黃文勝

（湖南女子學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410004）

生態(tài)道德教育是應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)、更好地保護(hù)生態(tài)環(huán)境而興起的一種道德教育，也是人們生態(tài)道德實(shí)踐活動(dòng)的重要形式。它是通過(guò)對(duì)人們進(jìn)行教育以遵循生態(tài)文明的道德行為規(guī)范，讓人們自覺(jué)地履行維護(hù)生態(tài)和諧應(yīng)盡的義務(wù)。所以，這種新型的道德教育實(shí)踐始終倡導(dǎo)自然環(huán)境保護(hù)、生態(tài)文明現(xiàn)代化、日常化等時(shí)代主題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和發(fā)展性。

一、生態(tài)道德教育是生態(tài)文明建設(shè)普遍化的重要途徑

從20世紀(jì)70年代初開(kāi)始，隨著環(huán)境教育在全球范圍的興起，人類就對(duì)生態(tài)道德教育的理論和實(shí)踐進(jìn)行了許多可貴的探索和思考。黨的十七大正式提出“建設(shè)生態(tài)文明”戰(zhàn)略目標(biāo)，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，努力建設(shè)美麗中國(guó)。習(xí)近平在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)指出：“生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問(wèn)題，也是關(guān)系民生的重大社會(huì)問(wèn)題”[1]。他強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)理念要深入人心。

（一）生態(tài)道德教育是新型道德教育活動(dòng)

生態(tài)道德教育跟其他道德教育一樣,從人應(yīng)該遵循的道德觀出發(fā)，以生態(tài)文明道德標(biāo)準(zhǔn)衡量人的行為，引導(dǎo)人們自覺(jué)養(yǎng)成相應(yīng)的道德習(xí)慣和道德品質(zhì)。因此，我們認(rèn)為，生態(tài)道德教育就是通過(guò)一般社會(huì)性教育等方式使關(guān)于生態(tài)的思想轉(zhuǎn)化成人們的生存要求和生活意識(shí)，使生態(tài)的思想成為保護(hù)環(huán)境、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的重要精神支柱與價(jià)值導(dǎo)向的教育[2]。

生態(tài)道德教育是一種新型的道德教育活動(dòng)，這種教育堅(jiān)持世界是由人類社會(huì)與自然界構(gòu)成，人與自然相互依存的整體觀、生態(tài)資源循環(huán)利用觀、綠色環(huán)?？萍际褂糜^、日常生活適度消費(fèi)觀等生態(tài)道德思想，堅(jiān)持敬畏生命、關(guān)愛(ài)自然的道德標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持自覺(jué)養(yǎng)成為了人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而保護(hù)生態(tài)的道德意識(shí)與道德習(xí)慣。從歷史進(jìn)程來(lái)看，生態(tài)道德教育是道德關(guān)懷對(duì)象不斷還原的過(guò)程和結(jié)果，也是人們道德教育的內(nèi)容不斷豐富的過(guò)程。生態(tài)道德教育不僅要求人們遵守自然規(guī)律和依據(jù)生態(tài)規(guī)律制定的道德規(guī)范，而且要求人們以最大優(yōu)化程度的方式在平衡人與自然關(guān)系方面所應(yīng)具備的生態(tài)道德情感。因此，生態(tài)道德教育的目的就是幫助人們樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀，培育保護(hù)生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力和道德精神，使人們能夠自覺(jué)地從有利于生態(tài)的角度約束或節(jié)制自己的不當(dāng)行為。

（二）加強(qiáng)生態(tài)道德教育能促進(jìn)生態(tài)道德教育理論的完善和實(shí)踐的深入

理論上，生態(tài)道德教育是基于生態(tài)環(huán)境哲學(xué)，利用生態(tài)文明哲學(xué)中蘊(yùn)含的人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的原理來(lái)闡釋、探究當(dāng)代生態(tài)危機(jī)發(fā)生的系統(tǒng)原因，拓寬了從一般對(duì)環(huán)境問(wèn)題的表面、個(gè)案探討到生態(tài)整體主義的視野；論證人、社會(huì)、自然的系統(tǒng)層次性，在人認(rèn)識(shí)自然和改造自然關(guān)系方面，提出人們所應(yīng)遵從的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范；樹(shù)立“生態(tài)平衡”與“生態(tài)惡化”的根本標(biāo)準(zhǔn)是是否能夠促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，在生態(tài)道德教育的內(nèi)容和要求上，蘊(yùn)含著人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的態(tài)度，對(duì)人與自然的和諧關(guān)系的感悟，其具體內(nèi)容應(yīng)該包括：人與自然和諧的整體主義思想，生態(tài)平衡觀，生態(tài)適度消費(fèi)觀，科技發(fā)展觀，生態(tài)審美觀等。這些內(nèi)容與習(xí)近平提倡的綠色發(fā)展理念所蘊(yùn)含的生態(tài)資源價(jià)值觀、節(jié)約型經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、科技創(chuàng)新和科技向善的價(jià)值觀具有內(nèi)在一致性[3]，從而完善了我國(guó)生態(tài)道德教育的理論體系。

在日常生活中，生態(tài)道德教育不只是簡(jiǎn)單地宣傳、告知人們不要亂丟垃圾；也不只是籠統(tǒng)地宣教、告知人們環(huán)境污染了、生態(tài)危機(jī)加劇了會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的后果，而應(yīng)該通過(guò)垃圾分類管理，最大限度地減少垃圾處置量，實(shí)現(xiàn)垃圾資源利用，改善生存環(huán)境質(zhì)量；而是要改變?nèi)藗儗?duì)自然環(huán)境的無(wú)所顧忌、漠視的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、行為習(xí)慣，推進(jìn)人格生態(tài)化、培育生態(tài)人格化，增強(qiáng)人們對(duì)自然的感激、懺悔、敬畏、謙卑和珍愛(ài)意識(shí)，達(dá)到知、情、意的統(tǒng)一[4]。也就是說(shuō)，通過(guò)生態(tài)道德教育這一過(guò)程，人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中就能知道如何處理人、自然、社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)它們之間的和諧共處和可持續(xù)發(fā)展的必要性，就能建立新的生態(tài)道德價(jià)值觀，使人們了解人與自然應(yīng)和諧共存，消費(fèi)水平高不代表生活水平高，現(xiàn)代科技并非至高無(wú)上，而是一把雙刃劍等等。

二、生態(tài)道德教育理論上的新認(rèn)識(shí)

綜觀人類社會(huì)和自然界發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程，人與自然始終處于一種對(duì)立的、改造和被改造關(guān)系狀態(tài)之中。特別是工業(yè)文明以來(lái)，人與自然的關(guān)系更加緊張起來(lái)，傳統(tǒng)人類中心主義思想的消極影響是不容忽視的。自20世紀(jì)60年代以來(lái)，生態(tài)倫理主義者對(duì)人為自然災(zāi)害頻發(fā)的環(huán)境問(wèn)題的反思開(kāi)始突破人類中心主義的框架。因此，開(kāi)展新時(shí)代的生態(tài)道德教育不得不正確面對(duì)人類中心主義這種價(jià)值觀。

（一）生態(tài)道德教育肯定和突破了人類中心主義的價(jià)值與限制

生態(tài)文明是對(duì)工業(yè)文明的超越，不是對(duì)工業(yè)文明的全盤否定。工業(yè)文明以前，由于生產(chǎn)力水平低，人類對(duì)自然是遵從和適應(yīng)的狀況。工業(yè)文明以后，生產(chǎn)力水平高速發(fā)展，人類利用科學(xué)技術(shù)革命的強(qiáng)大物質(zhì)力量，掠奪式地改造自然，造成了自然界開(kāi)發(fā)過(guò)度。在這種過(guò)度開(kāi)發(fā)自然的過(guò)程中，確立了人在自然中的主導(dǎo)地位，形成了一切以人類的利益和價(jià)值為中心，把人的欲望和利益的實(shí)現(xiàn)為根本尺度去作價(jià)值評(píng)價(jià)和規(guī)范世界秩序——人類中心主義。這在一定的歷史條件下有一定的短暫的合理性，但是，由于人類的發(fā)展與自然進(jìn)化匹配不能平衡、不能同步，由于人類功利性的膨脹，不自覺(jué)地呈現(xiàn)犧牲其他生物的利益和價(jià)值狀態(tài)，激化了人與自然的矛盾，結(jié)果就是人類自身價(jià)值越來(lái)越得不到滿足，而生態(tài)平衡也維護(hù)不了。所以，進(jìn)行生態(tài)道德教育必需超越傳統(tǒng)人類中心主義，清醒地認(rèn)識(shí)到人與自然是一種“伙伴關(guān)系”，承認(rèn)人的價(jià)值的同時(shí)，充分肯定整個(gè)地球生命體構(gòu)成的價(jià)值，把自然看作一個(gè)生命系統(tǒng)，節(jié)制人類膨脹的欲望需求，尊重自然界的精神價(jià)值，在這個(gè)整體中，人類應(yīng)當(dāng)時(shí)常保持理性的謙卑及與自然和諧共生發(fā)展的態(tài)度。應(yīng)在保證整體主義利益的前提下，創(chuàng)新協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，人的中心地位是反映在人為了自身發(fā)展的需要而維護(hù)自然，發(fā)展自然，這是生態(tài)文明理論觀照下生態(tài)道德教育必須確立的一個(gè)新理念。

當(dāng)然，超越傳統(tǒng)人類中心主義并不等于就是生物中心主義或生態(tài)中心主義，認(rèn)為每個(gè)生命都擁有同等的天賦價(jià)值、都有權(quán)等到同等的尊重，或整個(gè)地球的生物都應(yīng)該像人類一樣享有全面的道德權(quán)力，完全抹殺了人是唯一一個(gè)有理性能力物種地位和作用的特殊性。所以，超越傳統(tǒng)人類中心主義是堅(jiān)持人應(yīng)有主體性，以人與自然的和諧共生為價(jià)值尺度去認(rèn)識(shí)、改造自然。堅(jiān)持在人主觀能動(dòng)參與世界和諧進(jìn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展平衡。人與自然之間構(gòu)成的生態(tài)秩序關(guān)系是不可能脫離人為因素的。所以，生態(tài)道德教育是積極發(fā)揮人的能動(dòng)作用，克服世界進(jìn)化過(guò)程的不同步、不平衡和不完善缺陷，借助人類的理性智慧和創(chuàng)新發(fā)展能力對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的進(jìn)化進(jìn)行“友善”的指引，不斷有序的變革自然原由的低級(jí)的平衡，形成更高層次、更和諧的新平衡。就像馬克思所說(shuō)的那樣，事物的關(guān)系是在這種適應(yīng)—不適應(yīng)—新的適應(yīng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，人與自然的和諧關(guān)系也不例外。

（二）生態(tài)道德教育反思和修正了非人類中心主義的價(jià)值觀

人類中心主義的價(jià)值觀雖然創(chuàng)造了現(xiàn)代文明，但也對(duì)環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)負(fù)有重要責(zé)任。非人類中心主義認(rèn)為，自然生態(tài)與人類具有同等意義的道德主體，自然界的存在物與人類同樣有著生命體驗(yàn)。他們把道德人文關(guān)懷的范圍從人類擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，把道德共同體的構(gòu)成要素?cái)U(kuò)大到非人類自然存在物，他們關(guān)注自然界所有生命有機(jī)體及其生態(tài)系統(tǒng)的整體，主張生命有機(jī)體之間有著必然的聯(lián)系，相互之間存在著一定依存關(guān)系。其最大的特征就在于它是一種整體主義的而非個(gè)體主義的道德哲學(xué)。他們認(rèn)為有機(jī)體各要素都有其自身的“善”，都擁有同等的天賦價(jià)值，都有權(quán)得到尊重，以保持自身的系統(tǒng)性，維護(hù)自身自然存在。盡管它們維護(hù)生存的方式不同，但生態(tài)自然與人類一樣具有同等的“內(nèi)在價(jià)值”，因而人類應(yīng)順應(yīng)自然的軌跡發(fā)展自己，這既是客觀存在，也是人自身的道德義務(wù)，在道義上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、關(guān)心和保護(hù)它們。在這里，非人類中心主義的生態(tài)道德觀把道德主體的范圍從人類社會(huì)拓展到了自然界，并且開(kāi)始同等的討論自然的道德價(jià)值與人類對(duì)自然應(yīng)盡的道德責(zé)任，這在倫理學(xué)發(fā)展史上具有開(kāi)拓意義的同時(shí)，也被人們質(zhì)疑，因?yàn)閮r(jià)值觀念是基于人的理性思維方式，而自然如何能創(chuàng)造具有精神意義的價(jià)值觀念呢？

誠(chéng)然，所有物質(zhì)（包括有生命和無(wú)生命）都是世界這個(gè)系統(tǒng)中不可或缺的一部分,它們形成了一種多維度、多層次的動(dòng)態(tài)平衡,構(gòu)成了生生不息、動(dòng)靜不止的宇宙。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)子系統(tǒng)也不可能孤立存在。因此，生態(tài)道德教育實(shí)踐主張承認(rèn)所有自然存在的有機(jī)體均有價(jià)值，但并不都具有道德價(jià)值。因?yàn)樵谌伺c自然的關(guān)系中，只有人才有可能產(chǎn)生對(duì)自然的“伙伴”關(guān)系意識(shí)。就像比恩巴赫爾在《人與自然》所說(shuō)：“只有人才是與自然相渉的行為與責(zé)任的主體，只有人才是從方法上研究其伙伴的認(rèn)識(shí)主體”。馬克思也認(rèn)為，實(shí)踐是人類存在的根本方式，是人類社會(huì)生活的本質(zhì)，是真理與價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)踐體現(xiàn)著一種有目的的行為，所以，實(shí)踐必須體現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是實(shí)踐的主體，其行為是一種有意識(shí)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)，且這種實(shí)踐活動(dòng)具有一種理性選擇能力，所以，人的自覺(jué)地有意識(shí)的行為必然有道義上的善惡區(qū)分。而非人類的如植物、低等動(dòng)物等只有與客觀存在事實(shí)本身相關(guān)的功能性目的，沒(méi)有道德價(jià)值之意。所以我們不能把道德權(quán)力、倫常關(guān)系的范圍擴(kuò)大到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)或整個(gè)地球。我們必須承認(rèn)人類生命價(jià)值與非人類生命價(jià)值是有本質(zhì)區(qū)別，我們不能像生物中心論那樣，以毀滅人類及所有其它有意識(shí)的生物，降低對(duì)植物性資源的需求，使低級(jí)的動(dòng)植物的生存條件得到根本性的改變。認(rèn)為所有生物均擁有道德價(jià)值而不論其感受性如何的價(jià)值觀，這種思想有一定的荒謬性和反人類性。所以，人類應(yīng)該在生態(tài)整體主義的話語(yǔ)體系下,理性依據(jù)積淀了幾千年的文化及價(jià)值范式,用生態(tài)文明化的思維,把人的主體性、自然的整體性、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展性結(jié)合起來(lái),主導(dǎo)人類的行為習(xí)慣、生活方式，以體現(xiàn)人類嶄新的文明形態(tài)。

三、生態(tài)道德教育是一種新型倫理實(shí)踐觀

生態(tài)道德教育是應(yīng)修復(fù)環(huán)境和解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題而興起的一種新穎的道德教育。它是人類生態(tài)道德實(shí)踐方式的新取向，是人類進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代的新實(shí)踐。它是以整體論、和諧觀為指導(dǎo)思想,堅(jiān)持道德精神規(guī)定性的善念和實(shí)踐規(guī)定性的和諧理念相統(tǒng)一，以生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)良性發(fā)展為目標(biāo)的倫理實(shí)踐方式。

（一）生態(tài)道德教育是合實(shí)踐目的性與功能目的性的實(shí)踐

長(zhǎng)期以來(lái)，人類的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的的客觀過(guò)程，是實(shí)踐主體與客體之間的相互作用。傳統(tǒng)的實(shí)踐觀主張主客二分的實(shí)踐模式，在實(shí)踐活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)人類的主體性和主導(dǎo)作用，實(shí)踐客體就是除人類之外的其它對(duì)象。所以傳統(tǒng)的實(shí)踐模式只是以人為中心，只看重人類眼前的、局部的利益的實(shí)現(xiàn)，甚至利用科學(xué)技術(shù)為所欲為的認(rèn)識(shí)自然、開(kāi)發(fā)自然視為人類的基本行為，這樣不可避免地造成人類與自然的依存關(guān)系惡化和破裂，從而推向了不可調(diào)和的局面。

而生態(tài)道德教育則主張拋棄傳統(tǒng)實(shí)踐模式的劣根性，體現(xiàn)人與自然的和諧依存關(guān)系，使人從思想意識(shí)到日常行為達(dá)到合實(shí)踐目的性與合功能目的性的統(tǒng)一。這種教育認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行有其自在的規(guī)律，自然生態(tài)平衡對(duì)社會(huì)生活起著重要作用，所以，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是人類社會(huì)正常發(fā)展的必要條件。正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。也就是說(shuō)，人類在現(xiàn)實(shí)改造客觀世界歷史進(jìn)程中，必須在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目的與遵循生態(tài)系統(tǒng)功能性運(yùn)行規(guī)律中契合一個(gè)結(jié)合點(diǎn)，就像老子所說(shuō)的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。如果將“人為自然立法”、價(jià)值與事實(shí)不能統(tǒng)一的原則當(dāng)作傳統(tǒng)實(shí)踐模式在哲學(xué)上的依據(jù)，必然會(huì)導(dǎo)致在人與自然的關(guān)系上出現(xiàn)種種問(wèn)題，必然帶來(lái)了自然環(huán)境破壞，出現(xiàn)生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等危 機(jī)[5]。因此，生態(tài)道德教育是進(jìn)行“思維范式”的變革，是踐行一種新型的實(shí)踐模式，正如馬克思認(rèn)為的那樣，“應(yīng)當(dāng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換，在最無(wú)愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！币踩缌?xí)近平強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗”?？傊?，生態(tài)道德教育的實(shí)踐第一要?jiǎng)?wù)是在不違背生態(tài)發(fā)展規(guī)律的前提條件下，再充分思考人類要的實(shí)踐性目的。

（二）生態(tài)道德教育是堅(jiān)持整體性與和諧性的實(shí)踐

生態(tài)道德教育堅(jiān)持世界整體性和諧作為其實(shí)踐的指導(dǎo)思想，也就是把人與自然看作為一個(gè)有機(jī)構(gòu)成整體，以整體性作為生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)基礎(chǔ)，用現(xiàn)代整體性的生態(tài)化理念替代傳統(tǒng)實(shí)踐方式下的等級(jí)優(yōu)劣觀念。就世界整體性來(lái)說(shuō)，自然是客觀存在的物質(zhì)世界，人類也只是物質(zhì)世界里一種有生命且理性的個(gè)體存在，人類的生存依賴于自然而存在。人作為有理性思維的類存在，同時(shí)也是生態(tài)系統(tǒng)中的重要組成部分，需要利用自己的行為做到對(duì)于自然生命有積極地意義，需要規(guī)范自身的行為以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自然生命的尊重、對(duì)于生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)。而生態(tài)道德教育就是要求人類進(jìn)行哲學(xué)智慧的反思，將“天人合一、敬畏自然、善待生命”等人的生態(tài)文明化素養(yǎng)視為現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)然的最高之善，弱化因缺乏生態(tài)文明化理念而追求的物質(zhì)消費(fèi)主義快樂(lè)論與經(jīng)濟(jì)主義至上論，從而進(jìn)一步強(qiáng)化整體性和諧發(fā)展的“生態(tài)人”的理念。

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，人類現(xiàn)代文明進(jìn)程中最突出的不足之處就是對(duì)自然的漠視，沒(méi)有有序的處理好人與自然的關(guān)系，人類過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的價(jià)值主體地位，將人類物欲主義推崇到極點(diǎn)，這樣的后果導(dǎo)致了人類的世界觀、人生觀、價(jià)值觀不正確、不健康。人們往往容易在改造自然與對(duì)待自然物中缺失道德自覺(jué)而迷失自我。黨的十八大以來(lái)，我們開(kāi)展了一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性的工作，其中生態(tài)道德教育實(shí)踐的廣泛興起，普遍推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。使人類認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)在的生產(chǎn)和生活方式破壞了世界發(fā)展的整體性和和諧性，地球遲早將毀滅在人類自己手里。讓人們明確，人與自然要和諧共生的基本方針；綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念；良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉的宗旨精神；山水林田湖草是生命共同體的系統(tǒng)思想等。使每個(gè)人能將保護(hù)世界的整體性和和諧性等理念內(nèi)化為應(yīng)然的道德自覺(jué)，落實(shí)到日常生活當(dāng)中。

（三）生態(tài)道德教育遵循了“師法自然”的宗旨

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展，科技理性所蘊(yùn)涵的力量轉(zhuǎn)化為巨大的實(shí)用技術(shù)。由于人類功利主義思想的極端膨脹，“自然”成為了人類隨意宰割的對(duì)象。久而久之，人類的生存環(huán)境遇到了前所未有的困境。生態(tài)道德教育遵循“師法自然”宗旨，就是要求人們因循自然，依天地自然的理法而認(rèn)識(shí)世界和改造世界；要敬畏自然，把一貫的對(duì)象性活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)化為健康、合理的主體性實(shí)踐，這種教育實(shí)踐其本質(zhì)就是要求人們?cè)诂F(xiàn)代化建設(shè)和日常生活實(shí)踐中，遵循自然界的的自我運(yùn)動(dòng)，節(jié)制“人為”目的對(duì)自然的干預(yù)；避免漠視自然，把自然利己化、抽象化、表面化。

另外，生態(tài)道德教育是人類生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的重要形式，它確定了新的生態(tài)文化和生態(tài)價(jià)值觀念，主張人以道為法則，以自然為導(dǎo)師的“師法自然”的實(shí)踐觀。讓我們既看到“天道”與“人道”的一致性，自然規(guī)律與道德法則內(nèi)在的一致性而按自然行事，也看到了兩者的差異性或?qū)α⑿?，尊重人的崇高價(jià)值，而發(fā)揮人類作為一個(gè)高級(jí)物種，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的作用去認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,理性地研究自然規(guī)律,從而在更高的層次上真正實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。[6]也就是通過(guò)生態(tài)道德教育，讓“人類依存于自然,以人與自然和諧為主要宗旨；以自然的自在運(yùn)行為底線認(rèn)識(shí)和改造世界，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的實(shí)踐路徑”這些思想和意蘊(yùn)深入人心。使人類?ài)`行生態(tài)道德行為，超越傳統(tǒng)人類中心主義的思維框架，有計(jì)劃的逐步減少掠奪性的、擴(kuò)張性的、欲望性的傳統(tǒng)實(shí)踐行為，重新喚醒人類對(duì)自然本性的體認(rèn)，實(shí)現(xiàn)人與自然共生、和諧發(fā)展。

（四）生態(tài)道德教育體現(xiàn)了可持續(xù)良性發(fā)展的原則

20世紀(jì)80年代后期以來(lái)，可持續(xù)性原則被作為代際發(fā)展的可持續(xù)關(guān)系，在環(huán)境的保護(hù)、能源的使用等領(lǐng)域作為一種發(fā)展原則來(lái)貫徹，后來(lái)可持續(xù)發(fā)展成為了世界各國(guó)實(shí)施的發(fā)展理念和發(fā)展模式。21世紀(jì)“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”成為我國(guó)的一個(gè)重要戰(zhàn)略思想,也正是生態(tài)道德教育的目的之一。因?yàn)榭沙掷m(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)發(fā)展是基于生存優(yōu)先原則的發(fā)展觀，要體現(xiàn)代內(nèi)公平，要堅(jiān)持和諧性和持續(xù)性的統(tǒng)一；經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要和自然資源、環(huán)境保護(hù)、人口變化等和諧共生；衡量社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)要密切關(guān)注環(huán)境的好壞，要強(qiáng)調(diào)當(dāng)代人對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；在生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式方面必須做到對(duì)資源科學(xué)而高效的、合理而健康的利用?？沙掷m(xù)發(fā)展模式通過(guò)法律法規(guī)的手段給與保證的同時(shí)，訴諸道德信念，建立倫理機(jī)制，通過(guò)“自我意識(shí)、自我約束、自我規(guī)范”的自覺(jué)行為開(kāi)發(fā)和應(yīng)用自然。

生態(tài)道德教育也體現(xiàn)了環(huán)境倫理學(xué)思想，拓展了傳統(tǒng)倫理學(xué)的思維空間，調(diào)整了人類文明發(fā)展的路徑和方式，摒棄了完全依靠物質(zhì)財(cái)富累積起來(lái)的人類文明是不可持續(xù)性的價(jià)值思維。通過(guò)生態(tài)道德教育，形成了一種改變了人類以往的生存狀態(tài)及其理念的科學(xué)發(fā)展生活實(shí)踐模式。這種教育要求堅(jiān)持可持續(xù)生存是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)范制約，而這種制約是積極意義上的制約，是要求人類在生態(tài)倫理化理念指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)人類利益需求的一種節(jié)制。它遵循生態(tài)的多樣性與條件性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，倡導(dǎo)科學(xué)生產(chǎn)，合自然規(guī)律的生產(chǎn)，以生態(tài)的平衡性與可持續(xù)生存為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和改造自然，倡導(dǎo)生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成要素各自的內(nèi)在價(jià)值和生態(tài)系統(tǒng)整體價(jià)值，在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自然、人、社會(huì)有機(jī)的統(tǒng)一。

生態(tài)道德教育涉及人、自然、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐問(wèn)題。生態(tài)危機(jī)的解決不僅是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，必須有一種新的實(shí)踐觀來(lái)指導(dǎo)當(dāng)今的實(shí)踐活動(dòng)。因此，應(yīng)時(shí)代的迫切需要產(chǎn)生生態(tài)道德教育這樣的新的倫理實(shí)踐觀是人類歷史發(fā)展的必然，也是人類建設(shè)生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的應(yīng)然。另外，這種道德教育重新界定人與自然的關(guān)系、意義，它是人類文明建設(shè)、創(chuàng)新發(fā)展的新范式，更是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一把鑰匙，它實(shí)現(xiàn)了科技理性與人文科學(xué)的融合，是現(xiàn)時(shí)代實(shí)施垃圾分類的理論宣傳，并指引了未來(lái)美好生活走向新方向。