□ 葛 敏

我國成人教育學(xué)科自20世紀(jì)70年代末“重啟”建設(shè)以來，大致經(jīng)歷了四次轉(zhuǎn)型①，其中一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)是成人教育學(xué)科的“每一次”發(fā)展都源于成人教育實(shí)踐的需求與轉(zhuǎn)向，與學(xué)者關(guān)于“成人教育及其科學(xué)研究首先務(wù)必關(guān)切全球所共同謀求的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展”[1]觀點(diǎn)一致。這一經(jīng)驗(yàn)啟示我們，進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的成人教育學(xué)科，亟須在三個(gè)問題上謀求認(rèn)知深化與創(chuàng)新超越，即如何彰顯自身學(xué)科特色，如何保持與國際社會(huì)的同頻共振，以及如何植根于本土社會(huì)的發(fā)展需要，這也是成人教育學(xué)科自身發(fā)展、外界聯(lián)系與實(shí)踐基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展邏輯的“三重”表現(xiàn)。進(jìn)而言之，我國成人教育學(xué)科要想獲得健康、可持續(xù)發(fā)展，尚需在堅(jiān)守“成人性”的學(xué)科本質(zhì)、緊握世界成人教育發(fā)展脈搏和立足我國社會(huì)發(fā)展需要三個(gè)方面尋求持續(xù)的動(dòng)力“給養(yǎng)”。

一、成人教育學(xué)科可持續(xù)發(fā)展需要堅(jiān)守“成人性”的學(xué)科本質(zhì)

我國成人教育學(xué)科“重建”雖然進(jìn)展較快，但是由于起步較晚、研究力量薄弱、政策支持力度不夠等種種緣故，面對社會(huì)需求的不斷提升，成人教育學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展正面臨“重重”困境，主要表現(xiàn)在：一是自身特色凝練不足，教育公平使命不彰，公益意識(shí)淡化，學(xué)科特色逐漸式微；二是注重短期效益，過于關(guān)注勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)際效益的功利化傾向；三是功能逐漸被社區(qū)教育、職業(yè)教育剝離后，轉(zhuǎn)型適應(yīng)遲緩等。然而，面對全球范圍充分開發(fā)成人人力資源的號(hào)角越來越“急促”，維護(hù)世界和平、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)增長、環(huán)境復(fù)蘇、家庭和睦乃至促進(jìn)人類幸福等一系列人類社會(huì)發(fā)展主題都寄予“成人教育世界”極大期望，成人教育學(xué)堅(jiān)守“成人性”的學(xué)科本質(zhì)這一邏輯起點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展，擔(dān)負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展并構(gòu)筑與社會(huì)發(fā)展需求相適應(yīng)的學(xué)科生態(tài)將極富意義。

1.堅(jiān)守“成人性”學(xué)科本質(zhì)有利于成人教育學(xué)走出普通教育學(xué)“定勢”

“成人性”雖是成人教育學(xué)的核心要義之一，但成人教育在相當(dāng)長的時(shí)間里或模仿或囿于普通教育的模式。成人教育學(xué)科在保持自身特色的探索道路上顯得有些“蕭條”，除了社會(huì)轉(zhuǎn)型、政策調(diào)整等因素外，很大程度上與成人教育教學(xué)模式單一、難以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求、未能充分體現(xiàn)“成人性”的學(xué)科本質(zhì)特征有關(guān)。比如，統(tǒng)一授課模式、填鴨式課堂、強(qiáng)迫增進(jìn)智力、教學(xué)手段傳統(tǒng)、考核結(jié)果導(dǎo)向等仍在成人教育機(jī)構(gòu)廣泛存在。由此，成人學(xué)習(xí)者猶如傳統(tǒng)教育的“合格者”與“不合格者”因篩選和淘汰而產(chǎn)生，也形成了成人教育制度中的“得寵者”和“失意者”；職業(yè)、年齡、性別等不同的成人學(xué)習(xí)者被集中到同一種教育模式中，接受著目標(biāo)和結(jié)果、期望和實(shí)際之間不一致，在評價(jià)尺度上卻保持“千篇一律”的教育形式。諸如此類，似乎僅僅因“成人”這一教育對象不同，普通教育的一切要素?fù)u身一變就可以為“成人”開展教育活動(dòng)，就可以完成成人教育的任務(wù)，實(shí)現(xiàn)相應(yīng)目標(biāo)。

當(dāng)然，也有人會(huì)反駁不應(yīng)該批判固有的成人教育模式，畢竟其在掃盲教育和提升技術(shù)工人知識(shí)技能等階段做出巨大貢獻(xiàn)。事實(shí)上，這正是筆者想要強(qiáng)調(diào)的，成人教育學(xué)科需要的是相關(guān)學(xué)科的交叉與融合，而非簡單的照搬與模仿，成人教育學(xué)科亟須保持“成人性”的時(shí)代特征。由于社會(huì)需求所致，成人學(xué)習(xí)在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)需求相對單一，對外部環(huán)境的要求相對較低。而今，社會(huì)的快速發(fā)展引起社會(huì)生活環(huán)境和人的需求發(fā)生巨大的變化，“成人性”的時(shí)代特征越凸顯，成人教育學(xué)科越有可能保持自身特色，走出普通教育學(xué)的“定勢”?，F(xiàn)代成人教育肇始于工業(yè)革命對生產(chǎn)效率的極大追求需要產(chǎn)業(yè)工人知識(shí)技能的持續(xù)提升，而生產(chǎn)效率的提升從根源上也為人類“贏得”了“閑暇”時(shí)間。隨著AI時(shí)代的來臨，人類的物質(zhì)生活將不斷豐盈，“閑暇”時(shí)間將逐漸增多，追求精神文化生活層次提升將成為社會(huì)民眾普遍的強(qiáng)烈愿望，成人教育的豐富形式和高層次、個(gè)性化發(fā)展理所當(dāng)然成為社會(huì)民眾文化交流和社會(huì)交往喜聞樂見且相伴相生的形態(tài)。概言之，成人教育活動(dòng)的開展不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也成為個(gè)人全面發(fā)展的需要；成人教育活動(dòng)的蓬勃開展既催生成人教育科學(xué)研究的誕生與發(fā)展，又迫切需要衍生更多符合時(shí)代需求的豐富教育形式和更多的切實(shí)成效。

2.堅(jiān)守“成人性”學(xué)科本質(zhì)有利于找準(zhǔn)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的立足基點(diǎn)

學(xué)科發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何一門學(xué)科的良性發(fā)展都離不開對其本質(zhì)特征的剖析、闡釋和運(yùn)用，“學(xué)科產(chǎn)生和發(fā)展的根本動(dòng)力是為了滿足人自身教育或發(fā)展的需要；學(xué)科產(chǎn)生發(fā)展的途徑是主體的需要和認(rèn)知結(jié)構(gòu)與客體結(jié)構(gòu)間的互動(dòng)；學(xué)科的呈現(xiàn)方式是由一定知識(shí)范疇所組成的邏輯體系”[2]。成人教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展從本質(zhì)上來說是為成人教育及其科學(xué)研究極盡所能提供服務(wù)?！俺扇诵浴辈粌H是成人教育學(xué)科產(chǎn)生的邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)之源，也是成人教育學(xué)科發(fā)展的特色標(biāo)志、動(dòng)力源泉，還是成人教育學(xué)科走向未來、自立自強(qiáng)的“基因密碼”。此外，成人教育學(xué)亟須尋求面向未來的持續(xù)動(dòng)力和化解困擾的學(xué)科智慧。

回顧成人教育學(xué)的“成人性”發(fā)展史，美國成人教育學(xué)家桑代克1928年、1935年相繼出版《成人的學(xué)習(xí)》《成人的興趣》兩本著作從不同視角深刻闡述成人學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)可能，打消了人們對于成人“能不能”學(xué)習(xí)的顧慮；20世紀(jì)60年代終身教育和終身學(xué)習(xí)思想的提出，凝結(jié)著成人教育及其他相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜?、學(xué)者的集體智慧，更是從正面回答了成人“要不要”學(xué)習(xí)的疑惑。因此，成人教育學(xué)科任重而道遠(yuǎn)的一個(gè)命題就是在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)條件下，成人教育學(xué)科如何面向未來的終身教育、終身學(xué)習(xí)需求，去有效解決成人“想不想”學(xué)習(xí)的問題。要處理好成人“想不想”學(xué)習(xí)的問題，不妨將成人學(xué)習(xí)者與兒童學(xué)習(xí)者的不同特征進(jìn)行比較去尋求啟發(fā)。進(jìn)而可以發(fā)現(xiàn)，成人學(xué)習(xí)者的“成人性”特征鮮明，至少有如下表現(xiàn)：(1)成人學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)內(nèi)容、方式、時(shí)空等方面表現(xiàn)為更多的自主性；(2)成人學(xué)習(xí)需求更具緊迫性；(3)成人學(xué)習(xí)注重學(xué)習(xí)效果顯現(xiàn)的及時(shí)性；(4)成人學(xué)習(xí)以解決問題為導(dǎo)向的務(wù)實(shí)性；(5)成人學(xué)習(xí)者表現(xiàn)出經(jīng)驗(yàn)共享性；(6)成人學(xué)習(xí)內(nèi)容或階段的非連續(xù)性。這些成人學(xué)習(xí)的“成人性”特征對開展好成人教育富有針對性“提示”，為找準(zhǔn)成人學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、破解成人“想不想”學(xué)習(xí)問題提供了深層“切入點(diǎn)”。

3.堅(jiān)守“成人性”學(xué)科本質(zhì)有利于針對性地培養(yǎng)成人學(xué)習(xí)者

古代哲學(xué)家亞里士多德闡述了“求知是人類的本性”[3]的哲理，指明學(xué)習(xí)不僅是人類的本能，也是欲望的體現(xiàn)。概言之，從哲學(xué)視角看，求知不僅是人類本性的一種基本傾向，而且表現(xiàn)于人類各種最基本的行為和反應(yīng)之中；從生物學(xué)視角看，求知是人類自身尋求繁衍、探索自然、探求知識(shí)的不斷積累的過程；從社會(huì)學(xué)視角看，求知是人類尋求生命整體的意義和價(jià)值的社會(huì)行動(dòng)。值得一提的是，人類“求知”的本能欲望并非時(shí)刻表露出強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)和需求，有時(shí)不僅需要去激發(fā)，而且很可能受外部環(huán)境不良影響而導(dǎo)致求知的本能欲望出現(xiàn)“固著”現(xiàn)象。比如，古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)人要想學(xué)得一些知識(shí)，就要做到使心靈真正轉(zhuǎn)向善理念，獲得關(guān)于實(shí)在的知識(shí)；而若不經(jīng)過漫長而艱巨的訓(xùn)練和‘嚴(yán)格科學(xué)的方式忍苦地學(xué)習(xí)’是絕對不能收效的?！盵4]因此，成人教育學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，其研究的重心理應(yīng)落腳在“社會(huì)學(xué)”視角的人類求知服務(wù)上，始終堅(jiān)持“成人性”的學(xué)科本質(zhì)，在面對成人世界“萬千個(gè)性”的學(xué)習(xí)需求和千變?nèi)f化的學(xué)習(xí)形式時(shí)，致力于針對每一個(gè)成人學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)因“私人訂制”出“總有一款適合你”的解決方案，也就是“教育必須按照每一個(gè)人的需要和方便在他的一生中進(jìn)行。所以，我們必須指導(dǎo)他把教育(包括親身學(xué)習(xí)、自我教學(xué)、自我訓(xùn)練)的真正宗旨記在心里，從一開始起直到在各個(gè)階段上給他指明方向”[5]224，這個(gè)方案包括因材施教、啟迪思維、個(gè)性學(xué)習(xí)等。因此，堅(jiān)守“成人性”的學(xué)科本質(zhì)，更有利于成人教育學(xué)去培養(yǎng)富有自我見解，能自由自主去表達(dá)觀點(diǎn)、興趣，并能夠自我決定的成人學(xué)習(xí)者。

二、成人教育學(xué)科可持續(xù)發(fā)展需要緊握世界成人教育發(fā)展脈搏

成人教育學(xué)找準(zhǔn)自身的發(fā)展邏輯起點(diǎn)之后，更加需要一種走向世界尋找“共性依據(jù)”的可持續(xù)發(fā)展視角。為此，需要厘清兩個(gè)問題：一是關(guān)于成人教育或稱得上科學(xué)意義上的成人教育起源問題；二是探討為何我國的成人教育及其科學(xué)研究起步較晚，發(fā)展落后于發(fā)達(dá)國家。厘清上述問題，有利于為我國成人教育學(xué)科可持續(xù)發(fā)展明確努力方向和選擇科學(xué)的發(fā)展之路。

關(guān)于第一個(gè)問題，成人教育的起源，學(xué)界可以概述為“蘊(yùn)含”說和工業(yè)革命之“科學(xué)”說兩種不同的觀點(diǎn)，前者認(rèn)為以傳授經(jīng)驗(yàn)為主的成人教育自古有之，后者強(qiáng)調(diào)成人教育學(xué)術(shù)語境和科學(xué)體系發(fā)軔于現(xiàn)代工業(yè)革命。從學(xué)科科學(xué)研究意義層面審視古時(shí)的成人教育價(jià)值不大，需要專注于現(xiàn)代成人教育實(shí)踐，其共同的特點(diǎn)是在英、美、法、德、日等工業(yè)革命完成較早、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的國家，主要通過“工藝學(xué)社”“職工講習(xí)所”“圖書館”等具有較強(qiáng)針對性的形式和場所開展成人教育活動(dòng)，并逐步成為民眾精神生活和文化交流的方式，針對促進(jìn)成人教育活動(dòng)有效性的相關(guān)研究隨之產(chǎn)生。

關(guān)于第二個(gè)問題，翻開18世紀(jì)中葉的世界歷史，彼時(shí)的西方列強(qiáng)依靠工業(yè)革命完成資本主義原始積累，隨著貿(mào)易往來的加強(qiáng)極大促進(jìn)了資本主義發(fā)達(dá)國家成人教育及其科學(xué)研究的交流與繁榮。而處于清朝統(tǒng)治之下的中國還是一個(gè)自我封閉的國家，盡管兩次鴉片戰(zhàn)爭強(qiáng)迫中國打開國門，但西方列強(qiáng)只是以資源掠奪為目的，并未給中國帶來信息上對等的交流與共享。這兩個(gè)問題給現(xiàn)代成人教育及其科學(xué)研究以兩點(diǎn)啟示：第一，社會(huì)生產(chǎn)力的日趨發(fā)達(dá)、民眾精神生活的強(qiáng)烈需求促使現(xiàn)代成人教育的產(chǎn)生并走向繁榮；第二，成人教育活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)達(dá)離不開信息溝通和共享。這也回答了為何中國歷史上曾經(jīng)歷“文景之治”“貞觀之治”“康乾盛世”等多個(gè)繁榮時(shí)期，卻沒有產(chǎn)生現(xiàn)代成人教育的“火種”，因?yàn)楣I(yè)革命的大規(guī)模生產(chǎn)變革對技術(shù)工人的強(qiáng)烈需求才是現(xiàn)代成人教育發(fā)軔與發(fā)展的根本動(dòng)因，而“自我封閉”又導(dǎo)致發(fā)展機(jī)遇的喪失。因此，緊握世界成人教育發(fā)展脈搏，有利于我國成人教育學(xué)科與國際社會(huì)的“同頻共振”。

1.緊握世界成人教育發(fā)展脈搏有利于成人教育的共識(shí)達(dá)成

這里所講的成人教育“共識(shí)”包含兩個(gè)層面：一是對成人教育的形式、內(nèi)涵等“自身”的認(rèn)同；二是對成人教育之于社會(huì)和人的發(fā)展作用的認(rèn)同。有趣的是，起初這種“共識(shí)”也是帶有“迫不得已”和“負(fù)心違愿”的意味：第一，即使是同樣產(chǎn)生于工業(yè)革命的現(xiàn)代成人教育，起初也并不是帶著同樣的“彩妝”示人的，至少不全是為了真正的“成人”教育和向著人類幸福生活而來。如果說成人教育早期的民間協(xié)會(huì)還帶有一些相互交流、豐富業(yè)余生活的味道，資本主義發(fā)達(dá)國家官方的成人教育機(jī)構(gòu)和組織在成立之初有著明確的政治任務(wù)和現(xiàn)實(shí)目的。比如，美國聯(lián)邦職業(yè)教育聯(lián)合會(huì)的明確意圖是為了加強(qiáng)國家軍需和基于產(chǎn)業(yè)的職工培訓(xùn)；法國加強(qiáng)職業(yè)免費(fèi)教育，并允許參加考試、獲得證書，以保障職業(yè)技術(shù)工人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)利益，旨在強(qiáng)調(diào)教育與帝國的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)保持一致；英國復(fù)興委員會(huì)下設(shè)成人教育委員會(huì)，提出成人教育是福利國家的需要；日本在第一次世界大戰(zhàn)至昭和初期，在全國實(shí)行軍國主義教化和實(shí)業(yè)教育，旨在加強(qiáng)對國民的控制和充實(shí)戰(zhàn)時(shí)軍力，等等。第二，在工業(yè)日益發(fā)達(dá)的背景下，催生了電話、電視、互聯(lián)網(wǎng)等一批現(xiàn)代通信手段，加之原本較為發(fā)達(dá)的報(bào)紙傳媒，為世界各國的互通互聯(lián)提供了更加便捷、“立體”的途徑，現(xiàn)代通信的日益發(fā)達(dá)使世界“聯(lián)結(jié)”逐漸超出人為意志。第三，隨著資本主義發(fā)達(dá)國家的對外侵略和殖民戰(zhàn)略，在不斷提升自身國力的同時(shí)，也激起被侵略和殖民國家的“興國”戰(zhàn)略。我國以兩次鴉片戰(zhàn)爭以后的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)為代表，旨在“強(qiáng)化軍事力量和工業(yè)力量，自上而下推行一場以引進(jìn)西方的軍事裝備、機(jī)器生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)為主要內(nèi)容，以富國強(qiáng)兵為目的的強(qiáng)國運(yùn)動(dòng)”[6]。第四，在1961年聯(lián)合國發(fā)起的“第一個(gè)發(fā)展十年”時(shí)，少數(shù)發(fā)達(dá)國家和占世界人口2/3的生活條件十分貧苦的國家之間“日漸分離”，這種情況引起全世界的警覺。而且在實(shí)施“第二個(gè)發(fā)展十年”時(shí)，“日漸分離”的情況更甚，這種局面造成世界局勢的緊張與日俱增。面對差距帶來的不安，各國在嘗試不同解決辦法收效甚微的同時(shí)，逐步形成社會(huì)發(fā)展的“共識(shí)”，即：“整個(gè)地改變發(fā)展政策，大力地進(jìn)行協(xié)作，徹底地改變現(xiàn)有的探討方式，積極地向一種‘全球均衡狀態(tài)’前進(jìn)?！盵5]130由此，世界各國在成人教育領(lǐng)域達(dá)成以下“共識(shí)”：面對國家內(nèi)部區(qū)域性或國家之間的差距，“唯一”可行的辦法就是對發(fā)展落后的國家和地區(qū)的人民開展成人教育。實(shí)踐證明，在世界各國開展成人教育的“共識(shí)”對縮小貧富差距、緩解發(fā)展帶來的緊張局勢行之有效。尤其是終身教育思想的誕生，成人教育逐步形成了朝向人類幸福的“共識(shí)”。

2.緊握世界成人教育發(fā)展脈搏有利于成人教育的經(jīng)驗(yàn)互鑒

如果說成人教育的“共識(shí)”歷程有點(diǎn)“曲折”和“涅槃”的意味，那么，成人教育發(fā)展的“經(jīng)驗(yàn)互鑒”則顯得順理成章。經(jīng)驗(yàn)表明，“現(xiàn)代國家，即使只考慮它們自身的利益，也不能不發(fā)覺，增強(qiáng)國家之間的合作和更自由地、更有組織地交換文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，將有助于它們在自己的事業(yè)上取得更廉價(jià)和更迅速的進(jìn)步”[5]3。自1946年聯(lián)合國教科文組織(United Nations Educational,Scientific and Cultural Organization，縮寫UNESCO)成立以來，各成員國共同圍繞教育、科學(xué)、文化、傳播與信息問題展開討論，并在教育領(lǐng)域提出致力于實(shí)現(xiàn)“所有級別持續(xù)一生的全民教育”的共同目標(biāo)。聯(lián)合國教科文組織的誕生，無論是為各國成人教育的“經(jīng)驗(yàn)互鑒”搭建的平臺(tái)數(shù)量還是交流的廣度和深度都是過去無法比擬的，各國政府和民眾逐步認(rèn)識(shí)到成人教育的重要地位和使命，并在世界范圍內(nèi)推動(dòng)成人教育的改革和發(fā)展。比如，1970年保爾·朗格朗所著《終身教育引論》和1972年聯(lián)合國教科文組織出版的《學(xué)會(huì)生存》，在世界范圍內(nèi)引起廣泛共鳴，并極大地推動(dòng)了全球成人教育活動(dòng)的開展及其科學(xué)研究熱潮的興起?！秾W(xué)會(huì)生存》在1972年即產(chǎn)生法文和英文譯本，1974年先后被譯成33種文字，有數(shù)十種不同版本問世。1996年中文版《教育：財(cái)富蘊(yùn)含其中》更是從全球的視野著眼于21世紀(jì)的教育與學(xué)習(xí)。諸如此類，不勝枚舉。此外，民間學(xué)術(shù)交流也是如火如荼，并取得豐碩的成果。比如，我國成人教育及其科學(xué)研究盡管起步較晚，但辛亥革命前后即已開展實(shí)質(zhì)意義上的成人教育研究探索，早期主要以譯介西方成人教育研究的新成果為主，逐漸演變?yōu)楸就撂剿骰A(chǔ)上的成人教育學(xué)科體系形成與發(fā)展，積累了大量的成人教育經(jīng)驗(yàn)，也為其他國家提供參考和借鑒。再比如，有學(xué)者對中日兩國成人教育、社會(huì)教育的功能、特征等進(jìn)行考察和研究，發(fā)現(xiàn)“日本社會(huì)教育的不足之處，恰好是我國成人教育的優(yōu)勢之所在；而我國成人教育的薄弱環(huán)節(jié)，卻又正好是日本社會(huì)教育的強(qiáng)項(xiàng)和高明之處”[7]。由于國外許多發(fā)達(dá)國家的終身教育法制化進(jìn)程領(lǐng)先于我國，美國的《終身學(xué)習(xí)法》、日本的《終身學(xué)習(xí)振興法》、韓國的《終身教育法》等在一定程度上為我國的終身教育立法工作提供有益啟發(fā)，作為終身教育鏈條上的重要一環(huán)，成人教育立法工作同樣從中受益。

3.緊握世界成人教育發(fā)展脈搏有利于成人教育國際共同體的困難消解

受人類解決饑餓、疾病和戰(zhàn)爭問題的影響，應(yīng)該說成人教育國際共同體在過去幾十年的合作歷程中不同程度地裹挾著政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益。隨著上述問題的逐漸克服消除，人類的奮斗目標(biāo)從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等不同視角似乎又集中到一個(gè)“新的”焦點(diǎn)上，即追求“人類的幸?？鞓贰?。事實(shí)上，這算不上一個(gè)實(shí)質(zhì)上的新焦點(diǎn)，古希臘時(shí)期，“哲學(xué)家伊壁鳩魯就曾說過崇拜神是浪費(fèi)時(shí)間，死后一切不復(fù)存在，而生命的唯一目的就是享樂”[8]26。18世紀(jì)末英國哲學(xué)家邊沁也認(rèn)為，所謂至善就是“為最多人帶來最大的快樂”，并斷言國家和科學(xué)界唯一值得追尋的目標(biāo)就是提升人的快樂。只是過去的人類還沒有能力去認(rèn)可并付諸實(shí)踐，更不會(huì)得到上層建筑的支持。然而，國家畢竟也是一個(gè)倫理共同體，“它必須預(yù)設(shè)一種善的目的，并且這個(gè)目的應(yīng)當(dāng)符合全體公民的共同利益，從而引導(dǎo)公民追求幸福和美好的生活”[9]。時(shí)至今日，世界上越來越多的人認(rèn)識(shí)到人終究不只是為了生產(chǎn)，而是要幸?？鞓?，一切的生產(chǎn)只是為幸福提供物質(zhì)基礎(chǔ)，而永遠(yuǎn)無法替代幸福。比如，2000年在達(dá)喀爾(塞內(nèi)加爾)舉辦的國際教育論壇發(fā)布了《達(dá)喀爾行動(dòng)計(jì)劃》，為實(shí)現(xiàn)教育領(lǐng)域“所有級別持續(xù)一生的全民教育”目標(biāo)方面取得進(jìn)步制定行動(dòng)框架，擬訂了教科文組織的中期戰(zhàn)略(2002—2007年)，并將“增進(jìn)教育這一基本人權(quán)；通過內(nèi)容和方式的多樣化改善教育質(zhì)量；在這一領(lǐng)域促進(jìn)試驗(yàn)、創(chuàng)新、公布、交流和分享數(shù)據(jù)及更好的方法，并且鼓勵(lì)圍繞教育政策進(jìn)行對話”作為戰(zhàn)略依據(jù)。2015年在紐約聯(lián)合國總部召開的“聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展峰會(huì)”通過一份“改變我們的世界——2030年可持續(xù)發(fā)展議程(Transforming our World:The 2030 Agenda for Sustainable Development)”協(xié)議，包括17項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)和169項(xiàng)具體目標(biāo)，著眼于推動(dòng)世界在今后15年內(nèi)實(shí)現(xiàn)3個(gè)史無前例的非凡創(chuàng)舉，即消除極端貧窮、戰(zhàn)勝不平等和不公正，以及遏制氣候變化。不僅如此，就連“思想家、政治家甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)家，都呼吁要用GDH(gross domestic happiness，國內(nèi)幸?？傊?來補(bǔ)充甚至取代GDP”[8]28。顯然，成人教育國際共同體在面對不同的國度和文化、不同的政治選擇和經(jīng)濟(jì)利益訴求仍然存在的情況下，選擇了反映各國共同抱負(fù)、問題和傾向的共同話題，且不再受國家的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化利益的羈絆，使共同體成員的對話與支持顯得“心無旁騖”。

三、成人教育學(xué)科可持續(xù)發(fā)展需要立足我國社會(huì)發(fā)展需要

成人教育學(xué)科發(fā)展擁有“邏輯起點(diǎn)”和“共性依據(jù)”之后，“實(shí)踐操作”則成為學(xué)科可持續(xù)發(fā)展“閉環(huán)”的必要步驟，正如有學(xué)者指出：“所有的理論研究應(yīng)該通向?qū)Τ扇私逃龑?shí)踐的有效改進(jìn)，且與成人教育實(shí)踐建立自成一體、相互促進(jìn)的‘實(shí)踐關(guān)聯(lián)’?！盵10]縱觀我國成人教育學(xué)科的“重啟”建設(shè)歷程，給予成人教育學(xué)科從“成長”到“成熟”的時(shí)間“有限”且“局促”，構(gòu)建一個(gè)“充分獨(dú)立”和“完善意義”的成人教育學(xué)科體系成為我國社會(huì)發(fā)展的時(shí)代需求。在學(xué)科“重啟”30年左右時(shí)，有學(xué)者提出，“‘成人教育學(xué)在中國’轉(zhuǎn)向創(chuàng)建‘中國成人教育學(xué)’，由‘引進(jìn)式加工’轉(zhuǎn)向‘原創(chuàng)性發(fā)展’，是中國成人教育理論研究及學(xué)科建設(shè)的應(yīng)然趨勢”[11]。這一呼吁反映了國內(nèi)成人教育學(xué)研究群體的時(shí)代呼聲。然而，正當(dāng)人們付諸努力實(shí)現(xiàn)成人教育學(xué)科從“混沌”走向“有序”、從“幼稚”走向“成熟”之際，中共中央、國務(wù)院于2010年發(fā)布《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年) 》，對成人教育在終身教育體系中的定位做出調(diào)整。由于歷史原因，成人教育概念的外延難以擔(dān)當(dāng)起聯(lián)結(jié)終身教育時(shí)代學(xué)校內(nèi)外教育“交通樞紐”的重任，加之成人教育對成年人的崗位培訓(xùn)與市民教養(yǎng)教育的兩大傳統(tǒng)功能或轉(zhuǎn)型或剝離，致使成人教育概念的外延逐漸“縮小”，內(nèi)涵逐漸“深化”，成人教育的傳統(tǒng)功能遭遇重新“洗牌”和“分類”。因此，成人教育從概念上被納入繼續(xù)教育的范疇，出現(xiàn)在這份關(guān)系我國未來一個(gè)時(shí)期教育改革與發(fā)展的綱領(lǐng)性文件中就并非意外了。

事實(shí)上，誠如成人教育產(chǎn)生當(dāng)初的時(shí)代契合一樣，如今對成人教育的轉(zhuǎn)型與調(diào)整完全是順應(yīng)時(shí)代的需求。《教育2030行動(dòng)框架》提出，“到2030年，大幅度增加擁有相關(guān)技能的青年和成年人數(shù)量，這些技能包括為就業(yè)、獲得體面工作和創(chuàng)業(yè)的技術(shù)和職業(yè)技能”。黨的十九大報(bào)告明確提出，“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，……樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)的新安全觀，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”和“辦好繼續(xù)教育，加快建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，大力提高國民素質(zhì)”。一言以蔽之，面對時(shí)代的發(fā)展要求，成人教育的“變”是教育形態(tài)的“變”，以及在更大的教育體系構(gòu)架中扮演角色的“變”，比如由國民教育體系的階段補(bǔ)充轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身教育體系中繼續(xù)教育的有機(jī)成分。不變的是成人教育的科學(xué)發(fā)展本質(zhì)，即如何適時(shí)調(diào)整功能、定位和目標(biāo)，保持持久不衰的發(fā)展動(dòng)力，比如不斷探究成人的個(gè)性特征及學(xué)習(xí)的心理和動(dòng)力演化機(jī)制等。概言之，成人教育學(xué)不僅要選擇不斷深化內(nèi)涵和發(fā)展動(dòng)力提升，即遵循成人教育規(guī)律，而且要主動(dòng)研究并適應(yīng)我國教育乃至社會(huì)改革發(fā)展的大政方針，走出一條適合我國社會(huì)發(fā)展需要的學(xué)科發(fā)展之路。

1.成人教育學(xué)科建設(shè)應(yīng)合乎時(shí)代發(fā)展定位

隨著終身教育理念的提出和不斷深化，我國成人教育的角色也由原來的國民教育體系中的重要形式、學(xué)校教育的有益補(bǔ)充和成人繼續(xù)學(xué)習(xí)的主渠道轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建終身教育體系的重要“構(gòu)件”。但長期以來，對成人教育及其學(xué)科所形成的邊界、任務(wù)及功能等認(rèn)識(shí)“固化”，主要表現(xiàn)在：依據(jù)年齡難以將成人教育與學(xué)校教育分清；依據(jù)學(xué)習(xí)階段難以理順成人教育與普通教育的區(qū)別；在教育對象上成人教育與繼續(xù)教育、職業(yè)教育長期“糾纏不清”，等等。這些情況在一定程度上影響了成人教育在終身教育體系中的功能定位和作用發(fā)揮。在這場教育變革中，關(guān)于成人教育也存在“遺棄”“替代”“終結(jié)”等諸多爭議，面對爭議，成人教育唯有找準(zhǔn)自身在終身教育體系中的合理定位，提升其功能發(fā)揮的效用，才能取得不斷完善終身教育體系和彰顯自身魅力的“雙贏”局面。當(dāng)前，成人教育應(yīng)盡快理順與繼續(xù)教育的關(guān)系，這不僅有利于終身教育體系各教育階段更加明晰，也將極大地促進(jìn)成人教育集中精力思考成人教育學(xué)科發(fā)展，做更加專業(yè)、富有特色的成人教育。

2.成人教育學(xué)科建設(shè)應(yīng)滿足成人學(xué)習(xí)與發(fā)展需求

隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來及信息社會(huì)的快速發(fā)展，提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)已不再是一件困難之事，而是難在學(xué)習(xí)意識(shí)的喚醒上。原因主要有兩點(diǎn)：第一，當(dāng)前成人學(xué)習(xí)更多以職業(yè)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)利益上的提升為目標(biāo)。許多成人學(xué)習(xí)者更看中的是成人教育的一紙文憑，常常容易忽視所開設(shè)的課程以及自身對學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇初衷，一旦擇業(yè)或經(jīng)濟(jì)的吸引力減弱，持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力和意識(shí)很快減弱或消失。而這種學(xué)習(xí)意識(shí)的旁落對自身、子女以及周圍群體都容易形成一種淡化終身學(xué)習(xí)的不良影響。第二，社會(huì)教育的缺失嚴(yán)重沖擊學(xué)校教育的效果，影響終身教育體系的連貫和良性循環(huán)，使得成人學(xué)習(xí)和發(fā)展質(zhì)量無法保障。2011年發(fā)生在廣東的“小悅悅事件”中冷漠的路人所暴露的“現(xiàn)實(shí)利己性”與“麻木不仁”即是社會(huì)教育缺失和學(xué)校教育效果隕落的典型例證。學(xué)校教育與社會(huì)教育相脫節(jié)幾乎是不爭的事實(shí)，其中一個(gè)很重要的特征就是社會(huì)教育更為凸顯的實(shí)踐特性，從學(xué)校教育中走出的學(xué)生發(fā)現(xiàn)所置身社會(huì)全然不是學(xué)校教育中描述的那樣，與家庭教育更是相去甚遠(yuǎn)時(shí)，復(fù)雜的心情難以言表，而“迷?！鄙踔痢笆钡摹皯崙俊鼻榫w往往以“社會(huì)教訓(xùn)”和“自我教訓(xùn)”作為成長代價(jià)，既損害了社會(huì)公德的建立，又不利于社會(huì)成員的個(gè)人身心健康成長。

令人欣慰的是，我國出臺(tái)的社會(huì)及教育發(fā)展相關(guān)政策，對終身教育體系作出初步的構(gòu)想，學(xué)習(xí)型社會(huì)也在如火如荼地構(gòu)建中，這是我國成人教育在當(dāng)前乃至相當(dāng)長時(shí)期內(nèi)需恪守的發(fā)展基調(diào)。姑且不論終身教育體系的龐雜，僅就學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建即是包羅萬象的巨大工程。成人教育在這樣一個(gè)“萬花筒”般的教育世界里如何去保持一份初心和純真是事關(guān)成人教育健康發(fā)展和價(jià)值凸顯的重要命題。概言之，隨著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，人類對閑暇時(shí)間和自由空間的不懈追求是必然趨勢，在這樣的時(shí)空里，人類的追求是豐富多元的，社會(huì)也需要人類在這樣的時(shí)空里去有所作為，而成人教育則是將“有所作為”的需求變?yōu)椤氨赜兴鶠椤钡默F(xiàn)實(shí)的基本路徑。之所以這么說，因?yàn)閷W(xué)習(xí)型社會(huì)的理想必然是對人性的塑造及人生真正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種理想的實(shí)現(xiàn)首當(dāng)其沖要為社會(huì)民眾提供廣泛而多樣的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和教會(huì)其如何把握更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，進(jìn)而達(dá)至促使社會(huì)民眾“學(xué)有所獲”的更高理想追求。

3.成人教育學(xué)科建設(shè)應(yīng)契合學(xué)科自身的變革需要

歷次成人教育學(xué)科的創(chuàng)新與建樹都離不開專業(yè)化的人才隊(duì)伍這一核心要素，我國成人教育研究隊(duì)伍經(jīng)過多年的探索、研究、實(shí)踐，雖已逐漸彌補(bǔ)了“專業(yè)化”“梯隊(duì)化”等不足，但是“成人教育文化的脆弱”[12]現(xiàn)象似乎短時(shí)期內(nèi)難以扭轉(zhuǎn)。僅以人才培養(yǎng)為例，除了國家政策導(dǎo)向原因之外，成人教育學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)從本科、碩士到博士乃至于博士后等各層次、階段的連貫性不夠是主要原因。我國當(dāng)前成人教育學(xué)的本科層次人才培養(yǎng)尚未進(jìn)行，開展成人教育學(xué)博士后研究工作也幾近空白。多以培養(yǎng)成人教育學(xué)碩士、博士等“學(xué)術(shù)型”人才為主，導(dǎo)致真正服務(wù)、指導(dǎo)社區(qū)開展成人教育、成人學(xué)習(xí)的“應(yīng)用型”人才嚴(yán)重缺乏。

成人教育學(xué)科的進(jìn)步與發(fā)展同樣離不開內(nèi)涵建設(shè)的深化，審視人類社會(huì)的進(jìn)步歷程，每一次變革都與科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)實(shí)踐密切聯(lián)系。18世紀(jì)的現(xiàn)代工業(yè)革命大大解放了人類的體能，20世紀(jì)則以逐步“替代”人類智力、能力的“智能化”發(fā)展為特征，未來社會(huì)正以信息高度發(fā)達(dá)、人工智能高度“替代”、生產(chǎn)變革快速進(jìn)行的情境發(fā)生日新月異的變化。這里有一個(gè)不容忽視的現(xiàn)象是，社會(huì)生產(chǎn)、生活技術(shù)的主流享有者始終以“年輕群體”為主。比如，嬰兒就已對智能玩具比傳統(tǒng)玩具更多專注，學(xué)齡前的幼兒已經(jīng)對智能手機(jī)游戲產(chǎn)生“足夠”的興趣，小學(xué)階段甚至學(xué)前階段的兒童已經(jīng)能夠熟練使用智能手機(jī)的多項(xiàng)功能。相比之下，許多成年人尤其是中老年人往往對智能手機(jī)等信息產(chǎn)品表現(xiàn)出“束手無策”，對“共享”概念深入生活表現(xiàn)出“不可思議”和“無可奈何”。近年來風(fēng)靡的微信和共享單車，或是讓成年人“難以適應(yīng)”，或是“愛不釋手”。以上諸種現(xiàn)象在生活中“隨處可見”，一個(gè)看似無關(guān)卻又殘酷的現(xiàn)實(shí)是“不學(xué)習(xí)將被生活拋棄”，而且學(xué)習(xí)的內(nèi)容與傳統(tǒng)教育最大的區(qū)別是再也無法用年齡去區(qū)分。一項(xiàng)新技術(shù)，一個(gè)新內(nèi)容，對任何一個(gè)年齡階段都是新的，不同之處在于你是否愿意去學(xué)習(xí)，即擁有“學(xué)習(xí)的意識(shí)”。事實(shí)上，中老年人也有“年輕人”的經(jīng)歷，在那個(gè)時(shí)代他們也曾是社會(huì)主流群體，對那個(gè)時(shí)代的新技術(shù)也能更快地適應(yīng)和持續(xù)學(xué)習(xí)，這里就更加凸顯一個(gè)“持續(xù)學(xué)習(xí)的意識(shí)”。因此，成人教育學(xué)可持續(xù)發(fā)展所要面臨的一個(gè)重要任務(wù)就是以促進(jìn)成人保持“持續(xù)學(xué)習(xí)意識(shí)”為目標(biāo)的內(nèi)涵建設(shè)。

概覽終身教育體系中的諸種教育形態(tài)及其學(xué)科建設(shè)，健康發(fā)展的一個(gè)重要經(jīng)驗(yàn)就是堅(jiān)強(qiáng)的法制保障，原本就成分更加“復(fù)雜”“離散”、面臨更多“困境”“挑戰(zhàn)”的成人教育及其學(xué)科建設(shè)要想獲得可持續(xù)發(fā)展的旺盛生命力，必然需要法制的“硬核”支持。第一，終身教育體系下，學(xué)校教育階段擁有《教育法》《義務(wù)教育法》《高等教育法》《職業(yè)教育法》等“一應(yīng)俱全”的法律法規(guī)。學(xué)前教育階段的《學(xué)前教育法》《家庭教育法》立法工作已在著手進(jìn)行。而繼續(xù)教育階段的包括成人教育在內(nèi)的相關(guān)法律法規(guī)尚無明確時(shí)間表。事實(shí)上，對成人教育立法工作的重要性認(rèn)識(shí)由來已久，早在1986年，國家教委已委托北京、上海、武漢3個(gè)城市起草《成人教育法》。時(shí)至今日，國家層面的相關(guān)立法至今沒有實(shí)現(xiàn)，僅教育部于2012年發(fā)布一份《關(guān)于加快發(fā)展繼續(xù)教育的若干意見》的征求意見稿。第二，歐美及日韓等成人教育較為發(fā)達(dá)的國家無不具有較為完善的成人教育、成人學(xué)習(xí)等法律、制度。成人教育法制化是其成人教育可持續(xù)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。對于我國而言，如果沒有法制保障，沒有依法制定的成人教育具體政策與舉措，致力于終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)構(gòu)想的成人教育將缺少應(yīng)有深度和廣度的社會(huì)關(guān)懷，在一定程度上出現(xiàn)人員、經(jīng)費(fèi)、制度等方面的困局，不僅成人教育乃至構(gòu)建終身教育體系的教育戰(zhàn)略目標(biāo)將難以實(shí)現(xiàn)。第三，成人教育是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，關(guān)系民眾在學(xué)校教育后享受有質(zhì)量的幸福生活，相比學(xué)校教育的教育對象群體而言，成人教育面向群體更為龐大、情況更為復(fù)雜。假若沒有法制體系保障，不僅在成人教育相關(guān)政策的制定和執(zhí)行層面存在“見仁見智”現(xiàn)象，在成人教育之于人的全面發(fā)展重要價(jià)值意義的認(rèn)識(shí)層面上也容易存在著“神態(tài)各異”的局面。

注 釋：

① 筆者認(rèn)為，第一次轉(zhuǎn)型大致始自于20世紀(jì)80年代中后期，即從學(xué)科基本理論研究為主、多向拓展研究為輔轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)科基本理論研究與多向拓展研究并重；第二次轉(zhuǎn)型大致始自于20世紀(jì)90年代初，即從學(xué)科基本理論研究與多向拓展研究并重轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蛲卣寡芯繛橹鳌W(xué)科基本理論研究為輔；第三次轉(zhuǎn)型大致始自于21世紀(jì)初，即多向拓展研究的概論性研究為主、具體問題研究為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w問題研究為主、概論性研究為輔；第四次轉(zhuǎn)型大致始于21世紀(jì)10年代初，即多向拓展研究的具體問題研究為主、概論性研究為輔轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w問題研究與概論性研究并重。