宗曉萌

(南京工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇南京 210009)

西藏自治區(qū)地處我國(guó)西南邊陲，下轄六個(gè)地區(qū)及首府拉薩市，其中位于最西部的阿里地區(qū)海拔最高，被譽(yù)為“世界屋脊的屋脊”，其地形和氣候十分復(fù)雜，高山及河流湖泊較多，有“萬(wàn)山之祖”及“百川之源”的稱號(hào)，其中包括素有“神山”之稱的岡仁波齊峰(6 714 m)。岡仁波齊峰是岡底斯山的主峰，岡底斯山與喜馬拉雅山脈平行，呈西北—東南走向。主峰岡仁波齊峰四壁非常對(duì)稱(見(jiàn)圖1)，南壁上從峰頂垂直而下的冰槽與橫向的山體巖層組成極似佛教萬(wàn)字紋的圖案，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)和心靈震撼力，佛教徒將該山峰視為吉祥的神山，而印度教徒、苯教徒也都將該山峰認(rèn)定為世界的中心，每年從四面八方前來(lái)參拜的信徒絡(luò)繹不絕。

阿里地區(qū)亦有大大小小的湖泊一百多個(gè)，即藏語(yǔ)的“錯(cuò)”。著名的“圣湖”——瑪旁雍錯(cuò)(如圖2所示)便位于岡仁波齊峰東南約20 km處。該湖泊藏語(yǔ)意為“不敗、勝利”，是中國(guó)湖水透明度最大的淡水湖。

圖1 岡仁波齊峰

圖2 瑪旁雍錯(cuò)

1 神話傳說(shuō)

在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人類的生產(chǎn)、生活很大程度上依賴于所處的自然環(huán)境，加之科學(xué)知識(shí)的缺乏，原始先民無(wú)法對(duì)千變?nèi)f化的各種自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋，從而認(rèn)為是神靈帶來(lái)的神奇力量，逐漸對(duì)大自然產(chǎn)生了既恐懼又崇敬的心理。

高原自然資源有限，空氣稀薄，世代生活于高原的西藏人，將高山湖泊，甚至每塊石頭視為具有靈魂的崇拜對(duì)象，創(chuàng)作出眾多的神話傳說(shuō)。全藏的神山有千百座，而阿里地區(qū)的岡仁波齊峰被譽(yù)為“神山之首”。藏民認(rèn)為岡仁波齊峰的山神是西藏群山的眾神之王，最早以白牦牛的形象出現(xiàn)，后被蓮花生(蓮花生:佛教密宗大師)大師收服，成為整個(gè)西藏地區(qū)的護(hù)法神，即牛頭人身的大威德金剛，而岡仁波齊峰便通向眾神居住的極樂(lè)勝地——香巴拉，山體的紋路是通向香巴拉的天梯。

同神山一樣，高原上的湖泊也有著美麗的神話故事，其中岡仁波齊峰下的瑪旁雍錯(cuò)、念青唐古拉山邊的納木錯(cuò)、浪卡子縣的羊卓雍錯(cuò)、加查縣的拉莫納朗錯(cuò)是西藏地區(qū)著名的四大圣湖。根據(jù)《阿里史話》的記載，很久以前，有位慈悲的國(guó)王，不惜耗財(cái)濟(jì)民，在地上挖了很大的坑盛放米湯施舍災(zāi)民。十余年后，大坑變成了湖，即瑪旁雍錯(cuò)，米湯變成了湖水，米湯外溢變成了周邊的四條大河，該湖便被百姓稱為功德俱全的湖，故得圣名。湖泊周邊的自然景觀十分美麗，令人流連忘返。時(shí)至今日，仍有眾多信徒從四面八方趕來(lái)圣湖朝拜，他們相信瑪旁雍錯(cuò)是龍神的居處，繞湖一周能得到龍王的庇佑。

2 宗教崇拜

2.1 苯教

如上文所述，“神山”岡仁波齊峰位于西藏阿里地區(qū)境內(nèi)，生活在世界屋脊的阿里人對(duì)山峰的神化由來(lái)已久，并且逐漸形成了原始的宗教信仰——苯教。

苯教，不僅是阿里地區(qū)古老的宗教信仰，還對(duì)整個(gè)西藏地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是藏族文化的重要源頭。目前，眾多藏學(xué)研究專家較為一致的觀點(diǎn)是，苯教大體分為兩個(gè)發(fā)展階段，第一個(gè)階段為原始苯教，第二個(gè)階段為雍仲苯教。

原始苯教的基苯教義便是“萬(wàn)物有靈”，借助虛幻的神靈來(lái)代替真實(shí)，將靈性賦予萬(wàn)物，反映了阿里先民最初的自然崇拜。

據(jù)說(shuō)，雍仲苯教的創(chuàng)始人是敦巴辛繞米沃齊，出生于岡底斯山附近的俄摩隆仁，還傳說(shuō)其最終也在此處圓寂。苯教徒認(rèn)定雍仲苯教由岡仁波齊峰附近發(fā)展壯大，并繼而向西藏其他地區(qū)傳播開(kāi)來(lái)。雍仲苯教分為身、言、心三教，敦巴辛繞米沃齊是身教的祖師，其后出現(xiàn)的兩位大師:木卻德木周是言教的祖師，詹巴南夸是心教的祖師，這三位祖師均對(duì)苯教的發(fā)展及傳播做出過(guò)很大的貢獻(xiàn)。詹巴南夸大師的修行洞位于距離岡底斯山西面約60 km的山腰上(見(jiàn)圖3)，現(xiàn)為阿里地區(qū)僅有的一座苯教寺廟——古入江寺的寺址。由此可見(jiàn)，岡底斯山與苯教發(fā)展的密切關(guān)系。

圖3 詹巴南夸修行洞

2.2 藏傳佛教

岡仁波齊峰在多種宗教的教義中均被視為“世界中心”，是極其神圣的，因此，眾多的高僧大德來(lái)此斗法或靜修，其中不乏像阿底峽這樣從印度、尼泊爾等地遠(yuǎn)道而來(lái)的大師，并將佛教傳入西藏腹地。隨著佛教教理與包括藏族原始宗教在內(nèi)的藏族文明的相互吸收、相互融合，誕生了具有西藏地方特色的宗教——藏傳佛教，并分化出寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派、薩迦派、格魯派等不同的分支教派。從與“神山”相關(guān)的傳說(shuō)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)各教派勢(shì)力的爭(zhēng)斗，至今，在岡底斯山附近還流傳著達(dá)波噶舉派高僧米拉日巴與苯教高僧那若本瓊轉(zhuǎn)山斗法，并最終將其降服的故事。

3 寺廟建筑

各教派進(jìn)一步宣揚(yáng)“神山圣湖”的靈性，尤其是岡仁波齊峰，被升華為宗教中心、精神中心，是眾教徒朝拜的圣地，其周邊留下許多高僧大德的圣跡及美麗傳說(shuō)。各教派也紛紛來(lái)此興建寺廟，既是表達(dá)對(duì)圣地的朝拜，也是爭(zhēng)奪利于教派勢(shì)力發(fā)展的傳法根據(jù)地。

藏傳佛教中的噶舉派大師大都遵從米拉日巴的修煉方式，至今，岡仁波齊峰周邊的許多宗教建筑屬于噶舉派?！捌鋿|西南北四面有四座頗富名聲的寺宇”［3］，西面為曲古寺，北面為哲日普寺，東面為仲哲普寺，南面為江札寺，均為噶舉派。四個(gè)方位的四座寺廟伴隨著岡仁波齊峰，宛如一座立體的曼荼羅，四座寺廟的周邊還分布泉眼、修行洞等各種大師遺跡。

在“圣湖”的周圍亦分布著眾多的宗教建筑，薩迦派的聶果寺坐落在東南岸，格魯派的楚果寺坐落在南岸，格魯派的果祖寺坐落在西南岸，噶舉派的其吾寺坐落在西岸，噶舉派的朗(波)納寺坐落在北岸，噶舉派的色拉龍寺位于東北岸。圣湖的附近還分布著一些修行洞以及其他的寺廟，但始建年代均不確定，在西面的拉昂錯(cuò)周邊還分布著許多石構(gòu)遺址，可見(jiàn)，圣湖周邊自古便是宗教圣地?，F(xiàn)屬于格魯派的楚果寺、果祖寺這兩座寺廟，在最初建寺時(shí)為噶舉派，其中果祖寺的山洞內(nèi)留有阿底峽大師的圣跡，隨后，竹巴噶舉派的祖師在此洞內(nèi)修行數(shù)月，此地便被稱為“竹巴噶舉派誕生之地，從此以后成了竹巴噶舉派的修行、成道的重要場(chǎng)所……”［3］。筆者將阿里地區(qū)岡仁波齊峰以及瑪旁雍錯(cuò)周邊的寺廟整理如下，見(jiàn)表1。

表1 神山、圣湖周邊寺廟建筑基本情況

其中較為著名的是其吾寺，雖然寺廟規(guī)模較小，但前來(lái)朝拜的信徒接踵而至。其吾寺位于岡仁波齊峰南面、拉昂錯(cuò)及瑪旁雍錯(cuò)之間一處叫桑多幫日的山上，地理位置極佳。據(jù)記載，蓮花生大師可能是從印度經(jīng)過(guò)此處進(jìn)藏，曾在該處的山洞內(nèi)修行，此后，繼續(xù)向東到達(dá)吐蕃弘法。該寺廟信奉噶舉派，文革期間遭受嚴(yán)重破壞，1983年—2003年之間在原基礎(chǔ)上重建?，F(xiàn)由主殿、拉康、修行洞、儲(chǔ)藏室等組成。

寺廟各部分建筑及修行洞均依山勢(shì)而建，拾級(jí)而上，錯(cuò)落有致(見(jiàn)圖4，圖5)，整體建筑緊湊而富有變化。寺院大門朝西，進(jìn)入寺廟院門后，是一個(gè)較規(guī)整的院落，周圍布置的是僧舍及修行洞，順著階梯而上，來(lái)到了主殿處，該層高度錯(cuò)落變化。主殿平面形制呈L形，坐南朝北，開(kāi)間約6 m，進(jìn)深約10余米。

圖4 寺廟遠(yuǎn)景

圖5 俯視寺廟

沿著寺廟內(nèi)的臺(tái)階而上，一直可達(dá)遍插經(jīng)幡的山頂。修行洞的洞窟在寺廟東南面的半山腰上，據(jù)說(shuō)，洞窟內(nèi)有蓮花生大師的足印。

4 藏族重要的文化元素

“文化元素”，也稱“文化特質(zhì)”，是組成文化的最小單位，是人類文化內(nèi)涵的核心要素。著名的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)過(guò):“助成民族精神產(chǎn)生的那種自然的聯(lián)系，就是地理的基礎(chǔ)……這地方的類型和生長(zhǎng)在這土地上的人民的類型和性格有著密切的聯(lián)系……”

對(duì)于世世代代生活在地形復(fù)雜的高海拔地區(qū)的西藏人來(lái)說(shuō)，“神山”及“圣湖”是其賴以生存的自然環(huán)境，更是潛移默化中助成其民族精神產(chǎn)生的重要元素。藏族先民將對(duì)于包括山川河流在內(nèi)的自然環(huán)境的恐懼、敬畏，融入到社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣之中，也逐漸衍化成宗教信仰，通過(guò)各種形式向自然之神參拜、祈求。

在全民信教的西藏，圍繞著“神山”轉(zhuǎn)山是一種虔誠(chéng)的宗教儀式。信徒們繞山步行，甚至一路磕著長(zhǎng)頭，念著經(jīng)文，通過(guò)這種形式表達(dá)對(duì)佛陀、佛法的崇敬。對(duì)于教徒們來(lái)說(shuō)，轉(zhuǎn)山一圈可以洗盡一生罪孽;轉(zhuǎn)山十圈可以免下地獄;轉(zhuǎn)山百圈可以成佛升天。這是藏族文化的特質(zhì)，也是其精神世界的重要表現(xiàn)形式之一。

西藏地區(qū)眾多的“神山圣湖”，不僅僅代表現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，還是西藏文化中不可缺少的元素。尤其是阿里的岡仁波齊峰與瑪旁雍錯(cuò)，甚至打破了行政區(qū)域的劃分，被多個(gè)國(guó)家及地區(qū)、多種宗教文化的人們所共同崇拜，同時(shí)，亦促進(jìn)了多種宗教文化的交流與延續(xù)。