任少波 呂成禎

(浙江大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310028)

現(xiàn)代大學(xué)的起源可以追溯到12—13世紀(jì)的歐洲中世紀(jì)大學(xué)，以巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等為代表，主要由教會(huì)學(xué)校發(fā)展而來，具有高度的自治權(quán)，其唯一職能就是教學(xué)，為學(xué)生提供課程，傳授知識(shí)。隨著大學(xué)的不斷改革與發(fā)展，近代大學(xué)誕生，主要以柏林大學(xué)的改革為標(biāo)志。洪堡提出，“大學(xué)的主要任務(wù)是追求真理，除了要提供課程，傳播知識(shí)，更重要的是要通過教學(xué)來輔助開展科學(xué)研究，唯有如此，才能培養(yǎng)出真正的人才”[1]221。于是，教學(xué)與科研相結(jié)合成為大學(xué)的共同理念，科學(xué)研究成為大學(xué)的第二大職能。隨著大學(xué)社會(huì)作用的日益凸顯，大學(xué)逐步成為社會(huì)的重要機(jī)構(gòu)，其職能也逐漸向社會(huì)延伸。以威斯康星大學(xué)等一批美國大學(xué)為代表，大學(xué)開始走出象牙塔，為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)，服務(wù)社會(huì)成為大學(xué)的新職能。由此可見，無論是中世紀(jì)歐洲的以教學(xué)為唯一職能的行會(huì)式大學(xué)，還是洪堡倡導(dǎo)的以科學(xué)研究為使命的大學(xué)，抑或是以贈(zèng)地學(xué)院為代表的具有社會(huì)服務(wù)職能的大學(xué)，都有一個(gè)共同特征，就是教師和學(xué)生之間的智力互動(dòng)。在大學(xué)，知識(shí)的傳播與傳承、理論的創(chuàng)造與檢驗(yàn)、真理的追求與實(shí)現(xiàn)、成果的創(chuàng)新與增值更多取決于教師之間、學(xué)生之間、師生之間的交流、對(duì)話、質(zhì)疑與爭(zhēng)辯。正如雅斯貝爾斯所言：“如果要用一個(gè)詞來形容大學(xué)所進(jìn)行的教學(xué)、研究和服務(wù)等多種任務(wù)，那么這個(gè)詞就是‘共同體’。”[2]17因此，西方大學(xué)被普遍視為學(xué)術(shù)共同體或?qū)W習(xí)共同體。

中國特色社會(huì)主義大學(xué)不僅具有學(xué)術(shù)共同體和學(xué)習(xí)共同體的屬性，強(qiáng)調(diào)大學(xué)知識(shí)傳授、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的基本職能，更是將立德樹人作為高等教育的根本任務(wù)和人才培養(yǎng)的中心環(huán)節(jié)。立德樹人事關(guān)中國特色社會(huì)主義大學(xué)的性質(zhì)，事關(guān)中國高等教育發(fā)展的方向和人才培養(yǎng)的目標(biāo)。中國特色社會(huì)主義大學(xué)為社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了源源不斷的建設(shè)者和接班人，為我國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、高等教育強(qiáng)國戰(zhàn)略提供了重要的人才支持；社會(huì)主義事業(yè)的總體布局也為中國的大學(xué)指明了目標(biāo)和方向。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“我國高等教育發(fā)展方向要同我國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)和未來方向緊密聯(lián)系在一起，為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。”[3]359因此，中國特色社會(huì)主義大學(xué)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定社會(huì)主義辦學(xué)方向，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)又紅又專的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。從這個(gè)意義上講，中國特色社會(huì)主義大學(xué)就是德育共同體。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)大學(xué)作為學(xué)術(shù)共同體或?qū)W習(xí)共同體的一種提升，也是中國特色社會(huì)主義大學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)。

一、共同善：德育共同體的倫理訴求

“大學(xué)作為學(xué)術(shù)共同體，是由它產(chǎn)生的歷史因由和固有使命決定的。大學(xué)必須以學(xué)術(shù)為目的，以科學(xué)精神為核心凝聚力，并具有某種對(duì)絕對(duì)精神的追求?！盵4]5西方大學(xué)大都宣稱價(jià)值中立，反對(duì)價(jià)值判斷。價(jià)值中立“是一種主張將事實(shí)與價(jià)值對(duì)立起來的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，是一種宣稱捍衛(wèi)公民精神自由的政治自由主義立場(chǎng)”[5]65。這種立場(chǎng)認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該在多元化的價(jià)值觀之中保持中立態(tài)度，不應(yīng)該用倫理、道德和價(jià)值觀來塑造大學(xué)生，更不應(yīng)該向?qū)W生傳遞信仰，將教師的價(jià)值觀灌輸給學(xué)生，只需向?qū)W生教授知識(shí)和技能。在價(jià)值中立的立場(chǎng)下，“理智的誠實(shí)”成為大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的唯一特殊美德，因?yàn)椤拔ㄓ幸哉\實(shí)的學(xué)術(shù)分析為中介，學(xué)生方能不斷認(rèn)清自己的角色，懂得自己的追求和目標(biāo)之間的本質(zhì)，獲得自如地駕馭責(zé)任來把握自己的人生問題的能力”[6]33。學(xué)生憑借所獲得的知識(shí)、方法和“理智的誠實(shí)”去追求個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)，“個(gè)人憑其自由意志追求人格完整、私人利益和幸福生活形成了這個(gè)世界特殊的個(gè)體善”[7]93?？梢姡鞣酱髮W(xué)在價(jià)值中立原則下強(qiáng)調(diào)個(gè)體善的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人之所以為人，源自個(gè)體的理性、自由和人格尊嚴(yán)。即使許多學(xué)者在學(xué)理層面論述了個(gè)體善與共同善的關(guān)系，提出個(gè)體善應(yīng)該從屬于共同善，共同善應(yīng)該優(yōu)先于個(gè)體善[8]，或者像英國哲學(xué)家托馬斯·希爾·格林提出的那樣，認(rèn)為個(gè)體善和共同善應(yīng)該協(xié)調(diào)平衡[9]，但西方大學(xué)在實(shí)踐層面更多的還是踐行所謂的價(jià)值中立原則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由、個(gè)體尊嚴(yán)、個(gè)體“理智的誠實(shí)”以及個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這與西方的功利主義和道德個(gè)人主義價(jià)值觀息息相關(guān)。

不同于西方大學(xué)倡導(dǎo)價(jià)值中立和追求個(gè)體善，中國特色社會(huì)主義大學(xué)在強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承的同時(shí)，旗幟鮮明地提出要培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并強(qiáng)調(diào)要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于高校人才培養(yǎng)的全過程。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從根本上來講就是要實(shí)現(xiàn)人民的共同幸?；蚬怖?。格林認(rèn)為，“公共福利就是人們?cè)O(shè)想與他人共有的東西，與他人共享的善，實(shí)際上就是共同善”(1)轉(zhuǎn)引自徐大同《20世紀(jì)西方政治思潮》，(天津)天津人民出版社1991年版，第26頁。。格林所提倡的個(gè)體的自我滿足和自我完善，其本質(zhì)就是追求共同善，因?yàn)椤叭吮举|(zhì)上是一種追求共同善的道德存在，他只能在與他人平等互助的關(guān)系當(dāng)中，在推動(dòng)社會(huì)共同善實(shí)現(xiàn)的過程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)自我的真善”[9]130。要實(shí)現(xiàn)自我的真善，就需要個(gè)體主動(dòng)置身于國家和社會(huì)中，并積極為實(shí)現(xiàn)共同善做貢獻(xiàn)。而“為了保障有利于共同善的權(quán)利得到實(shí)現(xiàn)，還需要國家對(duì)各種權(quán)利進(jìn)行協(xié)調(diào)和維護(hù)，它(筆者按，指國家)因此成為推進(jìn)共同善的工具”[10]133。在德育共同體中，共同善是個(gè)體在自我建構(gòu)、集體協(xié)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是基于個(gè)體善主動(dòng)生成、同頻共振而形成的善的“最大公約數(shù)”。由此可見，個(gè)體善和共同善是和諧統(tǒng)一的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的自由、平等、公正等理念，正是社會(huì)個(gè)體所追求的價(jià)值目標(biāo)的集中體現(xiàn)，同時(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也為個(gè)體美德的形成和實(shí)現(xiàn)提供了良好養(yǎng)分。因此，只有以共同善為目標(biāo)的德育共同體才能真正培育大學(xué)生的個(gè)人美德，也只有保證德育共同體的價(jià)值目標(biāo)導(dǎo)向于共同善，才能使德育共同體內(nèi)部各要素實(shí)現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定和良性運(yùn)轉(zhuǎn)。

德育共同體的基礎(chǔ)是共同體內(nèi)部生命主體的價(jià)值共識(shí)，即實(shí)現(xiàn)共同善的目標(biāo)。共同善作為德育共同體的倫理訴求，也是中國特色社會(huì)主義大學(xué)的必然選擇，它不僅在學(xué)理層面具有科學(xué)性，也在實(shí)踐層面具有可操作性。共同善的實(shí)現(xiàn)除了要依靠個(gè)體的努力，還要依靠作為道德力量的國家，國家是實(shí)現(xiàn)共同善的重要保障。具體來講，一方面要依靠內(nèi)部的力量，通過個(gè)體的認(rèn)知、體驗(yàn)和自我建構(gòu)來接受和內(nèi)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)而通過彼此間的交往、合作、對(duì)話等實(shí)現(xiàn)群體的共識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)共同體對(duì)共同善的價(jià)值共識(shí)。另一方面，需要國家積極干預(yù)，以馬克思主義為指導(dǎo)，主動(dòng)開展意識(shí)形態(tài)教育和思想文化宣傳等工作，最終使德育共同體內(nèi)的每一個(gè)個(gè)體通過價(jià)值選擇、價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值信仰，達(dá)成共同善的價(jià)值共識(shí)。中國特色社會(huì)主義大學(xué)正是基于共同的道德信仰和價(jià)值追求將不同個(gè)體凝聚在一起，將共同善貫穿于大學(xué)教育的全過程。在教育目標(biāo)上，中國特色社會(huì)主義大學(xué)除了傳播知識(shí)、培養(yǎng)能力和服務(wù)社會(huì)以外，還有更為豐富的目標(biāo)，那就是人的自由全面發(fā)展和德性的主動(dòng)生成，而個(gè)體的自由只有在追求共同善的德育共同體中才能更好地實(shí)現(xiàn)，這就意味著我們要跳出僅將大學(xué)作為學(xué)術(shù)共同體的狹隘定位，將個(gè)體的自由全面發(fā)展融入共同善的總體目標(biāo)中。在教育內(nèi)容上，中國特色社會(huì)主義大學(xué)除了傳授基本的知識(shí)技能、科學(xué)理論，更要構(gòu)建基于生命、生活、生存的德育知識(shí)體系，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)，從尊重生命開始，進(jìn)而反思自我的生存狀態(tài)和生存價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)共同善。在管理理念上，中國特色社會(huì)主義大學(xué)除了強(qiáng)調(diào)大學(xué)作為學(xué)術(shù)共同體所強(qiáng)調(diào)的“管理即服務(wù)”外，更強(qiáng)調(diào)在價(jià)值層面尊重教師和學(xué)生的權(quán)利，堅(jiān)守公平公正的理念。在學(xué)術(shù)精神上，除了要培養(yǎng)科學(xué)精神和理性精神，還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文精神，尊重基本的人類道德，承擔(dān)基本的社會(huì)責(zé)任。在對(duì)共同體的態(tài)度上，中國特色社會(huì)主義大學(xué)更有可能跳出工具理性，基于道德信仰和價(jià)值共識(shí)去培育共同體成員的共同善。

二、道德責(zé)任：德育共同體的本質(zhì)要求

作為學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)自其誕生之日起，就是一個(gè)由教師和學(xué)生所組成的，相互尊重、相互聯(lián)系、相互影響，以學(xué)術(shù)為志業(yè)，以真理為追求，遵守共同的道德準(zhǔn)則而形成的師生關(guān)系共同體。作為共同體內(nèi)部的兩個(gè)主體——教師和學(xué)生，無論是在教師向?qū)W生傳授知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中，還是在師生共同努力去探求真理，探尋新方法，解決新問題的科學(xué)研究活動(dòng)中，抑或是在為滿足社會(huì)需求而培養(yǎng)高級(jí)專門人才的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)中，都承擔(dān)著一定的道德責(zé)任。所謂道德責(zé)任是指“具有一定自由和能力的個(gè)體或集體，以社會(huì)客觀道德價(jià)值為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，履行一定社會(huì)所賦予的對(duì)自我、他人、社會(huì)和自然的責(zé)任”[11]52。作為學(xué)術(shù)共同體的大學(xué)主要在學(xué)術(shù)自由和正常運(yùn)行過程中履行大學(xué)的道德責(zé)任，其基本職能的實(shí)現(xiàn)都需要一定的道德指引?！暗赖滦砸呀?jīng)根植于大學(xué)的天性，滲透在大學(xué)的各種關(guān)系和各種活動(dòng)中，大學(xué)開展教學(xué)、科研和社會(huì)服務(wù)等活動(dòng)的過程也就是履行道德責(zé)任的過程?！盵12]54在學(xué)術(shù)共同體中主要強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生作為個(gè)體的道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任主要適用于個(gè)體的行動(dòng)。教師道德責(zé)任的履行主要是用自己的價(jià)值觀念和道德觀念影響學(xué)生的品德和價(jià)值觀；學(xué)生的道德責(zé)任主要表現(xiàn)為在師生交流、互動(dòng)、合作的過程中，耳濡目染，經(jīng)過自己的情感體驗(yàn)，將在大學(xué)中接受的道德準(zhǔn)則和價(jià)值原則進(jìn)行反思與內(nèi)化，做出道德判斷和道德選擇，不斷完善自己的道德修養(yǎng)，調(diào)節(jié)自己的道德行為。

中國特色社會(huì)主義大學(xué)不僅強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生的道德責(zé)任，更強(qiáng)調(diào)大學(xué)內(nèi)部各個(gè)主體的群體道德責(zé)任和大學(xué)作為共同體本體的道德責(zé)任。在共同體內(nèi)部，重視教師、管理人員、服務(wù)人員、學(xué)生等群體對(duì)自己的行為及其后果承擔(dān)道德責(zé)任。多元主體在德育共同體中通過交流、互動(dòng)、對(duì)話、合作和自我教化踐行道德責(zé)任，最終實(shí)現(xiàn)共同成長與發(fā)展。首先是教師群體的道德責(zé)任，所有教師都承擔(dān)著教學(xué)育人的任務(wù)，他們不僅教人學(xué)識(shí)，更要育人品格，塑造靈魂。在德育共同體中，他們通過課堂德育和實(shí)踐德育，發(fā)揮教育引導(dǎo)、價(jià)值引領(lǐng)和道德示范作用，踐行大學(xué)的創(chuàng)造精神、批判精神和社會(huì)關(guān)懷精神，引導(dǎo)大學(xué)生樹立對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值認(rèn)同和承擔(dān)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代責(zé)任，與此同時(shí)，師德也得以自我提升。其次是管理人員群體的道德責(zé)任，包括行政管理人員、教學(xué)與學(xué)生管理人員、網(wǎng)絡(luò)管理人員等，主要承擔(dān)管理育人的任務(wù)，他們通過黨團(tuán)建設(shè)、制度安排、網(wǎng)絡(luò)德育等引導(dǎo)學(xué)生敬畏規(guī)則和追求善，通過民主管理弘揚(yáng)大學(xué)精神，為共同善的實(shí)現(xiàn)提供良好的制度保障。再次是服務(wù)人員群體的道德責(zé)任，主要包括學(xué)校各類后勤服務(wù)人員，他們承擔(dān)著服務(wù)育人的任務(wù)，主要通過創(chuàng)造美好的校園學(xué)習(xí)空間、生活環(huán)境、休閑娛樂設(shè)施等踐行生活德育，通過不斷提升自我的工作形象、工作作風(fēng)和服務(wù)水平彰顯大學(xué)精神，感染學(xué)生，陶冶學(xué)生的道德情操。最后是學(xué)生群體的道德責(zé)任，他們是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的關(guān)鍵所在，是高校德育的對(duì)象，又是高校德育的主體，他們?cè)诘掠餐w中通過價(jià)值認(rèn)同、自我反省、榜樣借鑒和交往實(shí)踐構(gòu)建自我的道德責(zé)任，堅(jiān)守共同的道德價(jià)值，展現(xiàn)大學(xué)生的精神風(fēng)貌，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，承擔(dān)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代使命，其中國際學(xué)生也是德育共同體需要關(guān)注的重要主體；學(xué)生群體還承擔(dān)著自我管理、自我教育和自我成長的重要任務(wù)。中國特色社會(huì)主義大學(xué)作為德育共同體的道德責(zé)任主要體現(xiàn)在它作為責(zé)任主體，以共同善為價(jià)值追求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，履行對(duì)個(gè)體、社會(huì)及自然的責(zé)任，它既是道德的楷模，又是公共道德的造就者；它在多元復(fù)雜的社會(huì)中堅(jiān)守自身的價(jià)值目標(biāo)和倫理操守，進(jìn)而引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚，造就社會(huì)公共道德，促進(jìn)社會(huì)德性的進(jìn)步與發(fā)展。

德育共同體的道德責(zé)任體現(xiàn)為互為主客體的共同體成員的道德責(zé)任，還體現(xiàn)為共同體內(nèi)部的多元主體在不同場(chǎng)域的道德責(zé)任。一是教師和學(xué)生在課堂中的道德責(zé)任。課堂作為一種學(xué)習(xí)共同體，是學(xué)習(xí)知識(shí)、傳播理論和引領(lǐng)思想的重要場(chǎng)所，是校園生活的主要空間和重要場(chǎng)域，在促進(jìn)學(xué)生知識(shí)習(xí)得、人格養(yǎng)成中發(fā)揮著不可替代的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)生與老師之間、學(xué)生與學(xué)生之間相互配合，相互啟發(fā)，共同學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步。課堂作為德育共同體的重要場(chǎng)域，既是最好的“德育教場(chǎng)”，也是最有效的“德育空間”，課堂在實(shí)現(xiàn)全過程、全方位育人方面發(fā)揮著重要作用。二是教師、學(xué)生、管理人員和服務(wù)人員在生活中的道德責(zé)任。大學(xué)生的生活世界本就是一個(gè)共同體。共同體作為人們生活的一種樣態(tài)，是德性的主要存在形式?！霸谒枷胧飞?，共同體總是被賦予更多的倫理意義，指稱一種美好的道德生活愿景?！盵13]18在大學(xué)的生活環(huán)境中，共同體的德性訴求為德育共同體提供了必不可少的社會(huì)基礎(chǔ)。大學(xué)生活環(huán)境作為共同體的重要場(chǎng)域，通過教師、學(xué)生、管理人員和服務(wù)人員多向的交互、交流、對(duì)話、合作，從大學(xué)生的日常生活出發(fā)，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課堂的知性德育和專業(yè)知識(shí)教育的缺陷，使得多元主體在生活實(shí)踐與生活體驗(yàn)中主動(dòng)養(yǎng)成道德行為，最終實(shí)現(xiàn)共同體內(nèi)部多元主體的共生與共贏。三是教師、學(xué)生、管理人員在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的道德責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)際上就是具有共同信念、共同價(jià)值目標(biāo)和共同興趣愛好的網(wǎng)絡(luò)群體在共同活動(dòng)的虛擬區(qū)域所形成的一種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系共同體。教師和學(xué)生、管理人員和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這種相對(duì)穩(wěn)定的關(guān)系共同體進(jìn)行交互、對(duì)話、交流，應(yīng)當(dāng)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)當(dāng)代中國主流意識(shí)形態(tài)的自信和認(rèn)同。

三、集體協(xié)同：德育共同體的內(nèi)在邏輯

作為學(xué)習(xí)共同體的大學(xué)是指共同體內(nèi)部“各成員共同參與制定人人都要遵守的規(guī)則，在規(guī)則的約束下，平等合作，共享資源，并在此過程中獲得精神的契合，進(jìn)而對(duì)共同體產(chǎn)生強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感”[14]47。在學(xué)習(xí)共同體中，學(xué)習(xí)是一種實(shí)踐、理解和主動(dòng)生成的過程，教師不再單純地作為知識(shí)的灌輸者，而是學(xué)習(xí)過程的組織者、參與者、引導(dǎo)者和推進(jìn)者。教學(xué)活動(dòng)實(shí)際成為師生雙方交流互動(dòng)，共同探討新知識(shí)，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)和獲得新知識(shí)的過程。正如洪堡所言，“高等學(xué)校的一個(gè)典型特征就是把科學(xué)和學(xué)問設(shè)想為終極任務(wù)，并為此進(jìn)行著不間斷的探究過程。在高層次的教育中，教師和學(xué)生相互獨(dú)立，又相互依賴，教師和學(xué)生都有權(quán)利共同探索知識(shí)”[15]19。大學(xué)學(xué)習(xí)共同體的主要成員為教師和學(xué)生，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和全體的共同目標(biāo)和共同成長，在共同目標(biāo)指引下，共同體成員在平等的基礎(chǔ)上，通過相互交流、溝通、對(duì)話共享資源，最終生成新的知識(shí)。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，在學(xué)習(xí)共同體中，平等、實(shí)踐、共享、生成是其基本特征，其中最為核心的特征就是實(shí)踐。這是由學(xué)習(xí)共同體的實(shí)踐屬性所決定的，因?yàn)閷W(xué)習(xí)共同體的一個(gè)重要特征就是實(shí)踐共同體的意義建構(gòu)。共同體成員在學(xué)習(xí)實(shí)踐中通過彼此之間交流、溝通、探究，對(duì)自身知識(shí)體系進(jìn)行不斷的建構(gòu)，進(jìn)而不斷發(fā)展和完善自身的知識(shí)體系。

中國特色社會(huì)主義大學(xué)不僅是基于共同的目標(biāo)愿景而相互合作、共享資源的學(xué)習(xí)共同體，更是一個(gè)集體協(xié)同生成的實(shí)踐共同體。它強(qiáng)調(diào)集體協(xié)同，將集體協(xié)同作為德育共同體的內(nèi)在邏輯，倡導(dǎo)個(gè)體的自主參與和德性的主動(dòng)生成。從根本上講，這種集體協(xié)同還是依托學(xué)習(xí)進(jìn)行的，是師生共同成長、共同發(fā)展的過程。它具有三個(gè)核心要素：一是共同的目標(biāo)愿景。這種集體協(xié)同生成的實(shí)踐共同體關(guān)注的是大學(xué)的目標(biāo)，甚至是高等教育的總體目標(biāo)，即培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。這也是共同體所有成員共同的目標(biāo)愿景，所有成員將為此共同體投入他們的熱情，在此過程中通過實(shí)踐活動(dòng)的相互作用不斷提升自己的認(rèn)知和專長。二是共同的社區(qū)。這種集體協(xié)同生成的實(shí)踐共同體的共同社區(qū)即中國特色社會(huì)主義大學(xué)。為了追求共同的目標(biāo)愿景，共同體成員在同一社區(qū)中相互幫助，相互交流，相互影響，相互合作，共享信息，最終形成對(duì)共同善的認(rèn)同感和歸屬感以及相互之間的責(zé)任和義務(wù)。三是共同的實(shí)踐。這種集體協(xié)同生成的實(shí)踐共同體并不僅限于教師與學(xué)生的雙向互動(dòng)，而是諸多個(gè)體“長時(shí)間地共享共同確定的實(shí)踐、信念和理解，追求一個(gè)共同的事業(yè)。在該共同體中，每個(gè)成員都有著共同的任務(wù)、相關(guān)的實(shí)踐資源以及共同認(rèn)可的常識(shí)”[16]29。共同體成員之間是平等的，他們圍繞共同的目標(biāo)愿景，通過整合各種資源，發(fā)揮整體協(xié)同作用，相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，相互幫助，使大學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)從施加型向建構(gòu)型轉(zhuǎn)變，從包辦型向自選型轉(zhuǎn)變，提高大學(xué)生參與實(shí)踐的積極性，把所有類型的實(shí)踐都轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕页砷L型實(shí)踐，在這種集體協(xié)同的實(shí)踐中，新知識(shí)得以生成，德性得以養(yǎng)成。

德育共同體內(nèi)部不同個(gè)體和群體集體協(xié)同的實(shí)現(xiàn)需要高校教師、學(xué)生、管理人員、服務(wù)人員及其所在的部門如教務(wù)管理部門、學(xué)生工作部門、共青團(tuán)組織、就業(yè)指導(dǎo)部門、專業(yè)院系等多方的共同努力。一是要堅(jiān)定目標(biāo)愿景，促成同心而動(dòng)。一方面，以中國特色社會(huì)主義大學(xué)的人才培養(yǎng)為目標(biāo)統(tǒng)領(lǐng)，達(dá)成共同體成員的價(jià)值共識(shí)，奠定協(xié)同基礎(chǔ)；另一方面，要分解共同體內(nèi)部個(gè)體和群體的需求層次，使共同體各個(gè)協(xié)同主體在各個(gè)層面、各個(gè)方面均存在價(jià)值共識(shí)和聯(lián)結(jié)基點(diǎn)，促成共同體內(nèi)部個(gè)體和群體的同心而動(dòng)。二是要明確部門責(zé)任，促使同域釋能。對(duì)共同體結(jié)構(gòu)進(jìn)行解構(gòu)，明確共同體各成員的責(zé)任和角色，促使共同體成員在同一功能場(chǎng)域發(fā)揮自己的作用，并強(qiáng)化共同體成員之間的功能聯(lián)結(jié)關(guān)系。三是要優(yōu)化溝通機(jī)制，促進(jìn)同臺(tái)共為。共同體存在的核心要素就是社會(huì)關(guān)系，因此可以通過優(yōu)化共同體成員之間的聯(lián)系，優(yōu)化共同體的溝通機(jī)制，實(shí)現(xiàn)共同體成員的同臺(tái)共為。其中最重要的就是要以全程溝通代替事件溝通，以主動(dòng)參與代替被動(dòng)參與，由表面溝通拓展到深層溝通，讓溝通貫穿于大學(xué)教育教學(xué)全過程。四是制定共同規(guī)則，力爭(zhēng)同軌發(fā)力。共同規(guī)則主要包括平等獨(dú)立、相互尊重、包容互補(bǔ)等，這既有利于增強(qiáng)共同體成員的相互信任，促進(jìn)成員間開展交流與合作；又有利于共同體成員在共同的行為規(guī)則中共同發(fā)力，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)愿景。五是健全支撐機(jī)制，實(shí)現(xiàn)協(xié)同共生。共同體的良性運(yùn)轉(zhuǎn)離不開相關(guān)理論、政策、物質(zhì)以及社會(huì)環(huán)境的支撐。因此，一方面要加強(qiáng)德育共同體理論建設(shè)，從而為德育共同體實(shí)踐提供更直接的指導(dǎo)；另一方面，除了要依靠政府在政策和經(jīng)費(fèi)方面的支持，還需要以公共意志為紐帶，爭(zhēng)取更為廣泛的社會(huì)支持，最終實(shí)現(xiàn)德育共同體與社會(huì)的共生共贏和協(xié)同發(fā)展。

總之，將中國特色社會(huì)主義大學(xué)視為德育共同體，立足于共同善的倫理訴求，強(qiáng)調(diào)多元主體的道德責(zé)任和自我建構(gòu)的本質(zhì)要求，將集體協(xié)同作為內(nèi)在邏輯，突出全員、全過程、全方位育人的重要性，這是對(duì)大學(xué)作為學(xué)術(shù)共同體或?qū)W習(xí)共同體的一種再探索、再反思和再認(rèn)識(shí)，也是全面貫徹立德樹人根本任務(wù)的必然要求和自然選擇，更是對(duì)中國特色社會(huì)主義大學(xué)內(nèi)涵的認(rèn)知深化。