏文化探索、字詞語音訓(xùn)練缺乏文化浸潤的情況。

一、廣義備稿缺乏文化儲備

廣義備稿，實際上是指提高播音員、主持人的文化修養(yǎng)。它是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，需要播音員、主持人平時不斷地學(xué)習(xí)和積累。播音員與主持人的理解力、感受力、表現(xiàn)力，對稿件、節(jié)目的駕馭能力等，都和其素質(zhì)修養(yǎng)有關(guān)。因此，播音主持人需要具備較高的政治覺悟和理論水平、廣博的文化知識、深厚的專業(yè)基本功底和藝術(shù)修養(yǎng)，才能達(dá)到理想的目標(biāo)?？梢哉f，文化積累是播音主持工作的堅實基石。我國著名播音藝術(shù)家夏青說：“讀萬卷書、行萬里路、交一萬個朋友?！盵1]（P315）這就要求學(xué)生注重培養(yǎng)學(xué)識、增長見識、豐富人生閱歷。一般來講，播音著重于有稿播讀，主持著重于即興口語表達(dá)。相對于主持來說，播音對語言能力要求更高，必須做到聲音優(yōu)美、語音準(zhǔn)確。我們知道，內(nèi)容決定形式，只有充分理解、體會、感受稿件，優(yōu)美、準(zhǔn)確的聲音形式才有內(nèi)在的依托。

世界很多著名主持人并沒有播音主持藝術(shù)的科班背景，我國也涌現(xiàn)出了很多非播音主持藝術(shù)專業(yè)出身的優(yōu)秀主持人。為什么沒有播音主持藝術(shù)專業(yè)背景的主持人能夠取得成功呢？這是因為語音是形式，語意是內(nèi)容，形式由內(nèi)容所決定。語音標(biāo)準(zhǔn)只是進(jìn)入播音主持藝術(shù)領(lǐng)域的基本門檻，文化的積累和實踐的磨煉才能讓主持人有話可說、有話會說，而且能打動人心、走得更遠(yuǎn)。這些優(yōu)秀的主持人都具有共同的特點，即深厚的文化底蘊和豐富的人生經(jīng)歷。廣義備稿積累的深度和廣度為他們成為優(yōu)秀主持人奠定了堅實的基礎(chǔ)。如：英國著名主持人阿里斯泰爾·庫克是英國劍橋大學(xué)的高才生，1932年，又到美國耶魯大學(xué)深造。在這期間，他開車橫穿美國旅行，深刻了解了美國的人文地理。成名后，他曾經(jīng)這樣說：“那次旅行讓我發(fā)現(xiàn)：真正的戲劇，就是美國本身?！泵绹鞒秩藧鄣氯A·莫羅早年就讀于華盛頓州立大學(xué)。他擅長演講和寫作，熱衷戲劇。在大學(xué)期間，他還被推舉為全國大學(xué)生聯(lián)席會主席。美國著名主持人沃爾特·克朗凱特、邁克·華萊士也都有著豐厚的文化積淀和豐富的實踐經(jīng)驗。再如：白巖松、崔永元、撒貝寧等主持人，他們的本科專業(yè)都不是播音主持藝術(shù)，不過，他們都熱愛閱讀，都以記者為起點，進(jìn)行了深入、廣泛的社會實踐。他們的聲音有可能不如播音員那么標(biāo)準(zhǔn)、優(yōu)美，但他們通過大量的閱讀和實踐，使得所主持的節(jié)目有內(nèi)容、有思想、有含量，從而引起受眾的廣泛關(guān)注與強烈共鳴。由此可見，充分的廣義備稿是從事播音主持工作的前提條件。

目前，我國大學(xué)播音主持藝術(shù)專業(yè)著重于訓(xùn)練學(xué)生的語音發(fā)聲、表達(dá)技巧等語言形式。以中國播音主持專業(yè)的龍頭——中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院的課程設(shè)置為例，2013～2018級本科生的課程分為公共課和專業(yè)課。公共課包括毛澤東思想概論、思想道德修養(yǎng)、大學(xué)英語、體育等;專業(yè)課則包括專業(yè)理論和專業(yè)技能課程，如“普通話語音與發(fā)聲”“播音創(chuàng)作基礎(chǔ)”“廣播播音”“電視播音”等。可以看出，這些專業(yè)課程主要講解發(fā)音、發(fā)聲、語言表達(dá)技巧，語言在廣播電視技術(shù)中的運用等，卻普遍存在著缺乏文化育成的情況。雖然在基礎(chǔ)課程中開設(shè)有“中外文學(xué)史”“藝術(shù)概論”“國學(xué)”等課程，但這些課程的課時量和受重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如專業(yè)課。此外，我國還有很多高校也開設(shè)了播音主持藝術(shù)專業(yè)，其專業(yè)設(shè)置與中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院基本相似。

需要指出的是，廣義備稿——即文化修養(yǎng)的提高，很難在大學(xué)四年里完全達(dá)成，它是需要不斷積累的終生學(xué)習(xí)。但作為大學(xué)專業(yè)教育，學(xué)校應(yīng)該加大文化課教學(xué)、考查的力度和深度，促進(jìn)大學(xué)生文化素質(zhì)的積累和培養(yǎng)，加強專業(yè)課與基礎(chǔ)課的融合，為他們今后的工作打下扎實的基本功底。

二、狹義備稿缺乏文化探索

狹義備稿是指播出前對某篇稿件的具體準(zhǔn)備。有稿播音的狹義備稿可以分為“六步”，即劃分層次、概括主題、聯(lián)系背景、明確目的、找出重點、確定基調(diào)。無稿主持的狹義備稿主要是指節(jié)目前充分了解節(jié)目的內(nèi)容、宗旨、目的、流程。目前播音主持藝術(shù)課程教學(xué)講授的狹義備稿，主要針對的是有稿播音，而無稿主持的現(xiàn)實性和實踐性很強，需要根據(jù)具體節(jié)目而論，并沒有一定之規(guī)。這里主要探討的是有稿播音狹義備稿的文化探索。

有稿播音的“備稿六步”中，“劃分層次”“概括主題”“明確目的”和“找出重點”都是對稿件結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析。相對而言，“聯(lián)系背景”涉及的范圍是十分廣泛的。對背景的了解越深入、細(xì)致，對稿件的理解就會越深刻，稿件播講的效果就會越突出。在“情——氣——聲”三者的關(guān)系中，“感情”是根源，“氣息”是橋梁，“聲音”是外化。只有感情真摯、真誠，才能引發(fā)強烈的播講愿望，進(jìn)而充分調(diào)動氣息，再通過聲音傳遞出感情。而真摯、真誠的感情則是來自于對稿件背景的深入理解、深刻體驗。對稿件背景了解不深、理解不透，就無法真正體味到稿件所寄托的思想情感，也無法確定稿件基調(diào)，從而很難通過氣息引動聲音來有效地傳達(dá)出作者的感情。因此，背景對于明確稿件目的、確定稿件基調(diào)、準(zhǔn)確播讀稿件具有決定性作用。

理解稿件背景，也就是探索稿件創(chuàng)作的歷史文化背景，這在那些產(chǎn)生時代較早、文化底蘊深厚的文本中尤為明顯。因為這些文本時空遙遠(yuǎn)，作者背景、歷史背景、寫作背景往往不為人所熟知。只有深入探索其歷史文化背景，才能深刻體會其思想內(nèi)容，進(jìn)而準(zhǔn)確、恰當(dāng)、真摯地表達(dá)出來。如《文藝作品演播教程》對孟浩然《春曉》的分析：“唐朝著名詩人孟浩然，是以隱居終其一生的。詩人潔身自好，把感情傾注于自然景物之中，他的創(chuàng)作平淡自然，卻情致不凡。《春曉》這首小詩，表現(xiàn)了詩人擔(dān)心風(fēng)雨使花兒飄零，卻對此無奈的心境。詩人有種惜春和愛憐之情，所嘆的是春光易逝，風(fēng)雨無情。”[2]（P33）教材對《春曉》的分析無疑是正確的，但孟浩然創(chuàng)作《春曉》的背景卻遠(yuǎn)不止這些。在盛唐著名詩人中，孟浩然是唯一一位終身不仕的作家。他早年隱居，后入長安謀求官職，考進(jìn)士不中，又歸隱田園。《春曉》這首詩是他早年隱居鹿門山時所創(chuàng)作的。那時他還年輕，未經(jīng)歷人世滄桑，因此，這首詩反映出了一種清新淡雅的格調(diào)。《春曉》的藝術(shù)魅力主要是在于它悠遠(yuǎn)深厚、隱秀曲折的韻味。這些歷史文化背景的探索，將加深對《春曉》的理解和表達(dá)，使得《春曉》的朗讀更具厚重感。再如微信公眾號“鄭老師的話”對《江雪》的分析。演播者簡單介紹了《江雪》是柳宗元被貶永州時的作品。其實《江雪》背后隱藏著一段巨大的政治悲劇、一個巨大的心理落差與一種極度絕望的心情。柳宗元出身名門，祖上世代為官，他青年時期才華橫溢、官運亨通，曾參與“永貞革新”運動。但在錯綜復(fù)雜的政治斗爭中，永貞革新失敗，柳宗元被貶永州。在永州時期，他倍感凄涼、孤獨，無比悲憤、憂傷。因此，《江雪》一方面蘊含著對當(dāng)時朝廷的不滿，一方面也是對自己人生的反思。深入理解《江雪》的歷史文化背景——柳宗元從平步青云的政治新星一下子淪落為罪孽深重的戴罪之臣——之后，語言表達(dá)才會更加飽滿、更具內(nèi)涵。

我們?nèi)绻麑Ω寮臍v史文化背景探索不到位，播出的稿件就會缺乏深度、積淀和韻味，甚至把握不準(zhǔn)稿件的基調(diào)，造成不應(yīng)有的失誤。如在中央人民廣播電臺錄制的《國文經(jīng)典誦讀——龍吟天下》中，柳宗元的《小石潭記》的播讀基調(diào)清新、明朗，這顯然是不恰當(dāng)?shù)摹！缎∈队洝窞榱谠毁H永州后所作。正是由于政治上的失意，他才寄情于山水。為排解內(nèi)心的憤懣憂郁，他常不避幽遠(yuǎn)、伐竹取道、探山訪水。文本以優(yōu)美的語言描寫了小石潭的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的幽深冷寂、孤凄悲涼的心情。因此，《小石潭記》的播出基調(diào)應(yīng)該是深沉低落、憂傷凄苦的。再如辛棄疾的《青玉案·元夕》，從渲染元宵節(jié)絢麗多彩的熱鬧場面入手，反襯出一個孤高淡泊、超群拔俗、不同于金翠脂粉的女性形象，寄托著作者政治失意后，不愿與世俗同流合污的孤高品格。而中央人民廣播電臺出版錄制的《中外名篇經(jīng)典誦讀》，將這篇作品理解為“情詩”，朗誦時輕快、歡悅，體現(xiàn)的是對女伴的熱烈追求和期待，顯然違背了作品的本意。

如前所述，在“情——聲——氣”三者的關(guān)系中，感情是根源。只有播講者心中充盈著真摯的感情，才能激發(fā)其強烈的播講愿望，由此外化的聲音才會打動受眾。張頌教授特別強調(diào)“聯(lián)系背景”在理解、感受稿件中的重要作用，目的就是要求播講者了解文稿的真情并調(diào)動自己播講的真情。但在實際教學(xué)及電臺電視臺一線朗讀、朗誦實踐過程中，還普遍存在著對稿件背景探索不足的情況，需要引起我們的重視。

三、字詞語音訓(xùn)練缺乏文化浸潤

語言是人類表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具，同時它也是一套符號系統(tǒng)。文字在語言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是輔助語言的交際工具，它始終從屬于語言。在語言文字符號系統(tǒng)中，字詞是最基本的符號。字音的規(guī)范性、準(zhǔn)確性訓(xùn)練是播音主持藝術(shù)專業(yè)大一的基礎(chǔ)課程。如果將播音主持藝術(shù)專業(yè)大二課程語言表達(dá)（包括有稿播讀和即興口語表達(dá)）比作建造“高樓大廈”的話，那么，大一的普通話語音發(fā)聲訓(xùn)練則是最基礎(chǔ)的“磚瓦”。只有一塊塊的“磚”、一片片的“瓦”足夠堅實——也就是字音的基本功極為扎實，才能建起“高樓大廈”——進(jìn)行熟練確切的語言表達(dá)。因此，大一字詞基本功訓(xùn)練的目標(biāo)就是字字珠璣、顆粒飽滿。

聲音是語言符號的物質(zhì)形式。作為符號的字詞，是聲音和意義的有機結(jié)合體。因此，播音主持藝術(shù)專業(yè)對字詞的基本功培養(yǎng)，不僅需要訓(xùn)練學(xué)生的語言外殼，即語音的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范，還需要深入講解語音所代表的字詞的內(nèi)容和實質(zhì)。人類文化是在一代代人的積淀中創(chuàng)造、傳承的，從而延續(xù)至今?？梢哉f，語言記錄了人類文化的發(fā)展歷程。而中華文化博大精深，是數(shù)千年中國人民智慧的結(jié)晶。加強對字詞歷史淵源的講解與字詞詞義的闡釋，可以讓學(xué)生深刻理解字詞的內(nèi)涵，深入體會字詞的情感，真實感受字詞與文本內(nèi)容的關(guān)系，而不是面對一個個空洞單調(diào)的語音符號而無動于衷，從而真正做到有感而發(fā)。同時，篇章由段落構(gòu)成，段落又由字詞構(gòu)成，可以說，只有在字詞生動形象表達(dá)的基礎(chǔ)上，才能形成篇章的整體美。因此，要深入理解稿件，必須首先深入體會詞匯的意義，并運用與詞匯意義相符合的聲音要素——音高、音強、音長、音色及其組合，用恰當(dāng)?shù)穆曇粜问絹肀憩F(xiàn)字詞，才能準(zhǔn)確表達(dá)出字里行間的深厚內(nèi)涵。

比如：四字詞訓(xùn)練中的成語“炙手可熱”，本義是手一靠近就感覺很燙，往往用來比喻氣焰盛、權(quán)勢大。它來源于杜甫《麗人行》中的“炙手可熱勢絕倫，慎莫近前丞相嗔?！薄尔惾诵小繁磉_(dá)了詩人對楊國忠、楊玉環(huán)兄妹氣勢囂張、窮奢極欲的不滿，“炙手可熱”一詞也流傳至今。在朗讀“炙手可熱”時，需要調(diào)動對一手遮天、飛揚跋扈的權(quán)臣的憎恨情感，同時用充足的氣息、較強的咬字、較實的音色、較快的語速，將其貶義色彩表達(dá)出來，達(dá)到聲音形式與情感內(nèi)涵的完美結(jié)合。2005年10月，播音主持藝術(shù)教育家張頌教授在給中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)系2004級學(xué)生講課時，以“白楊樹”“楊柳”的朗讀為例，形象地說明了聲音形式和內(nèi)容實質(zhì)的關(guān)系。在朗讀“白楊樹”一詞時，要通過筆直的陽平調(diào)將白楊樹的挺拔、偉岸表現(xiàn)出來;而朗讀“楊柳”一詞時，則要通過“柳”的上聲曲折調(diào)將楊柳輕柔飄逸、婀娜多姿的姿態(tài)展現(xiàn)出來。

戴望舒的成名作《雨巷》是一首失戀詩，表達(dá)了詩人對初戀施絳年的懷念。1927年，進(jìn)步青年戴望舒被南京國民政府列入通緝名單，在好友施蟄存家中避難時，認(rèn)識并喜歡上了施蟄存的妹妹施絳年，被施絳年婉言拒絕。后來施絳年另嫁他人，但她的婚姻并不幸福。多年之后，在“雨巷”與施絳年的一次偶遇，激起戴望舒曾經(jīng)的愛戀之情，寫下了這首名作。表演藝術(shù)家濮存昕（好看視頻.http：//haokan.baidu.com.）和CCTV主持人楊柳都朗誦過《雨巷》（愛奇藝·教育.http：//www.iqiyi.com.），但二人對原作的理解及藝術(shù)表現(xiàn)均迥然不同。楊柳將《雨巷》理解為一首熱戀詩，而濮存昕則將其認(rèn)定為一首政治詩，都不太符合戴望舒的創(chuàng)作初衷。最主要的原因除了對作者及《雨巷》創(chuàng)作背景了解不足之外，還在于對詞語理解不到位、表達(dá)不恰當(dāng)。比如對“悠長、悠長又寂寥的雨巷”的處理?！坝崎L”的意思是“久遠(yuǎn)、漫長”;“寂寥”的意思是“寂寞空虛、獨自一人”。濮存昕用實聲、強聲、短促的語音來再現(xiàn)，不僅無法表達(dá)出詞語本身的含義，也無法有效地傳達(dá)出《雨巷》的意境和情感。楊柳則通過虛實結(jié)合、以虛為主的音色，以拉開字腹的方式，來表達(dá)“悠長”和“寂寥”，不僅符合詞匯的意義本質(zhì)，也有力地傳達(dá)出作品的意境和詩人的情感。不過，楊柳在表達(dá)“在雨中哀怨，哀怨又彷徨”“冷漠、凄清，又惆悵”以及“像夢一般的凄婉迷?！睍r，以喜悅的暖聲進(jìn)行再現(xiàn)，且用聲較高，就不太合適。

張頌教授指出，語言有“信息共享、認(rèn)知共識、愉悅共鳴”三個層次[3]（P36-49）。其中，最低的第一層次是信息交流，第二層次是思想理解，最高的第三層次是審美愉悅。播音主持藝術(shù)教育的目標(biāo)就是要讓學(xué)生的語言達(dá)到審美愉悅的最高層次，在傳遞信息、闡釋思想的同時，還要給受眾帶來美感享受、情感共鳴。所謂的語言美感享受，不僅僅是字音的清晰響亮、聲音的圓潤優(yōu)美，還需要以語言內(nèi)含的真摯感情為基礎(chǔ)，而這種感情則是以詞語意義、文本背景為支撐。只有充分積累歷史文化知識、積極探索文本背景、深刻理解字詞內(nèi)涵，才會催生出富有歷史積淀和具有文化底蘊的語言表達(dá)，從而使播音主持藝術(shù)語言達(dá)到感染人、鼓舞人的目的。

總起來看，文化是播音主持藝術(shù)教育的根基。播音主持藝術(shù)教育，在注重語音標(biāo)準(zhǔn)的同時，還應(yīng)對學(xué)生加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和積累?，F(xiàn)在已進(jìn)入信息化、數(shù)據(jù)化時代，各種新的傳播方式層出不窮，有關(guān)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)公開課遍地開花。很多學(xué)者也運用微信、網(wǎng)絡(luò)等方式普及文化知識，如微信公眾號“美文日賞”“讀書會”等。中央電視臺還推出了與此相關(guān)的經(jīng)典節(jié)目，如《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等，深受觀眾喜愛。這些方式都可以與播音主持藝術(shù)的教學(xué)和實踐結(jié)合起來，實現(xiàn)承載文化、傳播文化的目的。

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