(西北政法大學 行政法學院，陜西 西安 710122)

當代，我們生活在并實踐著的中國特色社會主義社會，具有在我國歷史進程中的必然性和正在創(chuàng)造著的能動性。那么，究竟應該如何認識它呢？在哲學的層面，一言以蔽之：它是中國社會歷史發(fā)展的“自然歷史過程”與高度政治自覺辯證統(tǒng)一的產(chǎn)物，它為中國社會建設和發(fā)展指明了無限前景。

一、中國特色社會主義是中國歷史發(fā)展的“自然歷史過程”

正如習近平總書記指出的：“中國特色社會主義不是從天上掉下來的，是黨和人民歷盡千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就。中國特色社會主義是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎”[1]。

中國歷經(jīng)3000年歷史的封建社會?！白詮囊话怂末柲甑镍f片戰(zhàn)爭以后，中國進一步變成了一個半殖民地半封建的社會。自從一九三一年九一八事變?nèi)毡镜蹏髁x武裝侵略中國以后，中國變成了一個殖民地、半殖民地和半封建的社會”[2]。1921年誕生的中國共產(chǎn)黨，領導廣大人民經(jīng)過長期奮斗，戰(zhàn)勝了國民黨的反動政權，1949年10月成立了中華人民共和國，選擇了社會主義制度和社會主義社會。因此，中國不可能走別的道路，只能走社會主義社會的道路。這是由中國的經(jīng)濟、政治和文化的發(fā)展決定的。馬克思在《資本論》第一卷第一版譯文序言中講：“社會經(jīng)濟狀態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”[3]。因此，中國特色社會主義社會是中國歷史發(fā)展的必然選擇，是不以任何個人主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

首先，這里需要說明的是：人類社會的發(fā)展為什么是一個“自然歷史過程”。筆者曾經(jīng)提出：“社會是人性的展開和發(fā)展”，但這不等于說人類社會的經(jīng)濟形態(tài)是以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。因為“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件”[4]。歷史是什么呢？“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境”[4]。一句話，每一時代都必然是其前一代的延續(xù)，都是在其前一代基礎上的發(fā)展。自從有了人類社會以來，沒有哪一代是空地上建立起來的，這一點是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這是歷史社會在運行中的物質(zhì)制約性。這種制約，既是對現(xiàn)實社會生產(chǎn)力的制約，又是對現(xiàn)實社會組織結構、社會主體文化價值思維的制約。

其次，人類社會的發(fā)展始終是遵循著客觀規(guī)律進行的，這個客觀規(guī)律就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系以及經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。而“生產(chǎn)力”與“生產(chǎn)關系”“經(jīng)濟基礎”與“上層建筑”是馬克思主義創(chuàng)立的分析、認識人類社會的四大理論板塊和兩對矛盾運動的思維和方法，是馬克思、恩格斯的偉大貢獻，也是馬克思主義成為馬克思主義的根本標志。他們說：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而生產(chǎn)自己的生命，還是通過生育而生產(chǎn)他人的生命，就立即表現(xiàn)為雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系；社會關系的含義在這里是指許多人的共同活動，不管這種共同活動是在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進行的?！薄坝纱丝梢?，人們之間一開始就有一種物質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系是由需要和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，它和人本身有同樣長的歷史；這種聯(lián)系不斷采取新的形式，因而就表現(xiàn)為‘歷史’，它不需要用任何政治的或宗教的囈語特意把人們維系在一起”[4]。從上述引文中我們可以清楚地看出：所謂“自然關系”就是指生產(chǎn)力，“社會關系”就是指、或者首先是指生產(chǎn)關系，二者的辯證統(tǒng)一構成了一定的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)著人類物質(zhì)生活資料；而生產(chǎn)方式的運動就表現(xiàn)為歷史，這種歷史是不受任何個人的主觀意志支配的。

最后，人類社會發(fā)展的基本規(guī)律除了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動，還包括經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動。恩格斯曾說過：在馬克思和我著作中最初把重點放在對經(jīng)濟基礎的探索中，而對上層建筑的反作用強調(diào)不夠，因而造成某些人的誤解。但是“以往的歷史總是象一種自然過程一樣進行，而且實質(zhì)上也是屬于同一運動規(guī)律的”，個人的意志“雖然達不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應作出結論說，這些意志等于零。相反地，每個單層都對合力有所貢獻，因而也包括在這個合力里面的”[5]?！敖?jīng)濟狀況是基礎，但是對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”[5]。所謂“上層建筑”就是我們?nèi)粘Ｖv的“社會意識形態(tài)”，它是對經(jīng)濟基礎的意識性反映。馬克思主義歷史唯物論的一個重要原理，就是社會的物質(zhì)存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會的物質(zhì)存在?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它仍然是這種產(chǎn)物”[4]。各種社會意識一經(jīng)產(chǎn)生它就具有一定的相對獨立性，因而能夠反作用于經(jīng)濟基礎。這里的反作用最主要的還是通過人、現(xiàn)實的人、從事實踐活動的人的各種行為。

中國共產(chǎn)黨一貫重視意識形態(tài)的工作，這是符合馬克思主義的經(jīng)濟基礎同上層建筑矛盾運動原理的。正如習近平總書記2013年在全國宣傳思想工作會議上指出的“意識形態(tài)的工作是黨的一項極端重要的工作”。而且意識形態(tài)領域的工作是一項政策性很強、很講究藝術性和水平的工作。這一領域里工作的“左”或“右”等傾向，都是由于不能正確理解和把握經(jīng)濟基礎和上層建筑的辯證關系以及不能正確貫徹落實毛澤東主席制定的“百花齊放，百家爭鳴”的“雙百”方針所導致的。有學者提出不僅在經(jīng)濟領域反腐，而且在意識形態(tài)領域里也應反腐。這是十分重要的。筆者認為在意識形態(tài)領域里的腐敗現(xiàn)象突出的是“拜金主義”和“官本位意識”，是意識形態(tài)領域中的一切腐敗現(xiàn)象的總根源。官本位意識在我國具有很長、很深的歷史根源。官本位意識就是權力私有或者說特權意識，而權力私有是社會不夠發(fā)達的表現(xiàn)。只有把社會意識形態(tài)領域的工作做好了，才能造就毛澤東主席曾經(jīng)提出的那種“生動活潑的政治局面”。毛澤東主席說：“我們的目標，是想造成一個又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢，生動活潑，那樣一種政治局面”[6]。

總之，正如馬克思指出的：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們相互作用的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換(commerce)和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會。有一定的市民社會，就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)一定的政治國家?！薄叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史基礎，因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，以往的活動的產(chǎn)物”[5]。西方某些國家不承認中國的社會主義政治制度，認為它是人為的，并非“自生自發(fā)”的，這恰好暴露出其唯心史觀。

二、中國特色社會主義是中國歷史發(fā)展的高度政治自覺

首先，就“特色”而言，筆者認為特色發(fā)展是事物生成的普遍規(guī)律?！疤厣痹谡軐W上可以歸結為“特殊”或“特殊性”。因為一切事物都是普遍聯(lián)系的、構成事物的一般性、共性，但每一事物又是各別的、特殊的，因而是各異的，這是事物存在和發(fā)展的一般規(guī)律。一個事物的生成，如果它不具有個性、特殊性它就不會存在，因為它不能同其它事物區(qū)分開來，可見事物的特殊性、個性或“特色”是非常重要的，所以我們說事物的特色發(fā)展是一切事物生成的普遍規(guī)律。

那么，特色是怎樣形成的呢？馬克思主義有一條原理叫“一切依時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移”。一切事物都是在一定的時間、地點和條件下生成的，都是由以往事物發(fā)展而來的，因而一切事物都具有其特性、特點、特征等。世間一切事物沒有兩個絕對相同的東西，如黑格爾講的沒有兩片絕對相同的樹葉。正因為這樣，事物才有發(fā)展，中國特色社會主義：第一，它是從中國實際出發(fā)提出來的；第二，它有自己的獨特的內(nèi)容；第三，它是由中國共產(chǎn)黨領導的。現(xiàn)在講“中國道路”“中國智慧”，其實都是不能照抄照搬的。各國都必須從自己的實際出發(fā)，提出適合自己的道路、制度、發(fā)展方向等。

任何事物都是個性和共性的辯證統(tǒng)一，只強調(diào)個性、特色而不重視共性是不全面的。社會主義社會除了其個性外還有其共性，社會主義社會的共性就是其普遍性的標志。關于社會主義社會的標志，學術界說法不一，有一點是共同的那就是公有制。但我認為典型意義上的社會主義社會，它應是資本主義社會的對立物，其所以叫“社會主義”就是因為它是在資本主義社會的基礎上的進一步社會化。就是說社會主義社會的本質(zhì)特征是社會化，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、上層建筑的進一步的社會化，特別是所有制、生產(chǎn)力、社會財富和政治權力的進一步社會化。“社會化”其實是人類社會發(fā)展的總的特征。社會化首先是由于生產(chǎn)力，即人們認識、改造、利用自然的能力的提高與擴大引起的，即人類認識、改造、利用自然的限制越來越縮小，而自由和科學技術越來越提高、擴大，如三次和正在來臨的第四次工業(yè)革命就是鮮明的例證。

其次，中國特色社會主義社會，是中國社會發(fā)展的“自然歷史過程”與高度政治自覺的辯證統(tǒng)一，所謂“高度政治自覺”首先是指中國共產(chǎn)黨的領導。如習近平總書記所說的：“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領導，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領導”[1]。

現(xiàn)代社會的國家或地區(qū)的建設與發(fā)展一般都是由政黨來領導的。中國特色社會主義社會之所以必須是由中國共產(chǎn)黨領導，是中國歷史發(fā)展的選擇，是中國人民的選擇?！爸袊伯a(chǎn)黨領導是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征”，是一條客觀真理，最主要的是由于中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義理論為指導思想的黨。沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，脫離馬克思主義就不是中國共產(chǎn)黨。馬克思主義在正確分析、認識、把握人類社會本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律方面，當今世界上沒有哪一種主義和理論能夠超過它，它的最大優(yōu)勢就是它為人們分析、認識事物，提供了科學的、唯物辯證的世界觀、方法論和價值觀。正如習近平總書記指出的：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想”，“馬克思主義是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，是我們黨和人民不斷奮斗的萬里長河之泉源”?！傲暯叫聲r代中國特色社會主義思想，鮮明貫徹著馬克思主義立場觀點方法，始終把馬克思主義作為理論起點、邏輯起點、價值起點，集中體現(xiàn)了馬克思主義的理論品格和精神實質(zhì)，閃耀著馬克思主義真理光輝，是當今時代最現(xiàn)實、最鮮活的馬克思主義”[1]。

習近平新時代中國特色社會主義思想，之所以是高度的政治自覺，還是由于這一理論體系是“立于時代前沿、與時俱進的科學理論。這一理論體系，寫出了科學社會主義的新版本，凝結了幾代中國共產(chǎn)黨人團結帶領人民不懈探索實踐的智慧和心血，是改革開放以來我們黨推進馬克思主義中國化所取得的理論創(chuàng)新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。這一理論體系，扎根于改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的偉大實踐之中，符合中國人民根本利益，順應當今世界和當代中國發(fā)展潮流，具有鮮明的科學性和真理性”[1]。

高度政治自覺的核心內(nèi)容，是這一理論體系從國際環(huán)境和中國的實際出發(fā)，提出了中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國和中華民族復興這一偉大目標，勾畫了我國社會主義現(xiàn)代化建設的具體任務、時間和路線圖。這個目標和任務可以概括為“兩個一百年”：“我們既要全面建成小康社會、實現(xiàn)第一個一百年奮斗目標，又要乘勢而上開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家征程，向第二個百年奮斗目標進軍。”“從2020年到2035年在全面建成小康社會基礎上，再奮斗15年，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化國家”[1]。

中國特色社會主義這一理論體系的高度政治自覺，還在于它是在中國共產(chǎn)黨堅強領導下實現(xiàn)的。因此，習近平總書記十分強調(diào)加強黨的自身建設?！按蜩F必須自身硬”，“我們黨要承擔起新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史使命，確保黨始終走在時代前列，始終成為領導核心，始終成為中國人民和中華民族的主心骨，就必須一以貫之、堅定不移地把全面從嚴治黨向縱深推進，不斷提高黨的執(zhí)政能力和領導水平?！薄耙豢滩煌５卦鰪妼W習本領、政治領導本領、改革創(chuàng)新本領、科學發(fā)展本領、依法執(zhí)政本領、群眾工作本領、狠抓落實本領、駕馭風險本領”[1]。

最后，中國特色社會主義之所以是“自然歷史過程”同高度政治自覺的辯證統(tǒng)一，是由于它充分體現(xiàn)了“物質(zhì)變精神”和“精神變物質(zhì)”的辯證法。所謂“物質(zhì)變精神”即是這個理論體系首先是中國實際出發(fā)提出了中國特色社會主義的理念、內(nèi)涵和目標；所謂“精神變物質(zhì)”即指在中國共產(chǎn)黨領導下根據(jù)這一理論體系實現(xiàn)的時間、步驟和路線，把中國特色社會主義理論體系變成中國社會的實際，把中國建設成一個富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這個理論體系同時也體現(xiàn)了馬克思主義的思維邏輯和工作方法。這就是馬克思在《<政治經(jīng)濟學批判>導言》中講的從具體上升到抽象，再從抽象導至具體再現(xiàn)，即具體——抽象——具體“科學上正確的方法”；“具體之所以具體，因為它是許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性統(tǒng)一，因此它在思維中表現(xiàn)為過程，表現(xiàn)為結果，而不表現(xiàn)為起點，雖然它是現(xiàn)實中的起點，因而也是直觀和表象的起點。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現(xiàn)”[7]。第一條道路“是把直觀和表現(xiàn)加工成概念”，在第二條道路上是把抽象“表現(xiàn)為實際真實的東西”。這個方法同時也是實際工作的科學方法：從“具體”上升為“抽象”，即是通過調(diào)查研究，把要處理的事物上升為理性認識，形成概念理論或工作計劃；從“抽象”再回到“具體”，即是根據(jù)你對處理對象的認識、理解而制定出的計劃方案去處理具體事情，這是做任何事情都必須遵循的方法。

三、世界一體化和“人類命運共同體”

“世界一體化”是講世界各國(地區(qū))之間的關系，這種關系可以用“同”與“異”兩個字來概括，從發(fā)展趨勢來講即為“趨同存異”?！巴笔窍鄬Φ?，“異”是絕對的?！笆澜缫惑w化”是指經(jīng)濟、政治、文化一體化。實際上僅是一種發(fā)展趨勢，是人們的一種想象、企望，并非是一種現(xiàn)實。因此，全球一體化實際指的全球經(jīng)濟一體化。“合”與“分”，“和”與“爭”是當今世界的主要矛盾，而“和”是矛盾的主導方面。當前突出表現(xiàn)就是多邊主義與單邊主義的分歧，而多邊主義是當今世界的主導方面。世界經(jīng)濟一體化從市場經(jīng)濟開始就出現(xiàn)的一種趨勢，首先是由于科學技術、生產(chǎn)力無祖國發(fā)展趨勢引起的?！吧鐣辈粌H指一國內(nèi)的所有制、政治權力等等的社會化，而且也反應在當代世界發(fā)展的潮流上，社會化反應在世界發(fā)展的潮流上就是“世界一體化”。從20世紀80年代末、90年代初蘇聯(lián)解體、東歐巨變，標志著經(jīng)濟全球化進入了一個新階段，而且標志著全球經(jīng)濟一體化時代的真正到來，經(jīng)濟全球化的目標是實現(xiàn)世界經(jīng)濟一體化。其發(fā)展標志如有學者指出的：(1)以微電子、生物工程的大力發(fā)展，標志著科學技術革命進一步深入發(fā)展，西方國家開始從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變；(2)跨國公司不僅在數(shù)量上、規(guī)模上有更大的發(fā)展，許多國家的跨國公司向海外發(fā)展，世界經(jīng)濟融合的程度空前提高；(3)不同制度國家的體制創(chuàng)新，社會主義國家經(jīng)濟體制改革以市場為取向的體制轉(zhuǎn)軌；(4)WTO等國際經(jīng)濟組織的職能、規(guī)模的擴大，發(fā)展，世界經(jīng)濟運行日益規(guī)范化和規(guī)則化，實現(xiàn)了物流、資金流、信息流和知識流全球暢通。所以世界經(jīng)濟一體化的內(nèi)容是：各國的商品服務對外貿(mào)易、資本如同國內(nèi)一樣，自由流動，在此基礎上各國生產(chǎn)要素和商品價格趨同或均等化。

當今世界人類正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整的時期，如習近平同志指出的：“這個世界，各國互相聯(lián)系、互相依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”[7]?？梢姡暯酵咎岢觥叭祟惷\共同體”的理念，是時代發(fā)展的必然回聲和深刻認知。筆者認為，其核心思想是：人類面對當今動蕩不定的大變局。(1)沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島；(2)世界和平與發(fā)展是世界各國人民的共同心聲，冷戰(zhàn)思維、零和博奕愈發(fā)陳舊落伍，妄自尊大或獨善其身只能四處碰壁；(3)只有堅持和平發(fā)展、攜手合作，才能真正實現(xiàn)共贏、多贏；(4)世界各國要以負責任的精神同舟共濟，共同促進世界和平發(fā)展。這不僅是因為人類只有一個地球村，而更是因為當今世界的經(jīng)濟、政治、文化、科技、法治等的大發(fā)展、大變化，或者說是由于當今世界的全球化趨勢所致。可見，人類命運共同體與世界一體化是一致的，前者是后者發(fā)展的必然要求，是實現(xiàn)后者的路線和途徑。

因此，“人類命運共同體”道破了人類社會的本質(zhì)和規(guī)律。人類社會的發(fā)展目的就是要解放全人類，使全人類走共同繁榮昌盛、安享和諧、健康美麗的境界。人類命運共同體，從其靜態(tài)來講即指人類共同居住的這個“諾亞方舟”；從其動態(tài)上講即指全人類共同努力創(chuàng)建和平昌盛的家園，所以“人類命運共同體是人類的發(fā)展理念和價值理念?！薄叭祟惷\共同體”的理論和價值觀，是符合當今世界發(fā)展的總趨勢的，是當今世界發(fā)展的正確的、科學的價值觀。所謂價值，是一個主客體關系的概念，即主客體相互作用、相互滿足就是價值。多數(shù)人認為價值就是客體對主體需要的滿足，但“滿足”一定是雙方作用的產(chǎn)物，不僅是客體滿足主體的需要，而且也必然是主體同時滿足客體的需要才能產(chǎn)生價值。商品的價值是凝結在商品中的無差別的抽象勞動，而一般價值則應是主客體雙方互相作用的結果。比如作為客體的某種工具，它之所以能滿足主體的某種需要，是因它一定是按照主體的某種需要制作的，所謂“工欲善其事，必先利其器”。因此，筆者認為價值就是主客體間相互作用、相互滿足。恩格斯指出，自然科學證實了黑格爾說過的“相互作用是事物的真正的終極原因”[8]。所以價值就是主客體相互作用達到某種“平衡”(滿足)，從而形成事物的不斷發(fā)展。這樣說來，價值是與人相聯(lián)系的，是同人的發(fā)展相聯(lián)系的，價值是人類進步的成果和階梯，也即是價值的功能。人類命運共同體，正是這樣一個人類共同依存、發(fā)展、建設、共享的承載最根本的人類利益與前景的價值實體形態(tài)。

最后，特別應該強調(diào)的是：“人類命運共同體”的理念，唱響了一個新的文明時代。如果說恩格斯在其《家庭、私有制和國家的起源》中敘述的人類從野蠻時代到文明時代，是以階級劃分和階級對立為特征的，那么人類命運共同體所唱響了的這個文明時代，則是以階級對立逐步減退、人類和平發(fā)展為特征的。而這一個文明時代是對前一個文明時代的辯證否定，是更高一級的文明時代。人類將以“人類命運共同體”的理念、思維方法來改變世界、發(fā)展世界。人們不應以各自利益為利益，而應以人類命運共同體的利益為利益，各個國家或地區(qū)不僅應該“求同存異”，而且應該“擴同減異”。根據(jù)馬克思主義的觀點，“同”是相對的，“異”是絕對的；沒有異就沒有同，沒有同也沒有異，同與異是辯證統(tǒng)一的。因此世界應該協(xié)調(diào)地、和諧地、共贏地發(fā)展?？梢?，實現(xiàn)中國特色社會主義也就是各族人民共筑“中國夢”。實現(xiàn)社會主義社會也不只是一國的事情，時代和未來的總旋律應該是：全世界體力腦力勞動者聯(lián)合起來，共建人類命運共同體!