王粟玉

自戀與侵凌性概念附屬于拉康鏡像理論，是鏡像理論的延伸。拉康鏡像理論的關(guān)鍵概念是人的自我認(rèn)同幻象，人從嬰兒時(shí)期起進(jìn)入鏡像階段，第一次從鏡子中見到自己鏡像，開始把鏡中這個(gè)虛幻的整體影像當(dāng)作“我”，從而把零碎、混沌、尚不能分辨和感知到的自我瞬間整合為一個(gè)理想整體。由此，虛幻的自我認(rèn)同旅程在漫漫人生中開始了。人過于戀慕這種虛幻的自我鏡像，由此與鏡像產(chǎn)生情欲的認(rèn)同和占有欲兩種關(guān)系（自戀），而侵凌性就來源于占有欲望。因此，可以說侵凌性來源于對幻像的過度認(rèn)同和戀慕。對鏡中幻象的自戀使人從出生起步入了一條異化的不歸路，當(dāng)自戀異化形象擠壓了真實(shí)自我，異化形象就成為凜然不可侵犯的整體。侵凌本性從占據(jù)鏡中的理想幻象開始，發(fā)展為與他人及真實(shí)自我的侵凌沖突。

在《一個(gè)女人淪歿的故事》這部小說中，從自戀與侵凌性視角解讀德普麗夫人形象能夠激發(fā)出諸多思考，本文擬從三個(gè)角度來解讀故事中這種侵凌驅(qū)力的產(chǎn)生、發(fā)泄途徑和目的，以此進(jìn)一步探究人物行為的內(nèi)在動(dòng)因。

一、虛幻的鏡像——以生命獻(xiàn)祭

拉康發(fā)現(xiàn)：“人具有一種普遍的本性，一種無法逃避的宿命，即總是向外在的心像去尋求自己統(tǒng)一的整體形象和人格，并把它誤認(rèn)為自我，從而瘋狂地爭奪它的主人性?！弊晕业男纬杀厝粊碓从趯Ξ惣旱奶摶眯蜗蟮恼`認(rèn)。

德普麗夫人從巴黎凡爾賽宮被貶黜到諾曼底一個(gè)偏僻的小村子庫貝龐，身份從宮廷女官被降為平民，她的自我是被無數(shù)代表權(quán)利的名稱簇?fù)碇?，宮廷女官、王后密友、巴黎顯貴……在權(quán)利和名譽(yù)的層層誘惑和包裹下，她日漸形成國王幕僚的自我認(rèn)同感，認(rèn)為自己可以參與分享統(tǒng)治權(quán)，然而對權(quán)利的過于專斷和自信很快使她不得不面對翻天覆地的改變，貶黜帶來了無盡的自責(zé)、冷寂、沉淪。

文本中，曾兩次出現(xiàn)“鏡子”這一象征物。第一次出現(xiàn)在被侮辱的年輕人以拳頭回應(yīng)德普麗的折磨后，面對身后如同“通往無盡頭的路”的鏡子，她突然感到悚然，“仿佛她的命運(yùn)就站在里面向她回視”。鏡子中的面容蒼老可怖，失去了人群的贊美、簇?fù)?，甚至被地位比自己卑賤的人踐踏，權(quán)利帶來的驕傲與自信崩塌了，虛幻自我認(rèn)同變成了破碎的魂魄，“伸出手向她抓來”。第二次“鏡子”則出現(xiàn)在吞下毒藥后，她一下子感到世間的死生如此可笑，“好像面對著一面鏡子，等待著死亡?！辩R子是德普麗虛幻的自我認(rèn)同鏡像在兩極之間跳躍的見證物，因?yàn)榈缕整悺皩儆谀欠N并不少見的女人，完全生活在其他人的情緒之中，有人愛慕時(shí)，她很美，和聰明人在一起，她充滿智慧”。然而，在孤獨(dú)中，無人看她，無人聽她說話，也無人要求她時(shí)，她就變得“丑陋、愚蠢、無奈和不幸?！痹阽R像的分離、合并中，在異化的兩極中，德普麗唯一一次接近自我，卻是在她剛流放的時(shí)候，庫貝龐的新鮮環(huán)境使她“神奇地忘掉了一切”，回到了還是小姑娘的童年時(shí)。德普麗短暫的一生中，鏡子若隱若現(xiàn)的存在預(yù)示著始終無法找尋到的真實(shí)自我，這是她走向不斷異化的宿命。

毀滅所有精神支撐后，在恐懼的壓抑下她確信自我了結(jié)能夠保存聲名。這種死不足惜的毀滅自己的方式被當(dāng)作一種向死而生的虛幻精神自救。侵凌轉(zhuǎn)向毀滅自我，在屈辱和死亡的抉擇中，她希望通過自殺為生命劃上完美句點(diǎn)?！霸诳諘绲姆孔永飦砘刈邉?dòng)的孤獨(dú)、無聊、受到屈辱的女人，已不是德普麗夫人，而是一個(gè)正在衰老的、不幸福的、丑陋的生靈，她必須殺死它?！比欢?，“死亡是不讓人欺騙的，它摧毀了歡笑”，她的尸體面目猙獰，呈現(xiàn)出極度的痛苦和扭曲，與此相襯，她所幻想的永恒的美麗、傳奇和偉大的死，則無一不是鏡花水月。這場以生命為代價(jià)而指向空幻目的的獻(xiàn)祭是一場無意義的死亡表演，作者以觸目驚心的筆觸揭開了生命的蒼涼本色。

二、年輕人——另一個(gè)自我

當(dāng)?shù)缕整惖弥窀竸偤脼橹蹲拥那巴緭?dān)憂時(shí)，她適時(shí)地出現(xiàn)在了這個(gè)年輕人身邊，她以權(quán)利的允諾誘騙年輕人委身于她，她給情人買各等飾品，鼓勵(lì)他仿效巴黎的大臣，擁有自己的情人。她享受著欺騙的樂趣。年輕人的低賤地位使處于流放、被漠視的飄零處境中的德普麗再次確證了自己的優(yōu)越地位，她可以操縱他、隨意欺騙他，不必選擇自己的交往方式。在盛大筵宴之后，德普麗再次欺騙了他，她許諾推薦年輕人在虛構(gòu)的貝靈頓公爵處擔(dān)任秘書，希望以此召喚年輕人并挽留在身邊。她絕不會(huì)在孤寂、頹唐中自我了結(jié)，他是她要抓住的最后一根稻草。但令德普麗失望至極的是，年輕人眼中唯有對名利的渴念，而并不眷戀留在她的身邊，她雖然抓住了他，卻無法留住他。

拉康說：“侵凌性首先出現(xiàn)在自我與他的相似者遭遇之際，這時(shí)他的心中會(huì)產(chǎn)生一種對他人欲望對象的欲望?！蹦贻p人恰恰是德普麗的另一個(gè)自我，他們共享一個(gè)桎梏的鎖鏈——權(quán)利。巴黎對德普麗的誘惑，在年輕人身上則是官位對他的誘惑。年輕人依靠德普麗正如德普麗依靠凡爾賽宮，凡爾賽宮可以隨時(shí)貶黜她，正如她可以隨時(shí)支配年輕人的去留。通過折磨行為的發(fā)泄，人們能夠看出德普麗無意識中把自我投射在了年輕人身上，年輕人嘗到甜頭后逐漸習(xí)慣并忽視了自己的地位，將一切所得視為理所當(dāng)然，而這也正是德普麗遭到流放的原因。她同樣利用職務(wù)操控財(cái)權(quán)，將自己視為可與國王分享統(tǒng)治權(quán)的最高階級。年輕人的平視引起了德普麗的憤怒，而統(tǒng)治階層的怒火同樣送她離開了財(cái)權(quán)的淵藪。最后，失手打傷德普麗的年輕人在柵欄外貪婪地遙望夫人盛大的晚會(huì)，所感到的自責(zé)、悔恨也存在于德普麗內(nèi)心。她在收到巴黎的回信后，迫不及待地寫信申辯，沉淪在寂寞、痛悔和恐懼中，以至于最后決定以肉體的毀滅實(shí)現(xiàn)不朽，這種包含著對自己委身的階層既渴望復(fù)仇又渴望靠攏的行為也同樣受到了悔恨情感的驅(qū)使。因此可以說，年輕人的種種感觸，他所遭受的欺騙、折磨，所得到的施舍無一不是巴黎所帶給德普麗的。

年輕人帶著德普麗的信奔向那個(gè)并不存在的貝靈頓公爵處去求得一份允諾的體面工作，隱喻著德普麗的最終結(jié)局，即奔向一個(gè)并不存在的虛幻鏡像。兩個(gè)人物雖然身份地位各不相同，但都屬于無法操縱自己命運(yùn)的小人物，在權(quán)利的壓迫下無處安身，無法反抗和自制。

三、烏合之眾——狂歡的葬儀

年輕人走后，遭到暴打的德普麗從鏡中看到自己破碎的可怖鏡像，她確信自我毀滅可以成為永恒的傳奇，“她想死得偉大，死得傳奇，就像古代的王后一樣”，庫貝龐按照德普麗的安排進(jìn)入為期三天的狂歡聚會(huì)，“她要用一場死亡的喜劇蒙騙所有的人”，“歡舞著走向深淵”。她邀請他們共享盛宴，營造出輝煌的假象，目的在于狂歡之后生命的戛然而止，體面從容的死亡所成就的不朽傳奇，而“租來的”人群和年輕人一樣，將成為傳奇的見證者、傳頌者。她渴望從人群這面鏡子中看到自己完美的“王后鏡像”，相信人們將永遠(yuǎn)銘記她慷慨的邀請，而她所經(jīng)歷的痛苦將成為塵封的秘密，她甚至譜寫了一出“偉大的女王戲劇”，并親自演繹這出悲劇?！芭鯌騽　钡拇_招來了人群的贊賞，女王最后的自盡更得到人群的歡呼，而德普麗則陶醉在欺騙的勝利中，重復(fù)訴說著自己“死神附體”而命不久矣，人們越是不解和嘲笑，她就越期待她死后人群臣服于她，驚訝并傳頌著她神諭般的死亡。

拉康認(rèn)為，人類文化對人所固有的侵凌性的忽視，不是源于無知，而表現(xiàn)為文化對侵凌性的過分褒揚(yáng)。“侵凌性被正確地理解為表達(dá)了自我的發(fā)展需求，它的應(yīng)用被看作是在社會(huì)上不可或缺的，是廣泛地被接受為一種道德行為的”。人類文化贊賞著自我犧牲，為侵凌行為涂抹壯烈神圣的光環(huán)，如同耶穌的自我犧牲救贖了背負(fù)罪孽的以色列子民，“世界最美自殺照”的背后則是整個(gè)文化對生存的漠視，對死亡本能和侵凌本性的崇拜。為了追求永恒完美的虛幻的鏡像，在自我異化的道路愈走愈遠(yuǎn)。德普麗享受著欺騙年輕人和盛大的人群，而結(jié)局卻是她沒有欺騙別人，而恰恰是欺騙了自己。獻(xiàn)祭終結(jié)后，人們像讀早間新聞一樣讀到了她的死，又像遺忘一件微不足道的日常小事一樣遺忘了她，所謂的悲壯背后不過是荒蕪的墓碑。

四、結(jié)語

拉康說：“人類本性中的固有的侵凌性的種子，它們的存在使主體超越了生的本能，這些種子在空間范疇中對應(yīng)的是擴(kuò)張和戰(zhàn)爭，在時(shí)間范疇中對應(yīng)的是各種各樣的焦慮?！鼻致詰?zhàn)爭對于作為整體的人類來說，是一場巨大的且“不需要悲怨情感”的侵凌行為。唯有宣示一方代表絕對的正義方能號令行動(dòng)，而處于戰(zhàn)爭環(huán)境壓迫下的個(gè)人甚少有反思的空間，他扛起凜然的“替天行道”的旗幟，幾乎不自主地實(shí)施著狂熱的“犯罪行為”。作為足以永載人類史冊的大事件，一場世界戰(zhàn)爭能夠催動(dòng)起被壓抑在枯燥平庸日常生活中的激越群情，一種革命浪漫主義和崇高的犧牲精神號召普通人成為“英雄”，人們感到一種“遠(yuǎn)在生活之上的更為崇高的目的和意義”，而真實(shí)自我卻被極度壓縮。同時(shí)，一切均可被極端化的道德標(biāo)準(zhǔn)衡量，一方是異化后被豎立起的偉大神像，一方是茍且卑瑣，在主流聲音中失去話語權(quán)，被涂抹成“花臉”的叛徒逃兵。

對茨威格來說，有切身體驗(yàn)的戰(zhàn)爭環(huán)境下，他感到“一個(gè)人必須始終服從國家的要求”，被“驅(qū)趕、追逐”，成為政治犧牲品，而集體性的戰(zhàn)后反思往往是遲來的，這種“背叛”中的清醒使他陷入了完全被孤立的境地。對精神分析抱有畢生熱愛的茨威格在兩戰(zhàn)之間的十余年以作家身份對戰(zhàn)爭、歷史和人類進(jìn)行了集中反思，但反思卻沒能重組永遠(yuǎn)失落的精神家園，他遺憾的寫到：“人類對太平世界的深刻信念中，包含著一種‘危險(xiǎn)的自負(fù)?！弊詰倥c侵凌理論暴露了人性的弱點(diǎn)，無論侵凌的力量轉(zhuǎn)化為個(gè)體死亡本能還是指向他人，侵凌帶來的崇高的自我犧牲感和奉獻(xiàn)精神都是值得懷疑的。

榮格說：“認(rèn)識你的界限，對你是至關(guān)重要的。若你不認(rèn)識它，你就是在你想象里的人為障礙和其他人的期望之中漫步，但你的生命不能承受被人為的障礙所限。生命想要跳過這些障礙，你會(huì)為了它們與自己分離?！惫淌冂R像無法平衡存在和理想的矛盾，作為人需要低點(diǎn)，認(rèn)識到“平凡生命中的自己”，平凡不是為了終有一天成為高尚，亦不是刻意為之的姿態(tài)，而是平視鏡子，承認(rèn)生命的自由和珍重。

（哈爾濱師范大學(xué)）