趙鑫

摘要：少數(shù)民族題材電視劇作為電視劇產(chǎn)業(yè)的重要組成部分之一，承擔著少數(shù)民族文化的傳播功能。非遺元素用于該類電視劇中，對其傳播、保護與繼承均有重要意義。文章概述少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程，對非遺元素在其中的應用現(xiàn)狀作出分析，并提出幾點促進對策。

關鍵詞：少數(shù)民族題材;電視劇;非遺元素;運用實踐;對策;研究

中圖分類號：J905

文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0111-02

一、引言

少數(shù)民族題材電視劇在國產(chǎn)電視劇中所占比重長期處于較低水平，但不可否認他是中國電視劇產(chǎn)業(yè)的重要一分子。少數(shù)民族題材電視劇呈現(xiàn)出特色化的文化形態(tài)、自然景觀、民族精神及民族習俗，是具有較高文藝價值的電視劇類型。將非遺元素整合至少數(shù)民族題材電視劇中，既能豐富電視劇文化內(nèi)涵，又能實現(xiàn)對非遺元素的有效繼承。結(jié)合當下情況，非遺元素在該類題材的電視劇中應用現(xiàn)狀并不樂觀，有鑒于此，本文對相關策略進行研究。

二、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展歷程

（一）萌芽發(fā)展階段：20世紀70年代末至80年代初

少數(shù)民族題材電視劇始源于1977年，這一時期的電視劇承載著展現(xiàn)改革開放初期中國社會發(fā)展變革的使命，代表作品有《小活佛》、《巴桑和她的弟妹們》等。

（二）初步發(fā)展階段：20世紀80年代中后期至90年代初期

隨著改革開放的不斷深入，人們的審美文化訴求也在發(fā)生改變，因而這一時期的少數(shù)民族題材電視劇得以較好的發(fā)展，不乏出現(xiàn)一些驚喜之作，代表作品有《努爾哈赤》、《山林的霧》等。

（三）穩(wěn)定發(fā)展階段：20世紀90年代中后期至21世紀初期

在這一時期，以少數(shù)民族為題材的電視劇在數(shù)量和品質(zhì)上均有提升，少數(shù)民族題材電視劇不僅闡述了古代歷史故事，還呈現(xiàn)出當代社會群體的生活概況，比如《拉薩往事》、《西藏風云》等，均能從不同的維度展現(xiàn)出少數(shù)民族蘊含的故事與生活狀態(tài)，也解說了不同民族之間的關系1。

（四）蓬勃發(fā)展階段：2004年至今

在該階段中，少數(shù)民族題材電視劇題材日益豐富、創(chuàng)作手法更為多元化，產(chǎn)量漸漸趨于穩(wěn)定，品質(zhì)得到顯著提升，《木府風云》、《鄂爾多斯風暴》是這一時期的典型代表。

三、少數(shù)民族題材電視劇的發(fā)展困境

立足于當下電視劇市場運行狀態(tài)及發(fā)展趨向，筆者認為少數(shù)民族題材電視劇面對以下幾個困境。

（一）制作方面

對于制片方而言，特別是個人投資方，一定要考慮選用的少數(shù)民族題材是否違背國家的民族政策，在落實國家政策的基礎上，還需評估其是否尊重各少數(shù)民族的民族情感、宗教習慣等問題，因此在這些方面，易出現(xiàn)政策性的問題。

（二）民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化方面

現(xiàn)階段，多數(shù)少數(shù)民族題材電視劇側(cè)重點是介紹少數(shù)民族風情，在描寫傳統(tǒng)習俗時多以呈現(xiàn)其獨特性為主，而未能實現(xiàn)將民族心理、民族精神世界在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化進程中的改變刻畫出來。究其原因是對民族文化深度挖掘不夠，最終衍生出無法把握當代少數(shù)民族特質(zhì)等問題。

（三）受眾方面

我國是一個由多民族構(gòu)成的國家，少數(shù)民族人口在人口總量中的比重不足10%。盡管在長期的發(fā)展歷程中，各個少數(shù)民族和漢族共同打造出精彩絕倫的中華文明，但我們還是能感受到漢族文化占據(jù)主流地位，這是少數(shù)民族題材電視劇的漢族觀眾缺位的主要原因。同時少數(shù)民族題材電視劇往往因為文化差異，造成單一的某個民族題材電視劇不足以吸引其他民族觀眾觀看的情況，從而導致收視率低迷、影響力有限，不利于民族文化的保護、繼承與廣泛傳播。

四、少數(shù)民族題材電視劇中非遺元素的運用現(xiàn)狀

非遺元素作為創(chuàng)作元素運用到少數(shù)民族題材電視劇中有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，縱觀非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的應用實況，發(fā)現(xiàn)非遺元素在融合電視劇產(chǎn)業(yè)的過程中，所暴露的問題也逐漸明顯起來。

首先，非遺項目難以完整地呈現(xiàn)在觀眾眼前。比如在《雪域情》、《一路格桑花》、《西藏秘密》等幾部以少數(shù)民族題材為主的電視劇中，為迎合電視劇情或背景的需求，在無意識狀態(tài)下將藏族的風俗和文化呈現(xiàn)出來，這種做法難以保證非遺項目的完整性，不利于給觀眾留下清晰、深刻的印象，致使非遺元素在國內(nèi)整體傳播效果偏低2。

其次，非遺元素種類較少、類型集中?！栋税旮裆；ā?、《拉薩往事》、《一路格?；ā返纫圆刈孱}材電視劇劇情中多以展現(xiàn)藏族服飾、唐卡為主，其他類型的非遺元素鮮有涉及，不利于吸引不同類型的觀眾和非遺項目的普及。

最后，與劇中角色日常生活活動息息相關的非遺元素類型出現(xiàn)頻次相對較高，而其他與人們?nèi)粘Ｉ铌P聯(lián)性不大的類型難以在此類電視劇中得以體現(xiàn)。

五、發(fā)展對策分析

非遺元素的成功運用不僅能夠促進少數(shù)民族題材電視劇的蓬勃發(fā)展，更能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。隨著社會的不斷發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已距離我們越來越遠，造成這種局面的主要原因在于人們對其的不重視、傳承者匱乏以及保護不到位等方面，對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承仍處于較低的水平，因此急需探尋新模式、新方法。

近年來，可以看到非遺元素在綜藝節(jié)目或者古裝題材電視劇中的運用逐漸增多，筆者通過回顧長期的實踐歷程認為，“活態(tài)”性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特性之一3。少數(shù)民族題材電視劇正是這種“活態(tài)”性民俗最好的傳播土壤，它對非遺的有效保護與繼承無異于錦上添花，所以應加大非遺元素在少數(shù)民族題材電視劇中的創(chuàng)作比重，并與少數(shù)民族獨特的歌舞、服飾、飲食等文化習俗相融合，創(chuàng)作出精品型電視劇，吸引社會公眾更多的關注度，助力非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承走出困境。

首先，非遺元素是少數(shù)民族題材電視劇的重要構(gòu)成部分之一，在該類題材電視劇萌芽發(fā)展時期，其地位就已經(jīng)顯露出來，通過積極探索非遺元素和電視劇之間正確的融合方式，減少或規(guī)避由于碎片化或差錯性處理的情況，從而保證非遺項目能夠完整地呈現(xiàn)在大眾眼前。

比如，在電視劇《茶馬古道》中，將茶作為契機，在白族、納西族、藏族等滇、藏多民族之間，以茶葉交易為樞紐打造出經(jīng)濟交流與融合的一種渠道、一個圈子。在本劇中藏族人喝的茶大體是來源于云南，但日軍阻斷了通往中國戰(zhàn)區(qū)的全部通道，滇緬公路也包括于其中，造成云南地區(qū)生產(chǎn)的茶葉難以順利運輸至拉薩。為減輕及解除拉薩地區(qū)存在的茶葉危機，大理白族楊家、納西族木家的兒子格桑加措組織了馬幫，以茶馬古道為支撐把茶葉成功運輸?shù)嚼_。并且藏族巨商尼瑪次仁自行投入資金在拉薩建立了云南會館，其面對的對象群體是云南各族的茶商與馬幫。在茶葉這一非遺元素的協(xié)助下，建設了納西、漢等多個民族之間密切的經(jīng)濟往來，并且大眾在觀看本電視劇的過程中，也深刻地體會到了茶文化的重要意義與價值。

其次，將少數(shù)民族題材電視劇作為非遺傳播的呈現(xiàn)渠道，可以將非遺項目淋漓盡致的展現(xiàn)給觀眾面前。優(yōu)秀的少數(shù)民族題材電視劇會吸引觀眾的眼球以及社會公眾的關注度，此時非遺項目也包括于其中。觀眾對非遺項目形成認知，也是保護與繼承非遺項目的重要一部分。

比如，在陳家林執(zhí)導的《嘎達梅林》中，山賊與王府協(xié)商好后，規(guī)定把呈現(xiàn)出武器的地址定在溫都爾廟，以免王府在呈交出武器以后對其實施鎮(zhèn)壓措施。在本部電視劇中，牡丹父親幫助牡丹退回色旺管家的聘禮，同樣是在溫都爾廟呈交給活佛，以祈求得到活佛的庇護，而不會遭到色旺管家的報復，這側(cè)面的呈現(xiàn)出藏傳佛教和喇嘛在蒙古草原人民意識中的重要地位。

由汪濤執(zhí)導的《草原春來早》中，溫都爾仁廟的仁欽原本是應該由西藏傳入的喇嘛，在后續(xù)的發(fā)展歷程中，德王指派仁欽領隊前往西藏邀請班禪大師前來此處，號集各盟旗札薩克王公參加蒙古大會去商議獨立自主的事情。盡管部分劇情闡述的是民族分裂分子為分裂民族、降低民族人民之間的團結(jié)度而出陰謀詭計，但依然能從中洞察出喇嘛、活佛等在蒙古族人認知領域中持有的高度4。

再者，在觀眾對非遺項目形成初步的認知后，將構(gòu)建強大的群眾基礎，進一步促使人們開展對非遺項目的保護與傳承。比如，《成吉思汗》中重點闡述了蒙古族向其他民族學習語言文字的故事，有一個經(jīng)典劇情是鐵木真率領本部族戰(zhàn)勝乃蠻部后，就命令自己的子弟、將領拜塔塔統(tǒng)阿為師，跟隨塔塔統(tǒng)阿學習語言文化，并鼓勵塔塔統(tǒng)阿以畏兀兒人的字母為支撐創(chuàng)造了蒙古文字。受眾觀看本電視劇后，就能更為真切地了解到蒙古語言文字的發(fā)展歷程，并將里面所呈現(xiàn)的劇情深深地烙印于心，這是蒙古文字實現(xiàn)保護與繼承目標的重要基礎。

最后，應加大對創(chuàng)作人員的培養(yǎng)力度，加強政策支持，引導其自覺樹立保護與繼承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識形態(tài)，積極將非遺元素整合至電視劇的創(chuàng)作進程。

比如，在《金鳳花開》電視劇中，創(chuàng)作者們積極突破傳統(tǒng)思維的局限性，拓展文化視線范疇采用多元一體的思維方式去審視中華民族文化。在少數(shù)民族文化的發(fā)展歷程中，往往有很多精彩的歷史事件值得被挖掘、被創(chuàng)作。盡管電視劇是以漢族為主體，但因為中華文化是多民族共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，故而應保證少數(shù)民族文化與漢文化兩者地位的平等性。

六、結(jié)語

總而言之，在非遺元素整合至少數(shù)民族題材電視劇創(chuàng)作進程中，不僅能充實電視劇內(nèi)容，吸引更多的大眾群體去觀看，更能夠?qū)崿F(xiàn)對非遺項目的有效保護與繼承。因而，在后續(xù)的少數(shù)民族題材電視劇作品創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者應積極將非遺元素融合其中，堅持文化自信，使少數(shù)民族題材的電視劇獲得新的增長點，助力于我國電視產(chǎn)業(yè)蓬勃、長久的發(fā)展進程，同時使其成為大眾了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要展示窗口，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。

注釋：

1李捷，李慧勇.融合共生——貴州少數(shù)民族題材油畫的嬗變與發(fā)展[J].貴州民族研究，2019（06）：129-132.

2劉晶.當代藏族題材電影視聽語言風格初探——以張楊、陸川、萬瑪才旦導演為例[J].科技傳播，2019（04）：39-41.

3張玲.論少數(shù)民族題材電視劇的文藝價值[J].當代電視，2019（04）：45-48.

4許婭.景觀呈現(xiàn)與文化想象——西部少數(shù)民族題材電影空間研究[J].電影文學，2018（18）：38-40.