西部民族地區(qū)文化生態(tài)多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)富集，但挖掘和保護(hù)工作起步較晚，基礎(chǔ)非常薄弱，將數(shù)字技術(shù)合理運(yùn)用到非遺的保護(hù)和傳播當(dāng)中，是提升民族地區(qū)非遺保護(hù)能力、擴(kuò)大其傳播影響的有效路徑。

數(shù)字技術(shù)是當(dāng)今最前沿的信息科學(xué)技術(shù)，人類(lèi)的生產(chǎn)生活方式正因“數(shù)字化”而發(fā)生翻天覆地的改變。主動(dòng)適應(yīng)“被數(shù)字化”，在生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造性地運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，不僅能使物質(zhì)生產(chǎn)的效率和質(zhì)量大大提升，也為文化的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新提供了先進(jìn)的技術(shù)手段和嶄新的平臺(tái)。2010年文化部就提出將“非遺數(shù)字化保護(hù)工程”納入“十二五”規(guī)劃，此項(xiàng)文化信息化創(chuàng)新工程將不斷推進(jìn)非遺保護(hù)工作。西部民族地區(qū)非遺資源雖然富集，但基礎(chǔ)工作非常薄弱，搶救和保護(hù)這些人文資源既需要態(tài)度上的重視和行動(dòng)上的自覺(jué)，也需要以先進(jìn)的技術(shù)方法作為輔助手段，提高保護(hù)、傳承工作的質(zhì)量和效率。

一、西部地區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)的實(shí)踐與探索

（一）各省建成了非遺數(shù)據(jù)庫(kù)

數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)是計(jì)算機(jī)技術(shù)中發(fā)展最快、應(yīng)用最廣的一個(gè)領(lǐng)域，早已成為存儲(chǔ)、管理各種信息資源的主要工具。2005年6月22日，中國(guó)藝術(shù)研究院成立了“中國(guó)藝術(shù)研究院非遺數(shù)據(jù)庫(kù)管理中心”，推進(jìn)了中國(guó)非遺數(shù)據(jù)庫(kù)及電子管理系統(tǒng)建設(shè)進(jìn)程。西部地區(qū)各級(jí)文化部門(mén)按照文化部統(tǒng)一要求，將普查收集的非遺項(xiàng)目文字、圖片、影像等素材錄入電腦，為代表性傳承人建立電子檔案，初步建立了數(shù)據(jù)庫(kù)群和省、市、縣三級(jí)非遺信息平臺(tái)。西部地區(qū)行動(dòng)最快的成都市，2008年2月就建成了非遺普查數(shù)據(jù)庫(kù)，錄入內(nèi)容涉及120個(gè)項(xiàng)目、近千張表格、25萬(wàn)多文字和大量的影像、圖片資料。各省、市還嘗試打破區(qū)域限制，對(duì)不同區(qū)域的相同非遺項(xiàng)目資料進(jìn)行整合梳理，建立項(xiàng)目數(shù)據(jù)庫(kù)。比如2010年首次將流傳于8個(gè)省（區(qū)）、百余個(gè)苗族支系、數(shù)千種苗族服飾圖案進(jìn)行系統(tǒng)收錄，建成了“中國(guó)苗族刺繡藝術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)”，這是我國(guó)在非遺保護(hù)研究方式和手段上的一次創(chuàng)新和突破。其后西部各省、市都嘗試建設(shè)各具特色的本土文化展示數(shù)據(jù)庫(kù)，像羌族非遺動(dòng)態(tài)影像數(shù)據(jù)庫(kù)、羌族非遺3D動(dòng)作數(shù)據(jù)庫(kù)、苗族非遺影像數(shù)據(jù)庫(kù)等等。這些數(shù)據(jù)庫(kù)的建立使用了先進(jìn)的影像數(shù)字技術(shù)，探索了非遺保護(hù)的新方式。

（二）形成了網(wǎng)絡(luò)服務(wù)體系

西部各個(gè)省級(jí)非遺網(wǎng)站逐步建立，為各地非遺數(shù)字化采集、組織、傳播、展示等活動(dòng)提供了廣闊的平臺(tái)，各地非遺數(shù)字化水平得到了大幅提升。各級(jí)非遺服務(wù)網(wǎng)站還針對(duì)公眾需求開(kāi)發(fā)出各具特色的專(zhuān)題性非遺博物館，如四川羌族文化、貴州苗族文化、青海藏文化和云南白族文化等數(shù)字博物館。用數(shù)字圖案媒體數(shù)據(jù)庫(kù)將水族剪紙、苗族刺繡、侗族刺繡、藏族唐卡、回族磚雕等民族特色非遺圖案保存起來(lái)，不僅有靜態(tài)藏品的展示，更將其存在的文化狀態(tài)和制作過(guò)程的歷史流變，以及民間藝人的文字檔案、民藝品類(lèi)、制作工藝、傳播方式及民間生活方式等各種文化藝術(shù)生成的全過(guò)程，進(jìn)行數(shù)字化編程后存入數(shù)據(jù)庫(kù)，以活態(tài)的方式在虛擬數(shù)字博物館里展示各民族藝術(shù)的精髓，使廣大民眾方便檢索、查詢(xún)與傳輸，豐富了非遺數(shù)字化服務(wù)內(nèi)容。

（三）出現(xiàn)了數(shù)字傳承人

在今天轟轟烈烈的遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，除了各級(jí)政府、新聞媒體、民間傳承人、學(xué)者和商人等保護(hù)主體外，還有一類(lèi)與數(shù)字技術(shù)同步出現(xiàn)的新型主體——數(shù)字傳承人。所謂數(shù)字傳承人，“就是指掌握并利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化加工、處理、再現(xiàn)、解讀、保存、共享和傳播的主體?！本唧w包括紀(jì)錄片創(chuàng)作者、數(shù)碼攝影者、影視動(dòng)畫(huà)編導(dǎo)、網(wǎng)站策劃制作人、拿起DV的村民和學(xué)生……他們以獨(dú)特的視角發(fā)現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝耸煲暉o(wú)睹的日常生活場(chǎng)景，并用數(shù)字媒體形象地展現(xiàn)出來(lái)，這種對(duì)文化遺產(chǎn)的二次發(fā)育，使當(dāng)?shù)厝硕加芍缘胤Q(chēng)贊“你比普洱人更了解普洱”“你比會(huì)澤人還會(huì)澤人”，從而吸引了更多眼睛關(guān)注各民族文化。在這個(gè)過(guò)程中，文化遺產(chǎn)獲得了無(wú)限、可共享和可再生的力量，得到“時(shí)空并重、縱橫結(jié)合”的傳承。因而數(shù)字傳承人是民族文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展和傳播中的又一類(lèi)新型主體，成為非遺數(shù)字化生存中與各因素相連的一個(gè)交匯點(diǎn)。比如田壯壯運(yùn)用高清數(shù)字設(shè)備和獨(dú)特視聽(tīng)語(yǔ)言拍攝的紀(jì)錄片《德拉姆》，是對(duì)茶馬古道上人們生存狀態(tài)的真實(shí)記錄，完成了縱橫結(jié)合對(duì)文化遺產(chǎn)的傳播和傳承。《德拉姆》的價(jià)值就在于它成了保存、延續(xù)多種民族、民間文化的手段。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中講道：“各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非遺得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力?！痹颇洗髮W(xué)東亞影視人類(lèi)學(xué)研究所的“村民影像”計(jì)劃，嘗試對(duì)當(dāng)?shù)啬贻p村民進(jìn)行數(shù)字影像培訓(xùn)，讓其自覺(jué)地用數(shù)字設(shè)備記錄下自己真實(shí)的生產(chǎn)生活，這才是數(shù)字傳承人對(duì)文化廣泛傳播的要義所在。

二、非遺數(shù)字化保護(hù)中存在的突出問(wèn)題

西部地區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)雖取得了一定成效，但還存在不少突出問(wèn)題。

（一）過(guò)度注重表層傳播，忽視了非遺精神內(nèi)涵的挖掘

當(dāng)前西部地區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)大多還停留在靜態(tài)保護(hù)層面，多是通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)對(duì)其數(shù)碼拍攝、三維掃描、數(shù)字錄音攝像、虛擬現(xiàn)實(shí)、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)、搜索引擎、建立數(shù)字博物館等，但這些方式只能保存非遺看得見(jiàn)的“形”，對(duì)蘊(yùn)含其中較抽象的文化內(nèi)涵、民族精神、民族心理和價(jià)值觀等看不見(jiàn)的“神”卻難以保存，而后者卻恰恰是非遺的精髓。由于非遺大多是民間藝人終生經(jīng)驗(yàn)的積淀，傳承方式主要靠言傳身教，具有鮮明的活態(tài)性和變異性，傳承和保護(hù)難度較大。如果僅僅注重通過(guò)文化樣式的新、奇、絕而獲得強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊效果，那就會(huì)對(duì)蘊(yùn)含其中的精神內(nèi)涵造成忽視，使其傳播流于表層，傳承人的文化銜接被沖斷、割裂，脫離其賴(lài)以生存的原生態(tài)文化語(yǔ)境，使得影像視野中呈現(xiàn)的非遺淪為缺乏深層意蘊(yùn)和制作過(guò)程的文化碎片。西部各民族的原生態(tài)歌舞，像蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌、藏族歌舞、河州花兒、裕固族民歌等，若僅作為被塑造、被欣賞、被展示的對(duì)象，它就從生存世界中被剝離出來(lái)，孤立地進(jìn)入一個(gè)被建構(gòu)、被生產(chǎn)的陌生化過(guò)程，它的距離感、遙遠(yuǎn)性也就蕩然無(wú)存了。而失去了生存空間和發(fā)展語(yǔ)境，創(chuàng)新發(fā)展就會(huì)變得南轅北轍，嚴(yán)重背離非遺保護(hù)初衷。

（二）過(guò)度依賴(lài)數(shù)字技術(shù)，損害了文化生態(tài)的平衡和文化多樣性

數(shù)字化技術(shù)雖對(duì)西部地區(qū)的非遺保護(hù)與復(fù)原、虛擬與重建具有重要作用，但對(duì)數(shù)字化技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)也會(huì)導(dǎo)致文化的數(shù)據(jù)化和遺產(chǎn)化，文化多樣性和文化生態(tài)平衡會(huì)遭受一定損害。一般來(lái)說(shuō)，數(shù)字媒體對(duì)非遺的展現(xiàn)和傳播是經(jīng)過(guò)選擇的，并非完整地記錄全部文化代碼，描述呈現(xiàn)碎片化、單一化，而無(wú)法將其生存的文化空間一并表現(xiàn)出來(lái)，就帶來(lái)了某些信息的缺失和消解，造成公眾理解上的偏頗。

（三）非遺數(shù)字化造成強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民族弱勢(shì)文化的擠壓

非遺保護(hù)中，數(shù)字技術(shù)容易形成新的文化話語(yǔ)霸權(quán)，使那些不具備傳播優(yōu)勢(shì)的弱勢(shì)文化受到來(lái)自“文化單極化”的擠壓。西部地區(qū)很多縣區(qū)都屬于貧困縣，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)地域文化的宣傳不足，在數(shù)字化過(guò)程中，不同民族文化間的差異性在技術(shù)傳播層面就可能被扭曲、削弱甚至抹殺，進(jìn)而對(duì)民族文化的生存條件造成更大影響。像享譽(yù)世界的英雄史詩(shī)《格薩爾》在數(shù)字化過(guò)程中，呈現(xiàn)在觀眾面前的只是單一形式的說(shuō)唱，而其豐富的文化內(nèi)涵和多樣的民俗活動(dòng)卻被忽略了。在數(shù)字媒體對(duì)非遺的傳播過(guò)程中，這樣的簡(jiǎn)單化傾向不勝枚舉，并通過(guò)媒體間的簡(jiǎn)單復(fù)制而不斷演化、扭曲，甚至成為主流話語(yǔ)渠道中表演語(yǔ)匯的重要組成部分，作為民間生活習(xí)俗的文化就完全喪失了。

三、用好數(shù)字技術(shù)這把“雙刃劍”。實(shí)現(xiàn)西部非遺數(shù)字化保護(hù)

在非遺保護(hù)方面，要正確認(rèn)識(shí)和恰當(dāng)使用數(shù)字技術(shù)這把“雙刃劍”。既要使用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)民族文化的神秘多姿，但又要最大限度地保持文化生態(tài)的原汁原味；既要通過(guò)創(chuàng)新傳播方式，增強(qiáng)民族文化的影響力和傳播力，又要避免把文化保護(hù)完全交給一種技術(shù)，使其淹沒(méi)在強(qiáng)大的媒介語(yǔ)境中。

（一）加強(qiáng)數(shù)字化技術(shù)在西部非遺保護(hù)中的深度應(yīng)用

1.數(shù)字化錄音及錄像技術(shù)的運(yùn)用。從20世紀(jì)70年代起，為了真實(shí)記錄民族文化，人們開(kāi)始運(yùn)用磁帶和膠片為媒介的錄音、錄像方式。隨著科技的發(fā)展，與傳統(tǒng)錄音錄像技術(shù)相比，今天的數(shù)字化錄音技術(shù)更先進(jìn)，因采用數(shù)字音頻工作站DAW、數(shù)字化硬盤(pán)錄像機(jī)等先進(jìn)的數(shù)字記錄設(shè)備，錄音效果好、圖像更清晰，且便于后期數(shù)據(jù)加工、實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的長(zhǎng)久存放。比如在貴州的國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目刻道和苗族古歌屬于民間文學(xué)類(lèi)，長(zhǎng)期以來(lái)大多通過(guò)搜集記錄、整理成冊(cè)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，其實(shí)歌唱才是傳播這些民族文學(xué)的真正形式，通過(guò)“盤(pán)歌”形式進(jìn)行問(wèn)答對(duì)唱，一唱就持續(xù)幾天幾夜甚至十天半月。因此在原來(lái)搜集整理的歌詞文本基礎(chǔ)上，又有數(shù)字化歌唱原聲的錄音，兩者一起配套保存，這樣才會(huì)更直觀、全面、有效。由此可見(jiàn)，對(duì)演出場(chǎng)面宏大、時(shí)間較長(zhǎng)、曲目量多、演員服飾種類(lèi)多的傳統(tǒng)戲劇和民間藝術(shù)表演形式，都可以采用數(shù)字化錄像的方式進(jìn)行保存。也可以運(yùn)用數(shù)字化錄像技術(shù)對(duì)苗族蠟染技藝、苗寨吊腳樓營(yíng)造技藝、苗族蘆笙制作技藝、河州葫蘆雕刻等工藝復(fù)雜的傳統(tǒng)手工技藝，進(jìn)行記錄保護(hù)。

2.動(dòng)態(tài)三維成像技術(shù)的運(yùn)用。動(dòng)態(tài)三維成像技術(shù)將立體電視的視頻、動(dòng)畫(huà)等畫(huà)面經(jīng)過(guò)兩次反射形成“幻影”，通過(guò)特定的顯示設(shè)備進(jìn)行播放，再配上燈光、聲音、模型等，就產(chǎn)生栩栩如生的感覺(jué)。該項(xiàng)技術(shù)由于信息量較大，可提供的創(chuàng)作空間較廣闊，因而更適合復(fù)雜內(nèi)容的表現(xiàn)。像西部的侗族大歌、維吾爾族十二木卡姆等音樂(lè)舞蹈類(lèi)非遺，因?yàn)樗鼈冊(cè)谘莩鰰r(shí)演員陣容強(qiáng)大、演出曲目民族性強(qiáng)、民族建筑成為演出背景、圍觀的村寨百姓也是演出互動(dòng)者，這些因素密不可分，所以用幻影成像技術(shù)就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這些遺產(chǎn)全方位立體式的記錄，把演出的盛大狀況全景式地展現(xiàn)出來(lái)，讓人產(chǎn)生身臨其境之感。日本的虛擬保護(hù)“精神鏈”工程，就是科學(xué)家利用動(dòng)態(tài)三維成像技術(shù)提取日本奧茲地區(qū)的重要典禮文化遺產(chǎn)“獅子舞”的動(dòng)作與音頻，實(shí)現(xiàn)對(duì)其保護(hù)的。我國(guó)浙江大學(xué)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)研究所主持的楚文化編鐘樂(lè)舞數(shù)字化保護(hù)項(xiàng)目，也是采用動(dòng)態(tài)三維成像技術(shù)形成的智能舞蹈編排系統(tǒng)。西部地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族都擁有大量的民族舞蹈和音樂(lè)資源，因此采用數(shù)字化的舞蹈編排和聲音驅(qū)動(dòng)程序建立相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)于民族文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

3.擻字化圖案數(shù)據(jù)庫(kù)及計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)的運(yùn)用。該系統(tǒng)是“從保存在計(jì)算機(jī)中的原始圖案數(shù)據(jù)庫(kù)中提取共有的圖形和顏色搭配樣式，再使用人工智能和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，從而建立計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)庫(kù)。”西部地區(qū)的民間美術(shù)，例如蜀繡、苗繡、水族馬尾繡、土族盤(pán)秀、彝族（撒尼）刺繡、羌族刺繡、維吾爾族刺繡、蒙古族刺繡、柯?tīng)柨俗巫宕汤C、哈薩克氈繡和布繡、西秦刺繡、麻柳刺繡、湟中堆繡等，這些珍貴的藝術(shù)都擁有大量獨(dú)特的圖案花樣和刺繡針?lè)?，而且顏色搭配有很濃郁的民族特色和文化背景，刺繡的樣式和圖案的種類(lèi)因地區(qū)而豐富多樣。因此要實(shí)現(xiàn)對(duì)這些民間藝術(shù)珍品的活態(tài)保存，就可利用建立圖案數(shù)據(jù)庫(kù)的辦法，達(dá)到圖案式樣的再創(chuàng)作。

（二）建立非遺資源數(shù)字化分類(lèi)體系

我國(guó)從2012-2013年底已完成了非遺數(shù)字化保護(hù)的3個(gè)基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)、4個(gè)藝業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、6類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范草案的制定，標(biāo)志著非遺數(shù)字化保護(hù)工作邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。西部地區(qū)非遺品種豐富、形式多樣，既有多姿多彩的民俗文化，如風(fēng)土人隋、民族服飾、傳統(tǒng)禮儀、宗教信仰及節(jié)慶活動(dòng)等；又有口頭流傳的各種民間文學(xué)，如傳說(shuō)、史詩(shī)、民間故事、民謠、寓言、諺語(yǔ)等。既有淳樸生動(dòng)的各類(lèi)表演藝術(shù)，如舞蹈、音樂(lè)、雜技曲藝、戲劇等；又有技藝精湛、美輪美奐的工藝美術(shù)，如泥塑、剪紙、編織、刺繡、彩繪、蠟染、磚雕、洮硯、刻葫蘆、酥油花等。按照國(guó)家的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，西部各個(gè)省、市、區(qū)應(yīng)該分階段實(shí)施，利用數(shù)字技術(shù)對(duì)非遺資源進(jìn)行學(xué)術(shù)分類(lèi)、信息化存儲(chǔ)，盡快建立一個(gè)內(nèi)容豐富、類(lèi)別齊全的非遺資源的多層次分類(lèi)體系。

（三）構(gòu)建非遺新技術(shù)綜合運(yùn)用體系

西部民族地區(qū)的每一個(gè)非遺項(xiàng)目都植根于群眾生活的各種狀態(tài)、整體的文化空間中，而關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的文化空間是難以通過(guò)圖像、文本、視頻或動(dòng)畫(huà)等任何一種單一的形式能夠完整地表達(dá)出來(lái)的。因此，為了全景式地再現(xiàn)遺產(chǎn)賴(lài)以生存的多維立體文化空間，就需要打破單一的數(shù)字技術(shù)手段的使用，而要探索將資源管理與服務(wù)技術(shù)、情景建模及行為控制技術(shù)和可視化技術(shù)等多種新技術(shù)手段綜合運(yùn)用到非遺的傳播和保護(hù)中。

（四）通過(guò)非遺數(shù)字化保護(hù)試點(diǎn)，逐步推進(jìn)保護(hù)工作

從2013年6月起，按照試點(diǎn)先行、全面推廣的工作方針，我國(guó)開(kāi)始管理系統(tǒng)軟件和非遺數(shù)字化保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范的試點(diǎn)工作，首批13個(gè)試點(diǎn)單位中，西部地區(qū)雖然只有云南、貴州、西藏三?。▍^(qū)）入選，但是為西部其他省、市、區(qū)非遺數(shù)字化保護(hù)樹(shù)立了標(biāo)桿和樣板。西部其他省份應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒其試點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，逐漸摸索和建立一套有利于地區(qū)非遺保護(hù)的操作性強(qiáng)、能科學(xué)而長(zhǎng)久運(yùn)行的數(shù)字化保護(hù)工作機(jī)制，使得西部各省、市、區(qū)的非遺資源最終實(shí)現(xiàn)互通。

總之，充分發(fā)揮數(shù)字化傳播的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)數(shù)字化與西部民族地區(qū)非遺保護(hù)的雙贏，傳其神韻，把“根”留住。