王 青，王 剛

(馬鞍山職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，安徽 馬鞍山 243031)

有史以來，生命問題一直是人類關(guān)注的重要內(nèi)容。無論時(shí)代怎樣變遷，人們從未停止過對(duì)生命意義的思考和對(duì)生命價(jià)值的追求。漫長的文化歲月里，先秦儒家思想積淀和蘊(yùn)育出對(duì)生命特有的人文關(guān)懷和道德理念，在對(duì)天的創(chuàng)生之德的認(rèn)同基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的儒家生命觀。這一生命觀體現(xiàn)在對(duì)生命緣起的認(rèn)識(shí)、對(duì)待生命的態(tài)度以及對(duì)生命意義的詮釋，其深刻的文化內(nèi)涵也是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行生命教育的理論之源。

一、“有天地然后萬物生焉” ——人命天授的生命緣起觀

儒家典籍中較早探討生命本源的是《周易》?！耙魂幰魂栔^道”[1]359，“《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”[1]371，認(rèn)為宇宙元始是太極(即“道”)，太極生兩儀，兩儀乃天地，以及陰陽、乾坤、剛?cè)岬?，天地陰陽的交合便是宇宙萬物包括各種生命生成的根本原因?！疤斓仉硽瑁f物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”[1]391“有天地然后萬物生焉”[1]417，都肯定了一切存在都以天地為基礎(chǔ)，萬物因乾坤、陰陽的相互作用而生，人的生命也不例外。同時(shí)，陰陽也是萬物自身所具有的特性，萬物在陰陽互通配合下不斷發(fā)展壯大。

儒家把生命的創(chuàng)生看作是宇宙自然的根本精神，《周易·系辭下》提出“天地之大德曰生”，先秦諸子的觀點(diǎn)也印證了這一點(diǎn)?？鬃又赋?“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉?！盵2]193荀子說“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！盵3]279都贊頌了天地化育萬物、長養(yǎng)生命的偉大德行。

二、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”——奮發(fā)有為的生命態(tài)度

(一)珍愛生命

生命來自于雌雄的形體交接，這也是天地陰陽作用的結(jié)果，因而生命為天授。既然生命乃天地之大德，那就應(yīng)該懷著感恩之心對(duì)待天地所賜。因此儒家倡導(dǎo)人類應(yīng)珍惜和尊重生命，順應(yīng)天道，不韙自然，積極保護(hù)生命，將人類對(duì)“天道”的敬重轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心秉承的德性之追求，體現(xiàn)在對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭和對(duì)生命個(gè)體所應(yīng)承載的神圣的使命感和責(zé)任感，以此實(shí)現(xiàn)“天道”。

具有辯證意義的是，古代“天—地—人”的思維架構(gòu)中，天地居于人之上，但其中心卻是“人”。早在先秦時(shí)期，人貴論思想就產(chǎn)生了?！抖Y記·禮運(yùn)》篇有“故人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也。”[4]279古人認(rèn)為人是由陰陽二氣交合、形體和精靈結(jié)合、吸收五行的秀氣交會(huì)而生的，無論生理結(jié)構(gòu)還是人道法則皆與“天地”相合，在天地所有的造化中，“人”最具有主觀的能動(dòng)，尊崇自然，效法天地，達(dá)到個(gè)體與天地自然的和諧，體現(xiàn)出人的主導(dǎo)地位，故為天地的中心，萬物的靈魂，最為貴。荀子承認(rèn)“人之命在天”[3]239，人類的生死存亡和所有活動(dòng)都受制于“天”，都要遵從天命，但并不意味著人對(duì)“天命”的無能為力，人是可以“制天命而用之”[3]239的。即人可以順應(yīng)且利用自然，做到讓自然服務(wù)于己，人類這種主觀能動(dòng)性，是所有生物無法超越的。儒家在肯定生命尊貴的前提下，尤其強(qiáng)調(diào)人在宇宙間的崇高地位，《尚書·泰誓》中即云：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”《孝經(jīng)》明確地指出：“天地之性，人為貴?！盵4]928荀子將萬物分為由低到高的四個(gè)等級(jí)，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也?！盵3]105

珍視個(gè)人的生命也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)儒家倫理孝道的要求?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”[4]918由此看出儒家注重愛惜自己肉體，身體發(fā)膚受之父母，不得以己之好惡而待之，無權(quán)擅自毀傷。健康的身體是為人處世之物質(zhì)前提，珍惜愛護(hù)它乃行孝的開始。首先讓自己健康成人，之后注重修養(yǎng)身心并有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，為父母帶來顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。孟子強(qiáng)調(diào)“守身為大”，不在于說明個(gè)人身體發(fā)膚多么重要可貴，而是因?yàn)閭€(gè)體之身關(guān)系到家人乃至整個(gè)族群。在注重血緣倫理關(guān)系的儒家思想當(dāng)中，個(gè)體緊緊依附于家族群體，并不完全屬于自己所有，對(duì)待和處理生命的態(tài)度，應(yīng)該符合道與禮的要求。

可見， 尊重生命、 敬畏生命是儒家對(duì)待生命的基本態(tài)度，“孔子最重要的觀念是仁”[7]。 他提出“仁者愛人”，“仁”的核心內(nèi)涵就是對(duì)人的生命尊嚴(yán)的維護(hù)與存在價(jià)值的肯定，表達(dá)了生命至上的情懷。

因而,儒家生命觀教育人們珍惜生命，反對(duì)任何輕生自傷的行為?？鬃诱f：“未知生，焉知死？”[2]111就是讓人別問鬼神，活好現(xiàn)世，把本分做好，修煉成正直高尚的人，不必去想死的問題。他反對(duì)人殉，反對(duì)殺戮，指出“危邦不入，亂邦不居?！盵2]79有危險(xiǎn)的地方會(huì)危及安全和生命，孔子主張防禍于先，主動(dòng)避讓。在他看來，君子不避死，但要死得其所，要為道義而死，否則還是應(yīng)該為了行道行仁而珍惜生命。孟子指出：“可以死，可以無死，死傷勇。”[5]127則是指我們?cè)诿媾R生死抉擇的時(shí)候,有可能選擇生存比選擇死亡更加困難，需要更大的膽魄和毅力，這時(shí)選擇死，就是輕生，是死得不當(dāng)，反而于勇氣有所損傷，這就是“死傷勇”,是漠視生命，是怯懦的表現(xiàn)?！澳敲?，順受其正，是故知命者不立乎巖墻之下?！盵5]195孟子認(rèn)為，沒有一樣不是天命所決定，順從天命，會(huì)得到正常的命運(yùn)，因此懂天道的人不會(huì)站立在危墻下面。在他看來，人要順應(yīng)天意，善待生命，站在搖搖欲墜的危墻之下白白送死，非但沒有價(jià)值，而且十分愚蠢?！敖堂駸o以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也?！盵4]938指出親人去世了固然悲痛，但不能因?yàn)榘葜槲：α诵悦?，這樣就不符合人性了，是圣人所不希望看到的?？梢姡瑦圩o(hù)身體的每一部分，是出于孝的需要，其實(shí)質(zhì)卻體現(xiàn)了儒家對(duì)生命本體的關(guān)切。

(二)樂天知命

儒家生命思想的博大深厚，在于其對(duì)待生命的舉重若輕，睿智灑脫。既看重生命，又能夠豁達(dá)地對(duì)待生死；既服從天道，又能夠有所作為。樂天知命，與天地和諧相處，是儒家生命觀的又一要義。

順應(yīng)天命首先是與賜予自己生命的天地和諧相處。人的生命是天地作用的產(chǎn)物，人的存在依賴天生地養(yǎng)，因此三者之間的和諧是保全生命體的基本前提。孟子認(rèn)為“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！盵5]195盡自己的本心，從而覺悟到自己的本性，然后能懂得天命。保存善心，養(yǎng)護(hù)本性，以此來對(duì)待天命，這就是符合宇宙規(guī)律并與天地相處的正確方法。若逆天而行，有知的天地必然會(huì)損傷人的身體以示懲戒。

其次是正確認(rèn)識(shí)生與死。傳統(tǒng)儒家能夠清醒理智地看待生命的過程與實(shí)質(zhì)，認(rèn)識(shí)到生命的發(fā)展與終結(jié)是不可抗拒的客觀規(guī)律，生與死是自然現(xiàn)象，是無法改變的客觀事實(shí)。荀子說“生，人之始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣?！盵3]273，正所謂“死生有命，富貴在天。”[2]122生命也是不可逆轉(zhuǎn)的過程，《論語》有云：“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜”[2]90，又有“日月逝矣，歲不我與！”[2]185在這種生死意識(shí)下，儒家形成了一種順應(yīng)自然的生死觀，認(rèn)為生死這類自然之事不必過分憂心，應(yīng)坦然處之，要快樂地生，安然地死。

再者，就是樂觀積極的心態(tài)。順應(yīng)天命不是悲觀厭世，也并非無所作為，消極等待生命盡頭，而是高揚(yáng)“積極入世”的實(shí)踐精神，以感恩之心投入生活，安知天命，直面生死，以坦然的態(tài)度不留遺憾地走完人生。儒家思想中充滿了在“窮”中追“樂”的智慧。“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”[2]53孔子秉持物質(zhì)簡單、精神豐裕、安貧樂道的人生追求和處世態(tài)度，體現(xiàn)了超越世俗積極向上的生命觀。

(三)精進(jìn)自強(qiáng)。

儒家主張“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，要求君子像天一樣強(qiáng)健，不屈不撓，奮發(fā)有為。儒家認(rèn)為天地萬物為一個(gè)完整的生命系統(tǒng)，它周而復(fù)始不斷循環(huán)運(yùn)行，以“陰陽”為基礎(chǔ)，以“生生”為核心。天地創(chuàng)生滋養(yǎng)萬物，生命的本原乃至人生的一切責(zé)任擔(dān)當(dāng)均來源于天地的好生之德，所以人也應(yīng)該有生生不息的精神，張揚(yáng)生命，以德配天，從而把自然的創(chuàng)生力量與人的生命意義聯(lián)系在一起。現(xiàn)代儒學(xué)大師梁漱溟指出，“生”是儒家最重要的觀念，“知道這個(gè)就可以知道所有孔家的話。孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢的去生發(fā)。他以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣?！盵6]與宇宙生生不已、健動(dòng)不息的品質(zhì)相呼應(yīng)的，是儒家對(duì)天道這一最高德性的效法，儒家對(duì)生命修養(yǎng)的追求即以此為價(jià)值準(zhǔn)則而展開。孟子提出“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”[5]193就是鼓勵(lì)君子要?jiǎng)偨∽詮?qiáng)，奮發(fā)有為，磨練意志，從而擔(dān)當(dāng)天下大任。

三、“殺身以成仁”“舍生而取義”——義以為上的生命價(jià)值觀

人生一世，儒家認(rèn)為最核心問題應(yīng)該是生命價(jià)值問題。既然人的生命乃天之創(chuàng)生，那么生命只有“與天地參”——與廣大的宇宙相契合，才是有意義的。人生最高境界就是實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命與宇宙生命的合一，這是儒家生命倫理中關(guān)于人生意義的最高體現(xiàn)。

天人合一如何實(shí)現(xiàn)？孔子認(rèn)為：天道不言，而專以生為務(wù)，這一德性下貫人心，即為人的內(nèi)在之仁，為天賦之生性。天道在“生”，那么人道即在于利生、促生、正德厚生，這就是“仁”。對(duì)“仁”的追求和踐行，就是對(duì)“天道”的承續(xù)，就是人生意義所在?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[2]77指出追求仁義道德是艱難的，這不僅是道德信念，更是儒家的人生終極目標(biāo)。

首先是生的價(jià)值?；钪臅r(shí)候，要把仁義道德作為標(biāo)桿，積極作為，追求“內(nèi)圣外王”的生命境界，做到“立德、立功”?！皟?nèi)圣”，即提倡人必須修養(yǎng)身心，追求品行的高尚和道德的完善，即“立德”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”[2]93，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[5]87，“仁者愛人，有禮者敬人”[5]131等，都是對(duì)儒家高尚的人格和修養(yǎng)的描述?！巴馔酢?，強(qiáng)調(diào)在完成自我修為的基礎(chǔ)上放眼天下，展露才華建功立業(yè)，效力國家民族，即“立功”?？鬃映珜?dǎo)知識(shí)分子以傳揚(yáng)大道、捍衛(wèi)倫理、維護(hù)秩序?yàn)榧喝?，胸懷拯救蒼生濟(jì)天下的宏愿，激發(fā)起無數(shù)志士憂世憫民的家國情懷。一個(gè)竭力在有生之年完善修養(yǎng)，有所建樹，澤被天下的人，當(dāng)其肉體自然消亡的時(shí)候，精神的生命已達(dá)到了不朽。

當(dāng)生命與道德義務(wù)發(fā)生沖突的時(shí)候，面對(duì)生死抉擇，儒家堅(jiān)定地將仁義道德放在首位，主張舍棄生命，維護(hù)道德的尊嚴(yán)。這就是死的價(jià)值?？鬃又赋觯骸爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺身以成仁”[2]166，獻(xiàn)身道義時(shí)，死亡的價(jià)值遠(yuǎn)超于生命的價(jià)值，精神生命超越了物質(zhì)生命。正如孟子所說：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也?！盵5]173孔子說：“朝聞道，夕死可矣?！盵2]30表明生命的長度并不重要，重要的是生命有沒有意義。人生在世，只要有所建樹，達(dá)成了仁義之道，那么此生的使命已經(jīng)完成，生命價(jià)值已然實(shí)現(xiàn)，雖死無憾了，這實(shí)際上是以追求理想的人文精神消除了對(duì)死亡的焦慮，是在精神上超越死亡而達(dá)到生命永恒。孟子繼承了孔子這種達(dá)觀的生死理念，進(jìn)一步明確 “盡其道而死者，正命也?！盵5]195人如果能使自己正命而死，則死得其所，這正命的前提來源于“盡道”?？鬃釉唬骸熬蛹矝]世而名不稱焉！”[2]169，一個(gè)以“君子”為目標(biāo)的人，最引以為恨的就是在死的時(shí)候自己還沒有做到與“君子”這個(gè)稱呼相稱，死后不為人所稱道。如果生得有意義和價(jià)值，就可以安然面對(duì)個(gè)體生命的自然終結(jié)，而不會(huì)憂懼死亡，這便是儒家哲人心目中最理想的生死出路。著名學(xué)者錢穆先生曾經(jīng)以孟子的話為例論述過“生命”和“性命”在中國人心目中的不同涵義，“若單說生命，則犬牛與人各有生命，人與禽獸的生命便無法大分別。必須言性命，始見人之異于禽獸，始見人生之尊嚴(yán)?！盵8]用“性命”來代替“生命”，也說明了以儒家思想為根基的中國人，更加看重的還是生命的意義與價(jià)值。

四、儒家生命觀的現(xiàn)代價(jià)值

儒家生命倫理中的義利觀和價(jià)值追求，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響深遠(yuǎn)。對(duì)個(gè)體而言有助于人們平衡心態(tài)，找準(zhǔn)定位；對(duì)群體而言有助于全社會(huì)的風(fēng)清氣正，和諧發(fā)展。現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了更多的外在誘惑，人們很容易陷入對(duì)金錢、名利這些物質(zhì)性的外在東西的癡迷，相互之間的攀比相較，會(huì)導(dǎo)致欲望的膨脹和挫折感的加劇，從而破壞人心態(tài)的平衡。儒家道義的評(píng)判體系指引人們自我制約，以義為上，端正人生的追求和態(tài)度，遏制唯利是圖、自私自利、爾虞我詐、缺乏誠信的惡劣風(fēng)氣，從而緩和社會(huì)矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。

儒家積極有為的生活態(tài)度，有助于人們應(yīng)對(duì)精神危機(jī)的困擾?，F(xiàn)代社會(huì)的紛擾和不確定性，往往導(dǎo)致人們對(duì)生命的存在處于一種茫然無知、無所適從的狀態(tài)，缺乏信念理想，人生目標(biāo)模糊，精神狀態(tài)消極，失去了信仰，不知道該如何生存，要達(dá)到什么樣的目標(biāo)。那么儒家所執(zhí)著追求的“修身齊家治國平天下”的人生理想，表明其在人生的進(jìn)程中目的明確，并始終朝著既定的方向努力。這對(duì)現(xiàn)代人來說非常重要，人正是因?yàn)橛辛诉h(yuǎn)大的志向，才能明確生存的目標(biāo)。也只有立志才可以激發(fā)出無盡的潛力和創(chuàng)造力，獲取克服困難的勇氣，并在奮斗的過程中給人以滿足感，給普通平凡的生命個(gè)體增加活力。

儒家樂天知命的人生態(tài)度，有助于人們面對(duì)挫折。人生要有志向、有氣節(jié)、有積極向上的精神，但現(xiàn)實(shí)生活難免變數(shù)。尤其是現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，無時(shí)無刻不在發(fā)生著變化，因而到處充滿了偶然性和不確定性。有付出，卻未必有回報(bào)，這樣，人會(huì)面臨巨大的精神壓力。儒家睿智地看待這個(gè)問題，把命分為人力所不能掌控的自然之命和由人自身努力所獲的道德義命。對(duì)于前者，死生有命，富貴在天，是個(gè)人的“天命”?？煽氐氖亲约旱牡赖率姑?。人要知道自己的使命是什么，按照使命的要求去努力，做到對(duì)得起自己的本心。

五、貴生與舍生——儒家生命觀對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

深刻全面地解讀和傳揚(yáng)儒家生命觀，對(duì)于今人尤其是青年學(xué)生具有十分重大的教育意義。隨著現(xiàn)代社會(huì)的迅速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭不斷加劇，大學(xué)生面臨的生存壓力越來越大，而形形色色的人生觀、價(jià)值觀、金錢觀混雜交錯(cuò)，這種復(fù)雜環(huán)境使他們難以適應(yīng)和不堪承受，很容易出現(xiàn)精神疾病和心理問題，往往表現(xiàn)在對(duì)生命的不敬、對(duì)生活的不恭。有的漠視自己和他人生命、缺乏生活的目標(biāo)和動(dòng)力、精神頹廢、消極沉淪；有的一切以自我為中心、崇尚金錢至上、追求享樂、心理扭曲。先秦儒家思想健康向上的生命哲學(xué)，正是解救這一群體的良方。

通俗地說，儒家思想向后人闡釋了“生命來自哪里、去向何方”的永恒命題，并且提供了化解人類困惑的智慧答案。儒家認(rèn)為，生命源于天授，肉體父母所賜，因此它要求人們不韙天道，愛惜生命，不要漠視和虛度，更不能自傷和輕易毀棄，否則就是對(duì)天不敬，對(duì)父母不孝。當(dāng)今的大學(xué)生，成長過程中大多沒有經(jīng)歷過生活的艱辛和磨練，加之在學(xué)校時(shí)生命教育的缺失，很少有人對(duì)生命的價(jià)值和意義做過認(rèn)真深入的思考，一旦遭遇大的不順或打擊，很容易出現(xiàn)消極、沮喪或過激、瘋狂等行為，嚴(yán)重者便會(huì)傷害他人或自毀生命，近年大學(xué)校園頻發(fā)傷人和自殺事件，令人痛心惋惜。將儒家生命觀中的“貴生”思想植入大學(xué)生群體，無疑是十分必要而緊迫的。

愛惜自己，并不意味著唯我獨(dú)尊或私心膨脹，只求榮華富貴、享樂至上或者庸庸碌碌、虛度光陰。儒家生命觀在解答人“去向何方”的問題時(shí)指出，當(dāng)一個(gè)人走到生命的盡頭時(shí)，應(yīng)該達(dá)到與天地德行相配的道德境界，需要為仁德正義獻(xiàn)身時(shí)可以義無反顧地“舍生”，從而正名而終，做到了天人合一，回歸自然，死得其所。秉持著這種內(nèi)圣外王、成己成物的生命價(jià)值取向，它倡導(dǎo)人們應(yīng)積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，不斷突破，活出生命的精彩，修得人生的至善。這樣的人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于被眼花繚亂的社會(huì)亂象蒙蔽了雙眼、迷茫了方向的大學(xué)生而言，無異一盞指路明燈和靜心良藥，幫助他們冷靜和沉淀，學(xué)會(huì)思考人生，做出準(zhǔn)確定位，回歸正確的人生道路。

當(dāng)然，面對(duì)紛至沓來的生存壓力和職場(chǎng)拼搏時(shí)的人生起伏，年輕的大學(xué)生難免會(huì)在追求理想的過程中出現(xiàn)身體上的疲憊和心理上的倦怠，儒家在鼓舞人們奮發(fā)進(jìn)取、積極作為的同時(shí)，也倡導(dǎo)存心養(yǎng)性、樂天知命，教會(huì)人們?cè)鯓优c天地、自然和社會(huì)和諧相處，一定程度上減輕了他們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的無奈與怨憤，引導(dǎo)其以達(dá)觀平和的心態(tài)順應(yīng)自然的規(guī)律，逐步走向豁達(dá)與成熟。

儒家的生命觀，是一個(gè)充滿責(zé)任擔(dān)當(dāng)和浩然正氣的思想體系。以天之好生之德為典范，倡導(dǎo)追求仁義，以德配天。既主張珍愛生命，積極作為，又強(qiáng)調(diào)舍生取義，死得其所，從而打造了天人合一、頂天立地的民族品性，構(gòu)建了完整的全民族的道德體系。這樣充滿智慧和擔(dān)當(dāng)?shù)恼軐W(xué)思想，可以幫助青年大學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)生命及其意義，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成自強(qiáng)不息的生命態(tài)度，培養(yǎng)健全的人格，實(shí)現(xiàn)全面和諧的發(fā)展。儒家生命觀，在人們更加關(guān)注自我價(jià)值卻又常常失落自我的今天，具有格外重要的現(xiàn)實(shí)意義。