卓拉

摘要：蒙古族服飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)既要繼承其千百年來的文化精髓，又要符合現(xiàn)代人的審美。蒙古族逐水草而居，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)沒有固定的住所，其服飾也在長(zhǎng)時(shí)間的游牧生活中逐漸產(chǎn)生、發(fā)展、成熟，形成了獨(dú)具特色的民族服飾。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，人們對(duì)于服飾的審美也隨之發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的蒙古族服飾已經(jīng)不能很好的跟上現(xiàn)在人們服飾偏好的步伐，面臨著繼承與發(fā)展前所未有的巨大變局。現(xiàn)代蒙古族服飾設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式和審美觀念。運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)手法，將蒙古族風(fēng)格的基本特征與現(xiàn)代服飾相融合，達(dá)到符合實(shí)用與審美的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)特色與發(fā)展，推動(dòng)蒙古族服飾的創(chuàng)新與進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：蒙古族服飾;傳統(tǒng)元素;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TS941.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2019）33-0162-01

一、背景介紹

蒙古族的服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)民族服飾中一道靚麗的風(fēng)景線。如今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化與中國(guó)的發(fā)展，人們的生活水平有了極大提高，傳統(tǒng)的蒙古族服飾已經(jīng)不能很好的跟上現(xiàn)在人們服飾偏好的步伐，面臨著繼承與發(fā)展前所未有的巨大變局。無論是2008年的奧運(yùn)會(huì)還是享譽(yù)全球的孔夫子學(xué)院，都極力地將中國(guó)元素推向世界，蒙古族傳統(tǒng)服飾作為我國(guó)五十六個(gè)民族服飾大花園中的一朵奇葩，應(yīng)當(dāng)把握住歷史的機(jī)遇，在中國(guó)乃至世界服裝屆舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的特色與魅力。

蒙古族服飾的變化與社會(huì)的發(fā)展休戚與共，社會(huì)的巨大變革賦予服飾濃郁的時(shí)代氣息與社會(huì)氣息。只有透過服飾變化的表象看到社會(huì)發(fā)展賦予的文化本質(zhì)，才能真正把握蒙古族服飾的內(nèi)涵與發(fā)展的規(guī)律。生活水平日益提高，傳統(tǒng)服飾的穿戴越來越少，一些精髓消失在歷史的長(zhǎng)河中。這警醒了人們，2004年“中國(guó)民族民間文化工程保護(hù)名錄”便收錄了蒙古族服飾，使其民重?fù)Q生機(jī)?，F(xiàn)在，許多機(jī)構(gòu)和組織開展關(guān)于現(xiàn)代蒙古族服飾展示的活動(dòng)，許多人認(rèn)識(shí)到了其重要性，蒙古族服飾的現(xiàn)代化愈來愈走進(jìn)人們的生活中。

二、蒙古族服飾設(shè)計(jì)理論的研究方法

對(duì)蒙古族服飾的設(shè)計(jì)理論進(jìn)行正確有效的研究以及將理論與實(shí)踐結(jié)合設(shè)計(jì)出合理的現(xiàn)代蒙古族服飾，需要一套科學(xué)的研究方法。首先，要對(duì)蒙古族的歷史、地理環(huán)境、生活習(xí)慣、審美要求有著深刻的認(rèn)識(shí)，站在蒙古族的立場(chǎng)，從蒙古族的角度出發(fā)，讓設(shè)計(jì)理念與其生活和審美想符合;其次，深入基層通過實(shí)踐深入了解蒙古族服飾的設(shè)計(jì)與制作的現(xiàn)實(shí)情況，經(jīng)過分析整理形成一套有效的現(xiàn)代蒙古族服飾設(shè)計(jì)理論。最后，要將設(shè)計(jì)的理論與實(shí)際情況相結(jié)合，關(guān)鍵是要論述怎樣恰到好處的使用傳統(tǒng)的蒙古族元素的問題，從而為蒙古族服飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)與應(yīng)用提供有意義的借鑒。

三、現(xiàn)代蒙古族服飾設(shè)計(jì)應(yīng)注意的幾個(gè)問題

蒙古族服飾要想在現(xiàn)代生活中大放異彩，就需要進(jìn)行審美、使用等多方面的考慮，同時(shí)將蒙古族傳統(tǒng)的符號(hào)的進(jìn)行恰當(dāng)應(yīng)用，展現(xiàn)其特色。

（一）蒙古族服飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)用功能

蒙古族服飾本來就產(chǎn)生于在大草原上的游牧生活，其最初的目的就是便于生活，最明顯的特征便是實(shí)用。如今，城市生活很大程度上改變了人們的生活方式，傳統(tǒng)的蒙古族服飾很難適用于現(xiàn)代生活，所以，現(xiàn)代的服飾設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出城市生活的實(shí)用功能，方便人們城市的生活方式。但也不能一味的追求時(shí)髦和特立獨(dú)行，特殊的地理環(huán)境決定了蒙古族的服飾不能和其他地區(qū)一樣。符合當(dāng)?shù)氐姆椥枨蟛攀呛玫姆椩O(shè)計(jì)。

（二）蒙古族服飾現(xiàn)代設(shè)計(jì)的時(shí)代特征

文化是時(shí)代的產(chǎn)物，蒙古族傳統(tǒng)服飾也不例外。社會(huì)總是在變化，在發(fā)展，而且速度越來越快，人民對(duì)于高質(zhì)量有內(nèi)涵文化的需求日益增加。時(shí)代在變化，人民對(duì)于美的定義有了新的改變，發(fā)展促進(jìn)了美的轉(zhuǎn)變，美又反過來推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。蒙古族服飾便具有很強(qiáng)的時(shí)代性，美來源于生活又超越于生活，蒙古族的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)之路便要符合時(shí)代的要求，將傳統(tǒng)的民族文化同現(xiàn)代的審美觀念融為一體，是時(shí)代賦予設(shè)計(jì)者的使命。

四、結(jié)語

蒙古族服飾的現(xiàn)代設(shè)計(jì)如今正恰逢前所未有之變局，要實(shí)現(xiàn)其新的華麗綻放，唯有將歷史元素與社會(huì)實(shí)際緊密的聯(lián)合在一起，創(chuàng)造出具有實(shí)用功能，情感寄托和時(shí)代特征的現(xiàn)代蒙古族服飾，方可實(shí)現(xiàn)蒙古族服飾的可持續(xù)發(fā)展，方可使其屹立于世界服飾文化之門林。因此，從理論方面研究歷史文化因素在現(xiàn)代蒙古族服飾中的應(yīng)用是我們研究前進(jìn)的方向，也是實(shí)踐的指導(dǎo)。

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