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“海洋”:魯迅《補(bǔ)天》中闡釋“人和文學(xué)緣起”的核心符碼

2019-01-03 08:54倪濃水
關(guān)鍵詞:女媧神話魯迅

倪濃水

(浙江海洋大學(xué) 人文學(xué)院、教師教育學(xué)院,浙江 舟山 316022)

1935年底,在《補(bǔ)天》創(chuàng)作整整十三年后,魯迅在行將出版的《故事新編》的“序言”里,在提到《補(bǔ)天》時(shí)這樣寫道:“第一篇《補(bǔ)天》——原先題作《不周山》——還是一九二二年的冬天寫成的。……首先,是很認(rèn)真的,雖然也不過取了弗羅特說來解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起。”①

這段話被無數(shù)的魯迅研究者所反復(fù)引用,被認(rèn)作是窺知魯迅《補(bǔ)天》創(chuàng)作意圖的精準(zhǔn)密碼。從現(xiàn)有的《補(bǔ)天》研究成果來看,魯迅借用“弗羅特說”來解釋“人的緣起”的觀點(diǎn),多年來成了《補(bǔ)天》解碼的傳統(tǒng)性思維。許多學(xué)者借用“弗羅特說”的“性沖動(dòng)”理論和當(dāng)時(shí)魯迅正在翻譯和研究的廚川白村《苦悶的象征》中有關(guān)弗洛伊德的“性壓抑”和柏格森的“生命的沖動(dòng)”理論來解釋“女媧造人”現(xiàn)象,但是卻很少涉及“文學(xué)的緣起”問題。

《補(bǔ)天》是魯迅“博考文獻(xiàn)”的“有據(jù)”之作,依據(jù)“女媧造人”“女媧補(bǔ)天”和“海上神仙島”的神話“新編”而成??墒沁@不是簡單的神話復(fù)原,而是新的故事重構(gòu)。因?yàn)槿绻麑⑦@些神話的“本事”與《補(bǔ)天》的文本進(jìn)行對(duì)照性閱讀,那么可以發(fā)現(xiàn),魯迅將“本事”中原來的內(nèi)陸空間改動(dòng)成了海洋空間,并且對(duì)“海上神仙島”神話進(jìn)行了改造。本文認(rèn)為,“海洋”是解開《補(bǔ)天》“人和文學(xué)的緣起”問題的核心密碼。

一、“人的緣起”:“女媧造人”的“海洋”選址

“女媧摶土造人”的記載見于漢代文獻(xiàn)。《太平御覽》卷七十八引漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說:“俗說,天地開辟,未有人民。女媧摶黃土作人,劇務(wù)力不暇供,乃引繩于泥中,舉以為人?!雹?/p>

所謂“黃土”,并非是簡單的“黃色的土”之意,而是一個(gè)專門的地理概念。在我國黃土和黃土狀土主要分布在昆侖山、秦嶺、泰山連線以北的干旱、半干旱地區(qū)。所以可以將“黃土”理解為“內(nèi)陸”,而且是特指西北部內(nèi)陸山西、陜西、甘肅東南部和河南西部一帶的“黃土高原”。

而在魯迅的《補(bǔ)天》里,“女媧造人”的地方卻完全改變了:

“伊……猛然間站立起來了,擎上那非常圓滿而精力洋溢的胳臂,向天打一個(gè)欠伸,天空便突然失了色,化為神奇的肉紅,暫時(shí)再也辨不出伊所在的處所。伊在這肉紅色的天地間走到海邊,全身的曲線都消融在淡玫瑰似的光海里,直到身中央才濃成一段純白?!磷约翰]有見,只是不由的跪下一足,伸手掬起帶水的軟泥來,同時(shí)又揉捏幾下,便有一個(gè)和自己差不多的小東西在兩手里。”③

在魯迅《補(bǔ)天》的敘事里,女媧是“走”到“海邊”和“海洋”里的。她原先睡覺、醒來、感到“無聊”和壓抑的地方在哪里?《補(bǔ)天》沒有明說,但是魯迅用了“天地間”這個(gè)空間概念。對(duì)于這個(gè)空間,魯迅是這樣描述的:“天邊的血紅的云彩里有一個(gè)光芒四射的太陽,如流動(dòng)的金球包在荒古的熔巖中?!厣隙寄劬G了,便是不很換葉的松柏也顯得格外的嬌嫩。桃紅和青白色的斗大的雜花,在眼前還分明,到遠(yuǎn)處可就成為斑斕的煙靄了?!边@個(gè)“天地間”,天自不必說,而“地”則是由、松柏和無邊無際的“雜花”所組成,這分明是廣袤的內(nèi)陸大地。可見在敘事的開始階段,魯迅遵循了“女媧造人”素材“本事”中的“黃土”因素,但是當(dāng)女媧從黃土大地上醒來、感到“無聊”后,萌發(fā)了“生命”的沖動(dòng)。她采取的第一個(gè)行動(dòng),就是從內(nèi)地“走”到了“海邊”,然后讓自己“融在淡玫瑰似的光海里,直到身中央才濃成一段純白”,也就是說她的“生命”之軀已經(jīng)進(jìn)入了大海之中。

她到“海洋”中干什么?是為了讓清涼的海水冷卻自己的“創(chuàng)造”和“沖動(dòng)”之火嗎?不是的,或者是恰恰相反,海水更加刺激了她的生命力的沖動(dòng)?!爸皇遣挥傻墓蛳乱蛔恪?這是對(duì)于“海洋”的匍匐,是女媧“造人”前的一種順從。她用帶著海水的海泥,“造”出了第一批人類,后來又用紫藤沾著海泥,甩出了無數(shù)的“小東西”來。

在“女媧摶土造人”的神話語境里,女媧“造人”的地點(diǎn)是在遠(yuǎn)離海洋的黃土陸地,但是在魯迅的再創(chuàng)造文本里,女媧造人的地點(diǎn),由“黃土陸地”變成了“海邊”,魯迅就這樣改寫了“女媧造人”的神話,或者說重構(gòu)了“人的緣起”。

“造人”之后是“補(bǔ)天”?!靶≌f第二部分,從表面看來,似乎是寫女媧煉石補(bǔ)天,但是深入地閱讀,我們則發(fā)現(xiàn)作者仍沿著女媧造人的思路,描寫女媧與她所造的人之間的關(guān)系。”④所以說“造人”和“補(bǔ)天”是一個(gè)整體。

關(guān)于“補(bǔ)天”的神話,見于《列子·湯問》:“天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏練五色石以補(bǔ)其闕,斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維,故天傾西北,日月星辰就焉。地不滿東南,故百川水潦歸焉?!薄读凶印返倪@段記載,曾被魯迅《中國小說史略》所引述,當(dāng)作中國小說起源的一個(gè)例子。說明魯迅早就關(guān)注于“女媧補(bǔ)天”的故事。

“女媧補(bǔ)天”的前提是“共工怒觸不周之山,天地傾斜”。這個(gè)“本事”后來又為《淮南子·天文訓(xùn)》所記載:“昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉?!?/p>

把《列子·湯問》和《淮南子·天文訓(xùn)》的“同質(zhì)本事”進(jìn)行比較,可以發(fā)現(xiàn)它們完全一致,但是《淮南子·原道訓(xùn)》有后漢高誘的注釋。高注說,這“不周山”有具體的位置,在“昆侖西北”。⑤昆侖即昆侖山。在神話話語里,它是“帝之下都”,是諸神居住的地方?!渡胶=?jīng)·西山經(jīng)》說:“昆侖之丘,是實(shí)惟帝之下都,神陸吾司之?!笨墒撬质且蛔鶎?shí)際存在的高山,在中國西北極苦寒之處?!安恢苌健痹诶錾降奈鞅狈较?說明更是遙遠(yuǎn)的所在了。

所以說,在神話“本事”里,女媧“補(bǔ)天”的地方,是在深深的內(nèi)陸地區(qū)昆侖山一帶??墒窃凇堆a(bǔ)天》里,魯迅卻這樣寫道:“情形很不清楚,遍地都是瀑布般的流水,大概是海里罷,有幾處更站起很尖的波浪來?!边@說明,在小說《補(bǔ)天》敘事體系里,“補(bǔ)天”話語仍然延續(xù)“女媧造人”的“海洋語境”。當(dāng)共工怒觸不周山的時(shí)候,剛剛完成了“造人”杰作的女媧,仍然還留在“海邊”。

女媧“造人”被改在海里,其“補(bǔ)天”也改在海里,最后力竭而死,仍然是在海里。不能不說,“海洋”成了魯迅《補(bǔ)天》的核心符碼。

二、“文學(xué)的緣起”:從神話到文學(xué)

魯迅說他以《補(bǔ)天》來“解釋創(chuàng)造”即“人和文學(xué)的緣起”,可是對(duì)于“文學(xué)的緣起”,多年來學(xué)術(shù)界一直沒有作出積極的回應(yīng)。李何林認(rèn)為,“作者自己所說的‘描寫性的發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造’,這‘創(chuàng)造’是創(chuàng)造人類,不是創(chuàng)造文學(xué)?!雹迖?yán)家炎認(rèn)為,“《補(bǔ)天》的內(nèi)容按理完全和文學(xué)創(chuàng)造無關(guān)。女媧不是作家,小說里也不曾交待她寫過什么作品?!雹哌@些看法具有一定的代表性,也就是說,研究者們認(rèn)定,這是《補(bǔ)天》沒有實(shí)現(xiàn)的文學(xué)意圖。但也有學(xué)者試圖加以肯定,認(rèn)為魯迅其實(shí)通過《補(bǔ)天》,詮釋了“文學(xué)緣起”問題,《補(bǔ)天》文本完整演繹了“文學(xué)緣起”的三個(gè)階段:“聲音繁變”“寢成言辭”和“言辭諧美”。⑧

其實(shí)關(guān)于“文學(xué)的緣起”,魯迅在《中國小說史略》有過比較明確的表述:“志怪之作,莊子謂有齊諧,列子則稱夷堅(jiān),然皆寓言,不足征信。《漢志》乃云處于稗官,然稗官者,職惟采集而非創(chuàng)作,‘街談巷語’自生于民間,固非一誰某之所獨(dú)造也。探其本根,則亦猶他民族然,在于神話與傳說?!雹?/p>

《補(bǔ)天》就是一個(gè)由神話到文學(xué)的經(jīng)典文本?!芭畫z造人”“女媧補(bǔ)天”和“海上神仙島”三則神話構(gòu)成了《補(bǔ)天》的基本框架??墒菑脑忌裨挼浆F(xiàn)代小說文本《補(bǔ)天》,魯迅進(jìn)行了全新的結(jié)構(gòu)和演繹。這種創(chuàng)造性的重構(gòu)可以來印證什么叫做“文學(xué)的緣起”。

魯迅認(rèn)為文學(xué)是一種創(chuàng)造,而非稗官的“采集”,這樣魯迅就否定了文學(xué)的“過于實(shí)際”。另外魯迅認(rèn)為“齊諧”“夷堅(jiān)”之類“不足征信”,這樣就又否定了文學(xué)的“過于虛誕”性。那么在“虛誕”和“過于實(shí)際”之間的文學(xué)“創(chuàng)作”應(yīng)該是怎么樣的呢?魯迅用《補(bǔ)天》給出了回答。

“女媧造人”“女媧補(bǔ)天”中“海洋”因素的植入和女媧被塑造成一個(gè)肉體豐滿嬌艷、生命力旺盛的女性,充分體現(xiàn)出了《補(bǔ)天》將神話發(fā)展為文學(xué)和人學(xué)的創(chuàng)作性,已如上述。其實(shí)《補(bǔ)天》有關(guān)“海上神仙道士”的描述,更是鮮明地體現(xiàn)出了“文學(xué)的緣起”特質(zhì)。

有關(guān)海上神仙島的傳說,《列子·湯問》記載說:“渤海之東……有五山焉:……五山之根無所連著,常隨潮波上下往還,不得暫峙焉?!ǖ郏┠嗣畯?qiáng)使巨鰲十五舉首而戴之迭為三番,六萬歲一交焉。五山始峙而不動(dòng)?!薄读凶印返倪@段記載已經(jīng)具備了巨鰲背負(fù)神島的元素,但是巨鰲背負(fù)神島的結(jié)果是“五山始峙而不動(dòng)”,這與魯迅在《補(bǔ)天》里的描述有很大不同:“伊正向海上看,只見幾座山奔流過來,一面又在波浪堆里打旋子。”

這是舞蹈靈動(dòng)的仙島,絕對(duì)不是峙而不動(dòng)的,所以《補(bǔ)天》里的神仙島素材,可能不是來自于《列子·湯問》,而是來自于劉向《列仙傳》。魯迅在他的《人之歷史》一文中,曾經(jīng)引用了屈原《天問》“屈靈均謂‘鰲載山抃,何以安之’”一句。漢代王逸注《天問》對(duì)此句的解釋,引述的是劉向《列仙傳》的有關(guān)記載:“有巨靈之鰲,背負(fù)蓬萊之山而抃舞,戲滄海之中?!蔽闹械摹皰\”,是鼓掌的意思,“抃舞”兩個(gè)字聯(lián)系在一起,指的是巨靈之鰲,背負(fù)蓬萊之山,在海上載歌載舞,非常興奮。

所以劉向《列仙傳》里的神仙島意象,更符合《補(bǔ)天》里所描述的情景。由此如果進(jìn)一步加以分析,我們還可以得出另一個(gè)結(jié)論:魯迅在《補(bǔ)天》里所添加的海洋,具體是指“東?!?因?yàn)樵谏裨捁适吕?“蓬萊之山”就在東海里。

面對(duì)這種精靈一般生動(dòng)的神仙島,魯迅筆下的“尋仙者”又是怎樣一個(gè)形象呢?《補(bǔ)天》寫道:“伊正向海上看,只見幾座山奔流過來……伊恐怕那些山碰了自己的腳,便伸手將他們撮住,望那山坳里,還伏著許多未曾見過的東西。伊伸手一縮,拉近山來仔細(xì)看,之間那些東西旁邊的地上吐得很是狼藉,似乎是金玉的粉末?!险婢让嫉仁菍W(xué)仙的?!?/p>

顯然,魯迅對(duì)于這些海上尋仙的道士,是非常鄙夷的。所以在《補(bǔ)天》的結(jié)尾,魯迅調(diào)侃說:“落在海岸上的老道士也傳了無數(shù)代了,他臨死的時(shí)候,才將仙山被巨鰲背到海上這一件要聞傳授徒弟,徒弟又傳給徒孫,后來的一個(gè)方士想討好,竟去奏聞了秦始皇,秦始皇便教方士尋仙去。方士尋不到仙,秦始皇終于死掉了,漢武帝又教尋,也一樣的沒有影?!灾钡浆F(xiàn)在,總沒有人看見半座神仙島,至多也不外乎發(fā)見了若干野蠻島。”

魯迅在《補(bǔ)天》里,“創(chuàng)造”了“海洋造人”,否定了“尋仙道士”和海洋神仙島,但是卻寫了一個(gè)細(xì)節(jié):一個(gè)道士從海島上掉了下來,留在了海邊。這實(shí)際上可以理解為中國的第一批島民先祖,可能與那些入海尋找仙人島的“道家方士”有關(guān)。這與目前一些島嶼研究的成果是相吻合的。有學(xué)者就認(rèn)為,“徐福等人的航海探險(xiǎn),可能給海島帶來了新的變化,新的島民?!雹?/p>

而其實(shí),在《補(bǔ)天》里,魯迅也寫到了“島民先祖”:“有一日,天氣很是寒冷,卻聽到一點(diǎn)喧囂,那是禁軍終于殺到了……(他們)躲躲閃閃地攻到女媧死尸的旁邊……就在死尸的肚皮上扎了寨?!欢麄兺蝗蛔兞丝陲L(fēng),說惟有他們是女媧的嫡派,同時(shí)也就改換了大纛上的蝌蚪字,寫道‘女媧氏之腸’?!?/p>

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云:“有神十人,名曰女媧之腸,化為神,處栗廣之野,橫道而處?!?/p>

所以魯迅在這里描述的“女媧氏之腸”,一方面反映了他對(duì)于《山海經(jīng)》的異常熟悉,另一方面也說明他傾向于認(rèn)為海濱之地也是國土的有機(jī)組成,這與他在《人之歷史》一文中所說的“中國古說,謂盤古辟地,女媧死而遺骸為天地”的觀點(diǎn)是一致的。

總而言之,普通的“海洋神仙島”神話題材,到了《補(bǔ)天》里,成了故事曲折、場面感生動(dòng)、作者主觀情感強(qiáng)烈的敘事文本,我認(rèn)為,這就很好地解釋了“文學(xué)緣起”的問題。

三、《補(bǔ)天》海洋因素植入的評(píng)價(jià)

《補(bǔ)天》海洋因素的植入,學(xué)界一直沒有給予足夠的重視。

《魯迅研究月刊》2004年第五期的封三上,刊登了李華的三幅《補(bǔ)天》插圖,清晰地突出了《補(bǔ)天》的“海洋元素”。其中第2幅圖畫,畫面是女媧疲倦地倒伏在海邊山上,一根藤條與手一起垂在地上,旁邊是無數(shù)的“人”,可見李華也是理解到《補(bǔ)天》里的一部分“人”,是女媧在“海洋”里造出來的。但是這個(gè)插圖只是對(duì)于“女媧海里造人”的一種圖畫展示,作者并沒有進(jìn)行深入分析。

對(duì)這個(gè)現(xiàn)象予以重要關(guān)注的是李雪蓮《魯迅的“女媧”敘述——<故事新編·補(bǔ)天>讀解》一文:“在海邊,用海洋中的軟泥造人,也是魯迅不同于中國古籍中一般的‘女媧’敘述之處,‘摶黃土為人’乃典型的內(nèi)陸文化圈的神話想象,而海洋的出現(xiàn)是魯迅的創(chuàng)造性敘述?!?李雪蓮敏銳地注意到了“海洋的出現(xiàn)”,并認(rèn)為這是魯迅的“創(chuàng)造性敘述”,可惜作者點(diǎn)到為止,沒有進(jìn)一步展開。

那么魯迅為什么要進(jìn)行這樣的改變?這種改變具有什么樣的內(nèi)涵?

我認(rèn)為這主要體現(xiàn)在以下方面。

其一,體現(xiàn)出“生命誕生于海洋”的科學(xué)性。1907年,魯迅寫了一篇《人之歷史》,著重介紹和評(píng)價(jià)德國生物學(xué)家海克爾《人類發(fā)生學(xué)》(即黑格爾《人類種族的起源和系統(tǒng)論》)。在該文中,魯迅這樣介紹“人類的起源”:“??藸栔度祟惏l(fā)生學(xué)》,則以古生物學(xué)個(gè)體發(fā)生學(xué)及形態(tài)學(xué)證人類之系統(tǒng),知?jiǎng)游镞M(jìn)化,與人類胎兒之發(fā)達(dá)同,凡脊椎動(dòng)物之始為魚類,見地質(zhì)學(xué)上太古代之僦羅紀(jì),繼為迭逢紀(jì)之蛙魚,為石墨紀(jì)之兩棲,為二迭紀(jì)之爬蟲,及中古代之哺乳動(dòng)物,遞近古代第三紀(jì),乃見半猿,此生真猿,猿有鷹鼻族,由其族生犬猿,次生人猿,人猿生猿人,不能言語,降而能語,是謂之人?!?

這說明早在《補(bǔ)天》寫作15年前,魯迅就已經(jīng)知道并且贊同“人類誕生于猿,猿來自于哺乳動(dòng)物,哺乳動(dòng)物從爬蟲發(fā)展而來,爬蟲從兩棲動(dòng)物進(jìn)化而來,兩棲動(dòng)物脫胎于魚類,魚類產(chǎn)生于海洋”的進(jìn)化觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)就是現(xiàn)在所說的“一切生命都來自于海洋,人類也不例外”的科學(xué)結(jié)論。

所以從這個(gè)角度而言,《補(bǔ)天》描述女媧在海里“造人”,“造人”材料(泥和水)來自于海洋的“神話重建”,是有扎實(shí)的科學(xué)依據(jù)的,也是與魯迅一貫的進(jìn)化觀點(diǎn)相一致的。

《人之歷史》是魯迅用“力求完整謹(jǐn)嚴(yán)地把握古今中西文化某一主題的論述方式”?寫成的學(xué)術(shù)論文,《補(bǔ)天》是文學(xué)創(chuàng)作,但是在“人的緣起”的問題上,兩者表達(dá)了同樣的觀點(diǎn),這說明盡管是“故事新編”,其實(shí)魯迅是抱有很認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度的?;蛟S魯迅在《故事新編》“序言”中所說的起初創(chuàng)作《補(bǔ)天》的時(shí)候,“是很認(rèn)真的”,這里的“認(rèn)真”,指的就是這種科學(xué)性的態(tài)度。

由海洋生命力而滋生出了“海洋力比多”問題。這也是李雪蓮提出的觀點(diǎn)。她認(rèn)為“魯迅的女媧敘述基本參考了中國古籍,但已經(jīng)有相當(dāng)改編,他有意剔除后人無論是出于好奇還是守正而進(jìn)行的附會(huì)與添加,試圖將一種原初的面貌加以還原。作為‘更后的人’,魯迅重視的是關(guān)于‘人’的敘述,他將神格降為人格,將神性表現(xiàn)為人性,這種刮去神話之上厚厚的涂層的嘗試,正符合‘人的文學(xué)’,五四時(shí)期‘人的發(fā)現(xiàn)’的時(shí)代主題。而在女媧的形象與性格上,魯迅尤其做了大膽的創(chuàng)造,他筆下的‘女媧’是一個(gè)活動(dòng)在海洋邊的‘力比多’彌滿的裸體女神形象。這樣一個(gè)海洋邊的‘力比多’彌滿的裸體女神形象,其精神源頭應(yīng)非主流的中國傳統(tǒng)文化,因?yàn)闊o論是動(dòng)態(tài)還是靜態(tài),她都和內(nèi)陸型的中國文化之教馴相違背,而與以海洋文明著稱的古希臘所崇尚的美頗為相像,與五四時(shí)期譯介的‘希臘精神’甚是相通。”?

“力比多”是一種來自生命本源的創(chuàng)造能力,女媧造人說明這種創(chuàng)造力與海洋有關(guān),可惜作者沒有進(jìn)一步予以考察論述。魯迅自己對(duì)于“海洋力比多”沒有任何論述,但是他創(chuàng)作生涯中有一個(gè)令人驚訝的“噴發(fā)期”,就是在“海邊”發(fā)生的。魯迅在《故事新編》的“序言”中,專門提到了這個(gè):“直到一九二六年的秋天,一個(gè)人住在廈門的石屋里,對(duì)著大海,翻著古書,四近無生人氣,心里空蕩蕩的?!边@時(shí)候魯迅住在廈大圖書館的樓上,那時(shí)候廈門大學(xué)在鼓浪嶼上,四周被大海包圍,特殊的環(huán)境和心境促進(jìn)了魯迅創(chuàng)作的大爆發(fā)。在短短的四個(gè)月時(shí)間內(nèi),魯迅不僅創(chuàng)作了《奔月》《鑄劍》兩篇小說,而且創(chuàng)作了《父親的病》《瑣記》《藤野先生》《范愛農(nóng)》等“舊事重提”式散文,還創(chuàng)作了《廈門通信》《廈門通信》(二)、《廈門通信》(三)、《關(guān)于〈三藏取經(jīng)記〉等》《〈阿Q正傳〉的成因》《所謂“思想界先驅(qū)者”魯迅啟事》等雜文。這在魯迅的整個(gè)生涯中是非常罕見的,有人因此用“令人吊詭”這樣的詞來表示不可理解。這或許可以為“海洋力比多”提供一個(gè)注腳。

也就是說,對(duì)于《補(bǔ)天》的海洋因素,是可以從科學(xué)的角度予以積極的評(píng)價(jià)的。有學(xué)者已經(jīng)注意到了這個(gè)問題?!啊堆a(bǔ)天》這部作品與作者的學(xué)術(shù)活動(dòng)有關(guān)。換言之,作者當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究為他的《補(bǔ)天》創(chuàng)作提供了某些契機(jī)。從1920年起,魯迅陸續(xù)在北京幾所大學(xué)主講中國小說史,其時(shí)的研究成果體現(xiàn)在《中國小說史略》和《中國小說的歷史的變遷》等學(xué)術(shù)著作中?!谶@些學(xué)術(shù)著作中,魯迅已將自己對(duì)小說的理解全部融匯其中,比如關(guān)于神話與小說的關(guān)系,魯迅就認(rèn)為,小說是源于神話的。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然不是輕易得出,其背后有魯迅搜集、考證神話,以理性來研究神話的過程。”?

其二,反映了“海陸并列”的一種文化視野。在魯迅的《補(bǔ)天》里,“海洋”成了女媧活動(dòng)的最主要的空間?!霸烊恕焙汀把a(bǔ)天”共用了這一空間。但它們的含義有所不同。海里“造人”暗含了“人類誕生于海洋”的科學(xué)命題,而“補(bǔ)天”則可以理解為一種“海陸并列”文化架構(gòu)的一種喻證。

對(duì)于“補(bǔ)天”的具體過程,小說是這樣描述的:女媧見天被撞壞了,準(zhǔn)備用蘆柴灰將天補(bǔ)上。她在海邊堆積了大量的蘆柴,“這時(shí)昆侖山上的古樹林的大火海沒有熄,西邊的天際都通紅。伊向西一看瞟,決計(jì)從那里拿過一株帶火的大樹來點(diǎn)蘆柴積……伊就去點(diǎn)火,而且不止一地方?!?/p>

這里需要引起高度關(guān)注的是“伸手從昆侖山古森林的大火中借來火種”這個(gè)細(xì)節(jié),或者說這種情態(tài)。因?yàn)樗鼘?nèi)陸和海洋兩大文化空間緊密地結(jié)合在了一起,從而不經(jīng)意間使《補(bǔ)天》有了“海陸并列”的文化架構(gòu)。

“海陸并列”是中國一貫就有的文化歷史結(jié)構(gòu)。無論是中華文明構(gòu)成的華夏文明、東夷文明和苗蠻文明這樣的“三源說”,還是華夏文明、東夷文明、苗蠻文明和古越文明這樣的“四源說”,都呈現(xiàn)為“海陸并列”的歷史文化結(jié)構(gòu)。

這種結(jié)構(gòu)在《山海經(jīng)》中更是有生動(dòng)形象的體現(xiàn)?!渡胶=?jīng)》由“山經(jīng)”和“海經(jīng)”兩部分構(gòu)成,本身就是一種“海陸并列”的文化建構(gòu)。而《山海經(jīng)》是魯迅印象異常深刻的“兒時(shí)記憶”之一。他在《阿長與<山海經(jīng)>》里,反復(fù)提到《山海經(jīng)》“畫著人面的獸,九頭的蛇,三腳的鳥,生著翅膀的人”,而這些內(nèi)容,都是在“海經(jīng)”里的。小時(shí)候的魯迅愛看《山海經(jīng)》的插圖,長大后成為學(xué)者的魯迅,自然會(huì)以人文學(xué)者的眼光對(duì)《山海經(jīng)》進(jìn)行學(xué)理性審視。

在創(chuàng)作《補(bǔ)天》的十多年前,魯迅在《文化偏至論》中曾經(jīng)這樣說過:“昔者帝軒轅氏之戳蚩尤而定居于華土也,典章文物,于以權(quán)輿,有苗裔之繁衍于茲,則更改張皇,益臻美大。”?雖然這句話的本意是批評(píng)國人的過度“自尊”和“自大”,但也可以從中華文明是由軒轅氏(華夏)和蚩尤(苗蠻)等不同文明同化而成的角度予以理解。說明魯迅早就有比較全面的文化視野。

另,魯迅為什么要將《不周山》改名為《補(bǔ)天》?對(duì)此魯迅沒有解釋,論者也稀有論及?!安恢苌健蓖怀隽恕安恢堋?。那么是什么“不周”呢?難道僅僅是指山體坍塌了造成的山形不全嗎?如果聯(lián)想到《補(bǔ)天》文本里女媧補(bǔ)天材料和地點(diǎn)“海洋”因素的引入,那么是不是也可以理解為單純性的內(nèi)陸文化造成文化結(jié)構(gòu)上的“不周”,現(xiàn)在改名為《補(bǔ)天》,就把這文化缺陷“補(bǔ)”上了?

其三,暗示了昆侖山神話和海洋神話體系。1923年5月6日,顧頡剛在《讀書雜志》第9期發(fā)表了《與錢玄同先生論古史書》一文,并在該文的“按語”部分提出了“古史層累說”。此文發(fā)表后,多有支持和反駁的文章出現(xiàn),形成了一場“古史大論戰(zhàn)”。1926年6月,顧頡剛將各方討論文字以及來往信札,匯為《古史辨》第一冊(cè)出版,顧頡剛也從此開始進(jìn)行認(rèn)真的中國神話研究。他“從來源和發(fā)祥地上把古代神話分為兩個(gè)重要的大系統(tǒng):一是昆侖神話系統(tǒng),一是蓬萊神話系統(tǒng)。他認(rèn)為昆侖神話發(fā)源于西部高原地區(qū),自西部流傳到東部以后,與蒼茫窈冥的大海的自然條件結(jié)合起來,在齊燕吳越地區(qū)流傳,內(nèi)容和性質(zhì)開始發(fā)生變化,形成了蓬萊神話系統(tǒng)。這兩大神話系統(tǒng)各自在流傳中發(fā)展,至戰(zhàn)國中期,相互結(jié)合起來,形成了新的統(tǒng)一的神話世界”。?

眾所周知,魯迅在1935年11月創(chuàng)作的《理水》中,曾對(duì)顧頡剛的“疑古”史學(xué)有過辛辣的諷刺,以致有可能給我們留下了魯迅不同意顧頡剛研究成果的印象。但是在魯迅創(chuàng)作《補(bǔ)天》的1922年,一方面顧頡剛還沒有形成“昆侖神話系統(tǒng),”“蓬萊神話系統(tǒng)”的理論觀點(diǎn),另一方面魯迅與顧頡剛也還沒有產(chǎn)生不睦,所以《補(bǔ)天》中的神話重構(gòu)當(dāng)與顧頡剛的神話體現(xiàn)理論沒有任何關(guān)系。

《補(bǔ)天》將昆侖山神話和海洋神話融合在一起。其實(shí)魯迅早就持有中國神話分昆侖山神話和海洋神話兩大體系的觀點(diǎn)。《中國小說史略》第二篇《神話與傳說》中,魯迅例舉了許多神話傳說,但是最多的是與“昆侖山”有關(guān)的神話和《山海經(jīng)》里的神話。魯迅說:“中國之神話與傳說,今尚無集錄為專書者,僅散見于古籍,而《山海經(jīng)》中特多,……其最為世間所知,常引為故事者,有昆侖山與西王母?!?

與昆侖山有關(guān)的神話歸于“昆侖山神話系統(tǒng)”自不待言,而《山海經(jīng)》中保留的神話,很多都屬于海洋神話。他還從王允《論衡》中特地轉(zhuǎn)引過一則源于《山海經(jīng)》而今本《山海經(jīng)》已經(jīng)不存的神話:“滄海之中,有度朔之山?!嫌卸袢?一曰神荼,一曰郁壘,主閱領(lǐng)萬鬼。”這說明魯迅對(duì)于中國神話的邏輯構(gòu)成一清二楚。

四、余論

魯迅的故鄉(xiāng)紹興位于海邊?!对浇^書》記載說紹興一帶的于越地區(qū),“西則迫江,東則薄海,水屬蒼天,下不知所止。交錯(cuò)相過,波濤流,沈而復(fù)起,因復(fù)相還。浩浩之水,朝夕既有時(shí),動(dòng)作若驚駭,聲音若雷霆。波濤援而起,船失不能救,未知命之所維”。因此魯迅對(duì)于海洋是非常熟悉的。在《故鄉(xiāng)》里,他寫到過小時(shí)候與閏土一起在“海邊”玩。在《阿長與<山海經(jīng)>》,也寫到過更小的時(shí)候,為了躲避“長毛”,全家“都逃到海邊去了”。后來留學(xué)日本,多次橫渡大海,往返于中國與日本之間;在他工作和生活的區(qū)域中,廣州和廈門都是海濱城市,他后半生定居的上海也緊鄰海洋。

作為一位具有現(xiàn)代世界視野的中國新文化的代表性人物,魯迅的文學(xué)意識(shí)是全方位的。他很早就關(guān)注過海洋文學(xué)。1902年魯迅到日本留學(xué)時(shí),日本正在熱銷法國作家儒勒·凡爾納的科幻小說。于這時(shí)亡命日本的梁啟超,將他主編的《新小說》帶到了日本,并正連載署名為“南海盧籍東譯意,東越紅溪生潤文”的凡爾納的著名海洋小說《海底旅行》(今譯《海底兩萬里》)。這年4月,魯迅赴日留學(xué),很快就訂了《新小說》。還依據(jù)井上勒和三木愛華與高須墨浦合譯的日文本,翻譯凡爾納的小說《月界旅行》和《地底旅行》。?而且魯迅在翻譯并出版《月界旅行》時(shí),還撰寫了一篇很長的“辯言”。在“辯言”中,他高度評(píng)價(jià)了凡爾納的科幻小說,說他是“碩儒”,“學(xué)術(shù)既覃,理想復(fù)富。默揣世界將來之進(jìn)步,獨(dú)抒奇想,托之說部。經(jīng)以科學(xué),緯以人情”。魯迅認(rèn)為優(yōu)秀的幻想性作品,必須要有科學(xué)的態(tài)度。這恰恰就是魯迅在《補(bǔ)天》里進(jìn)行“海洋元素”添加時(shí)所持有的態(tài)度。

也是在日本留學(xué)時(shí)期,他和周作人合譯的《域外小說集》中就有波蘭作家顯克微支的海洋小說名作《燈塔守》(今譯《燈塔看守人》)。作品敘寫一位波蘭老兵自薦去一座孤島上做燈塔看守,孤島上的生活與監(jiān)獄沒有什么區(qū)別,一般人是不愿意去的,但是歷盡奔波辛勞的老兵將孤島當(dāng)作休息的天堂,沉浸在每天與海洋、天空、海鷗為伴的快樂里,永不感到厭倦。?魯迅在譯文附記的“著者事略”贊揚(yáng)它語言“極佳,寫景至美,而感情強(qiáng)烈,至足動(dòng)人”。?

所以魯迅對(duì)于海洋和海洋文學(xué),是很早就進(jìn)行關(guān)注的?!堆a(bǔ)天》里“海洋因素”的移入,其實(shí)并也不令人意外。

注釋:

①魯迅:《魯迅全集》第2卷,人民文學(xué)出版社1981年版,第341頁。

②⑤《太平御覽》,《欽定四庫全書》893卷,子部·類書類,第748,747頁。

③魯迅:《魯迅全集》第2卷,人民文學(xué)出版社1981年版,第346頁(下面的原文出處同,不再注明)。

④甘智鋼:《神話與魯迅小說——<補(bǔ)天>重讀札記》,《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。

⑥李何林:《由〈故事新編〉“不如作者前期小說”談到新版〈魯迅全集〉的注釋問題》,《黃石師院學(xué)報(bào)》1981年第3期。

⑦嚴(yán)家炎:《復(fù)調(diào)小說:魯迅的獨(dú)特貢獻(xiàn)》,《新華文摘》2001年第11期。

⑧趙光亞:《利用小說進(jìn)行考古——魯迅<補(bǔ)天>中的文學(xué)起源問題考論》,《魯迅研究月刊》2014年第6期。

⑨???魯迅:《魯迅全集》第1卷,人民文學(xué)出版社1981年版,第17,15,44,18頁。

⑩姜彬:《東海島嶼文化與民俗》,上海文藝出版社2005年版,第27頁。

??李雪蓮:《魯迅的“女媧”敘述——<故事新編·補(bǔ)天>讀解》,清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。

?郜元寶:《彼裘紱于何有,嗟大戀之所存——<墳>的編集出版及其他》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2018年第7期。

?甘智鋼:《神話與魯迅小說——<補(bǔ)天>重讀札記》,《云南社會(huì)科學(xué)》2003年第2期。

?趙沛霖:《顧頡剛先生對(duì)中國神話學(xué)的巨大貢獻(xiàn)》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2002年第1期。

?[日]山田敬三:《魯迅與儒勒·凡爾納之間》,《魯迅研究月刊》2003年第6期。

?魯迅:《魯迅全集》第10卷,人民文學(xué)出版社1981年版,第151頁。

?雖然沒有資料證明這個(gè)“著者事略”是魯迅所寫,但那時(shí)候就算是周作人起草的文稿也必然會(huì)經(jīng)過魯迅的改潤,所以我認(rèn)為“著者事略”對(duì)《燈塔守》的贊揚(yáng),可以看作是魯迅的態(tài)度。

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