王曉為 王堯

摘要：深入開展大學(xué)生生態(tài)人格教育，利于大學(xué)生倫理道德的培育，亦符合新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的歷史要求。文章從生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感、生態(tài)行為三個(gè)方面分析大學(xué)生生態(tài)人格現(xiàn)狀，在道德培育的路徑上，從生態(tài)文化氛圍、生態(tài)文化教育、生態(tài)文化體驗(yàn)三個(gè)方面做出探索。

關(guān)鍵詞：生態(tài)人格;大學(xué)生;倫理道德培育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.029

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）05-0133-04

生態(tài)人格是建設(shè)生態(tài)文明時(shí)代背景下建基于生態(tài)倫理的、符合生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展要求的新型文化人格樣態(tài)。

隨著極端人類中心主義、狹隘民族主義以及利己主義價(jià)值觀的單向度的占有式人格主體對(duì)自然的不斷“祛魅”，一些人對(duì)科學(xué)技術(shù)盲目膜拜，甚至提出要“為自然立法”[1]。然而日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)已不是某個(gè)地區(qū)或某個(gè)國(guó)家特有的問題，而成為了全球性危機(jī)。這不得不讓人類重新思考“天人分離”的弊端，反思人與自然的關(guān)系以及自身錯(cuò)誤行為的不當(dāng)之處。

基于對(duì)工業(yè)文明、工具理性與資本邏輯的反思，“生態(tài)文明”的提出，其原因在于生態(tài)文明與社會(huì)主義的本質(zhì)是內(nèi)在契合的，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀在生態(tài)文明建設(shè)的主流文化呈現(xiàn)便是生態(tài)文化與生態(tài)公民[2]。生態(tài)公民是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代主體，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的受教者、傳播者和踐行者[3]。

大學(xué)生作為社會(huì)發(fā)展的生態(tài)公民，其精神面貌和價(jià)值追求關(guān)乎生態(tài)文明建設(shè)，大學(xué)階段是道德培育的黃金時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生們成長(zhǎng)在社會(huì)物質(zhì)相對(duì)豐裕的時(shí)代，缺少對(duì)資源匱乏的直接體驗(yàn)，直接表現(xiàn)為對(duì)資源危機(jī)認(rèn)知的不足和生態(tài)人格的缺失。

一、生態(tài)人格：生態(tài)文明建設(shè)的主體人格

生態(tài)人格是一種蘊(yùn)涵著生態(tài)意識(shí)、生態(tài)智慧和生態(tài)情感的人類文明發(fā)展必然選擇的新型人格，它體現(xiàn)了人類在全球生態(tài)危機(jī)下對(duì)工業(yè)文明的反思以及對(duì)單向度占有式人格的揚(yáng)棄，是人類繼續(xù)生存發(fā)展的必然選擇[4]。作為生態(tài)文明時(shí)代的新型人格，生態(tài)人格所追求的“生態(tài)人”與工業(yè)文明時(shí)代所提出的“社會(huì)人”“經(jīng)濟(jì)人”有著本質(zhì)的區(qū)別，其特征和內(nèi)涵完全不同，它是一種人與自然和平共處、和諧互通、達(dá)臻“自性開悟”的新型人格。

1.中國(guó)傳統(tǒng)倫理中的生態(tài)人格思想

（1）“天人合一”思想肇始于以“仁”為核心的儒家思想儒家開創(chuàng)者孔子不僅提倡人與人的和諧，還提出了人與自然的和諧，他認(rèn)為“仁”是“天”賦予人的最高德性?？鬃诱J(rèn)為天就是四時(shí)運(yùn)行、萬(wàn)物皆生長(zhǎng)其內(nèi)的自然界，而不是超自然的上帝。自然界是承載人與萬(wàn)物的最高存在，所以人要與自然和諧統(tǒng)一，與自然建立一種以人的能動(dòng)性為基礎(chǔ)的反觀和充實(shí)人格的倫理關(guān)系，使之具有“生態(tài)人格”的某些特征[5]。

（2）道家思想中的人與自然是對(duì)現(xiàn)實(shí)人格憂慮的同時(shí)站在全宇宙的視角對(duì)全人類的命運(yùn)前途予以的指引，其蘊(yùn)含著深刻的倫理智慧道家認(rèn)為包括人在內(nèi)的一切事物皆從屬于自然界，在“道”面前，萬(wàn)物齊一。自然界內(nèi)不分高低、貴賤，萬(wàn)物平等應(yīng)相互尊重。人應(yīng)同乎無(wú)欲保持原有的天性，讓自然恢復(fù)本身，與自然萬(wàn)物和諧互通、共與生榮;人不能置身事外，要與天地“精神往來(lái)”以臻達(dá)“逍遙游”的境界。

（3）佛家思想認(rèn)為世間一切因緣起滅，世界萬(wàn)物是一個(gè)息息相關(guān)、因果循環(huán)、相生相滅的整體《涅槃經(jīng)》記載：“以佛性等故，視眾生無(wú)有差別”;《大涅槃經(jīng)》言：“一切眾生悉有佛性，如來(lái)常住無(wú)有變易”[6]?！笆欠ㄆ降?，無(wú)有高下，故名無(wú)上正等菩提?！彼?，平等是佛教的基本教義。在存在價(jià)值上一切眾生皆平等，人不能對(duì)異己存有傲慢、私利之心，更不可有殘暴、傷害的行為。佛教的緣起理論和平等慈悲思想以及對(duì)佛國(guó)凈土的追求體現(xiàn)在其要求人們破除對(duì)事物的執(zhí)著，以“無(wú)我”的胸懷應(yīng)對(duì)大千世界，這就破除了人自身的優(yōu)越感和征服自然的統(tǒng)治欲[7]。佛教追求心靈的超然物外，塑造一種人與人、人與自然、人與萬(wàn)物和諧共生的樸素生活方式，其正契合生態(tài)倫理所提倡的人類履行生態(tài)責(zé)任、敬畏生命的價(jià)值觀。

2.馬克思主義的生態(tài)人格思想

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存和人與人的和諧相處，是馬克思主義基本理論的內(nèi)在維度，對(duì)此，我們可以從馬克思和恩格斯對(duì)自然-社會(huì)-人的關(guān)系的論述中獲得解析。

（1）人與自然馬克思曾指出：“人是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的[8]?！彼?，人首先要意識(shí)到自己作為自然界的一部分，是依賴自然界提供的資源而生存和發(fā)展的。自然界作為人類生命的本源，是人的無(wú)機(jī)的身體;自然是人類永遠(yuǎn)的家園，人類永遠(yuǎn)不能超越于自然界 ，不能違背自然規(guī)律;我們要永遠(yuǎn)感恩自然、敬畏自然。

（2）人與社會(huì)馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”;“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中”;“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義[9]?！?所以說(shuō)，生態(tài)危機(jī)的本質(zhì)是社會(huì)危機(jī)，馬克思主張解決生態(tài)問題的前提是解決社會(huì)問題，只有消除了社會(huì)的異化，才有可能消除自然的異化。

（3）人與人馬克思指出“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定[9]。”因此，人與自然的關(guān)系離不開人與人的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)歸根結(jié)底是人的危機(jī)，所以，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)是最根本的。必須突破狹隘的利益觀，自覺地將生態(tài)環(huán)境保護(hù)、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展作為人的一種內(nèi)在約束力并上升到倫理自覺，人類尊重自然、保護(hù)自然的目的才能最終得以實(shí)現(xiàn)[10]。人類只有實(shí)現(xiàn)生態(tài)的復(fù)歸和人格上的普遍生態(tài)化，才能得到更好地發(fā)展。

二、大學(xué)生生態(tài)人格的缺失及其原因分析

我國(guó)改革開放四十年取得了令世界矚目的成就，但也過(guò)度地消耗了自然資源。在全球化的生態(tài)危機(jī)下，關(guān)于培育生態(tài)人格的教育是生態(tài)文明建設(shè)的必然選擇。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿υ?，?duì)其開展生態(tài)教育勢(shì)在必行。而只有了解當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)人格的缺失問題，才能讓大學(xué)生生態(tài)教育有的放矢、有所成效。

1.大學(xué)生生態(tài)人格的缺失

（1）生態(tài)認(rèn)知不足認(rèn)知是人認(rèn)識(shí)外界事物的過(guò)程，生態(tài)認(rèn)知?jiǎng)t是人在一定的哲學(xué)范疇上所具有的生態(tài)涵養(yǎng)，主要是對(duì)生態(tài)概念、責(zé)任、技能的認(rèn)知。而認(rèn)知是會(huì)全面直接影響人的情感、意志和行為。然而目前大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)僅停留在較為基礎(chǔ)的層面，如多數(shù)大學(xué)生對(duì)能源枯竭、空氣污染嚴(yán)重、城市垃圾肆虐都有基本認(rèn)知，但若提及具體的表現(xiàn)形式、其危害的程度與嚴(yán)重性、如何規(guī)避等深層問題卻明顯認(rèn)知不足，[11]。

（2）生態(tài)情感失衡長(zhǎng)期受到“人類中心主義”思維的影響，社會(huì)整體的文化氛圍與生態(tài)主義偏離，在此環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的大學(xué)生們?nèi)鄙偕鷳B(tài)美德，缺乏對(duì)自然的情感，對(duì)異己的事物冷漠，不愿承擔(dān)任何責(zé)任，甚至可以為了利己而毫無(wú)顧忌的損毀他人利益;清華學(xué)子傷熊事件、復(fù)旦投毒事件等等，充分體現(xiàn)了在“占有式人格”的影響下，人類喪失了自身的美善，情感的異化最終導(dǎo)致行為的異化。

（3）生態(tài)知行分離在接受十幾年的教育過(guò)程中，每個(gè)階段都會(huì)有與之相匹配的思想道德教育，所以大學(xué)生具有一定的生態(tài)認(rèn)知，然而據(jù)調(diào)查顯示反對(duì)使用一次性產(chǎn)品的人數(shù)高達(dá)97.27%、贊成拒用超市塑料購(gòu)物袋的有77.41%，但實(shí)際拒用一次性產(chǎn)品的僅有14.16%、經(jīng)常拒用超市塑料購(gòu)物袋的僅占32.37%[11]。

2.原因分析

（1）缺乏科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)教育體系自然對(duì)人類行為的反映具有滯后性，這樣就會(huì)致使人們對(duì)自身行為后果后知后覺，但是自然一定會(huì)在某個(gè)時(shí)間對(duì)人予以反擊。我國(guó)經(jīng)濟(jì)在很長(zhǎng)一段時(shí)間相對(duì)落后，全國(guó)上下致力于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽略了對(duì)生態(tài)的保護(hù)，生態(tài)文明教育發(fā)展相對(duì)遲緩。雖然我國(guó)個(gè)別高校陸續(xù)開設(shè)了生態(tài)文化課程，但至今仍沒有對(duì)全校學(xué)生進(jìn)行普及教育，也不是高校必修課程，科學(xué)性不足，更無(wú)體系可言。[12]

（2）缺少和諧善美的生態(tài)文化氛圍校園文化氛圍對(duì)大學(xué)生的人格教育有著“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用。然而目前享樂主義與拜金主義充斥著大學(xué)生的思想，校園攀比之風(fēng)愈刮愈猛?！爸乜萍肌⑤p人文、后生態(tài)”的錯(cuò)誤觀念致使很多高校在科研方面舍得投入，校園生態(tài)文化建設(shè)的經(jīng)費(fèi)卻不足。在生態(tài)文化教育宣傳上，很多高校僅在一些生態(tài)紀(jì)念日進(jìn)行一些應(yīng)景式的宣傳教育，對(duì)人與自然和諧、人與人和諧很少提及，學(xué)生生活學(xué)習(xí)的環(huán)境缺少生態(tài)文化氣氛，自然不會(huì)形成與生態(tài)文明相符的生態(tài)人格。

（3）缺欠靈形合一的生態(tài)文化體驗(yàn)我國(guó)多數(shù)高校目前的生態(tài)教育仍以課堂說(shuō)教的形式開展，缺少學(xué)生的領(lǐng)悟與互動(dòng)，導(dǎo)致學(xué)生的抵觸。生態(tài)文化需要人在自然環(huán)境中體驗(yàn)與感悟才能被其內(nèi)化于心而外顯于行，大學(xué)的生態(tài)文化教育缺欠生態(tài)體驗(yàn)，不能讓學(xué)生置身于生態(tài)環(huán)境之中去體悟生態(tài)的真、善、美、圣，影響大學(xué)生對(duì)生態(tài)文明的內(nèi)化，從而導(dǎo)致大學(xué)生知行不一。

三、大學(xué)生生態(tài)人格的培育路徑

1.營(yíng)造生態(tài)文化氛圍，豐富生態(tài)情感生態(tài)文化

要求人放下“主宰者”的姿態(tài)與眾生平等，是蘊(yùn)含著生態(tài)價(jià)值觀的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人與自然和諧發(fā)展的生存方式[13]，它弘揚(yáng)的不僅是“天人合一”和“道法自然”的思想體悟，更體現(xiàn)著人與自然互惠共生、和諧發(fā)展的倫理觀念與哲學(xué)思維。“良好的生態(tài)文化能夠促使大學(xué)生積極踐行思想道德規(guī)范[14]。”

校園生態(tài)文化多種多樣，主要包括校園物質(zhì)生態(tài)文化、校園精神生態(tài)文化、校園制度生態(tài)文化[15]。

（1）校園物質(zhì)生態(tài)文化建設(shè)建設(shè)良好的生態(tài)校園環(huán)境有利于大學(xué)生體悟生態(tài)環(huán)境之美。合理的校園規(guī)劃、寬敞明亮的教室、溫馨的寢室布局、節(jié)能環(huán)保的體育場(chǎng)館都可以讓大學(xué)生感受生態(tài)文化的氣息;錯(cuò)落有致的院舍、充滿生機(jī)的草坪綠籬總能讓人感受到生活的美好。遵循人與自然和諧發(fā)展的原則，結(jié)合學(xué)校地域特色，塑造美麗的校園生態(tài)環(huán)境，使校園成為教書育人、化育心靈、培養(yǎng)生態(tài)人格的圣地。

（2）校園精神生態(tài)文化建設(shè)相對(duì)于物質(zhì)生態(tài)文化來(lái)說(shuō)校園精神生態(tài)文化更加隱性，但它是校園生態(tài)文化中的精髓，可以潛移默化的將生態(tài)文化內(nèi)化于心，對(duì)大學(xué)生的人格影響最為深遠(yuǎn)[16]。發(fā)揮校團(tuán)委對(duì)大學(xué)生第二課堂的影響，組織創(chuàng)建與生態(tài)保護(hù)有關(guān)的大學(xué)生社團(tuán)，將校園生態(tài)保護(hù)工作組織化、常態(tài)化。利用生態(tài)保護(hù)紀(jì)念日開展多樣化課外活動(dòng)，讓更多同學(xué)參與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。邀請(qǐng)相關(guān)學(xué)者、工作者參加學(xué)?！拔幕燔嚒?，通過(guò)對(duì)當(dāng)前生態(tài)問題與保護(hù)工作的講解，讓生態(tài)保護(hù)文化走進(jìn)學(xué)生第二課堂。同時(shí)充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與學(xué)生互動(dòng)，激發(fā)學(xué)生環(huán)保意識(shí)與生態(tài)情感，潛移默化熏陶學(xué)生，提高其審美情趣。

（3）校園制度生態(tài)文化建設(shè)把校園生態(tài)環(huán)境保護(hù)納入學(xué)校規(guī)章管理制度，制定關(guān)于符合生態(tài)倫理的學(xué)生規(guī)范。將監(jiān)督管理工作劃歸主管學(xué)生工作的校級(jí)管理部門，并加強(qiáng)學(xué)生之間的互相監(jiān)督工作，賞罰并濟(jì)，從而強(qiáng)化學(xué)生的生態(tài)認(rèn)知、培養(yǎng)生態(tài)行為習(xí)慣，自覺地對(duì)校園生態(tài)進(jìn)行保護(hù)。

2.注重生態(tài)文化教育，增強(qiáng)生態(tài)認(rèn)知

（1）建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的生態(tài)教育體系是大學(xué)生生態(tài)教育的當(dāng)務(wù)之急組建生態(tài)領(lǐng)域的教師隊(duì)伍，將生態(tài)課程專業(yè)化、通識(shí)化。首先，急需編撰更為普及的、通用的、靈活的、科學(xué)系統(tǒng)的教材，向?qū)W生全面規(guī)范地講授生態(tài)文化知識(shí)。其次，目前高校缺乏專業(yè)的生態(tài)師資隊(duì)伍，缺少生態(tài)教育的專職教師，相關(guān)專業(yè)轉(zhuǎn)行甚至跨界教學(xué)，不利于生態(tài)教育的發(fā)展，培養(yǎng)專職教師迫在眉睫。最后，生態(tài)學(xué)專業(yè)課程和通識(shí)課程雙管齊下，將生態(tài)學(xué)設(shè)為必修課程，引起學(xué)生重視，提升其生態(tài)環(huán)保理念，提高環(huán)保知識(shí)技能。

（2）發(fā)揮好“兩課”生態(tài)思想傳播的作用兩課即大學(xué)生思想品德課程和馬克思主義理論課程。在生態(tài)學(xué)課程尚未成為通識(shí)課程的情況下，發(fā)揮好“兩課”作為高校思想傳播的主渠道功能，以思想教育為基礎(chǔ)，側(cè)重生態(tài)倫理、生態(tài)法律維度，深化大學(xué)生生態(tài)認(rèn)知。要不斷更新教材內(nèi)容，緊扣時(shí)代主題，囊括全球生態(tài)危機(jī)、生態(tài)意識(shí)、生態(tài)思想等相關(guān)知識(shí)。打破以往狹隘的教學(xué)視野，創(chuàng)新教學(xué)方式，建立生態(tài)倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)相結(jié)合的思想體系，提倡簡(jiǎn)約主義生活方式，滋養(yǎng)大學(xué)生的人性，從而塑造其生態(tài)人格，涵育其生態(tài)文明情感。

（3）利用校園媒體平臺(tái)促進(jìn)生態(tài)文化教育在全媒體時(shí)代，在校大學(xué)生已經(jīng)不滿足于通過(guò)學(xué)校機(jī)關(guān)媒體獲取資訊，其更樂于參與校園決策乃至表達(dá)個(gè)人的見解。借此機(jī)會(huì)，學(xué)校可以利用學(xué)生社團(tuán)媒體，報(bào)道生態(tài)知識(shí)講座，推送征文，編輯報(bào)刊等等，在高校生態(tài)文化教育中發(fā)揮積極作用。

3.增加生態(tài)文化體驗(yàn)，內(nèi)化生態(tài)人格

生態(tài)實(shí)踐要求人們從社會(huì)走向自然，通過(guò)與自然的接觸，體驗(yàn)和感受自然的和諧之美，將自然從工具性存在層面提升到價(jià)值性存在層面。

體驗(yàn)是一種行之有效的臻于和諧、美善境界的道德教育方式，它影響著人格的形成與發(fā)展;體驗(yàn)源于人的身體內(nèi)在而又影響著人的身體形態(tài)。生態(tài)體驗(yàn)是人在一定的生態(tài)環(huán)境中，體悟自然、并與之感動(dòng)互攝，進(jìn)而生成生態(tài)智慧的過(guò)程。生態(tài)體驗(yàn)旨在通過(guò)讓學(xué)生置身其中并引導(dǎo)其領(lǐng)悟與反思，將獲得的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化于心、體現(xiàn)于行。大學(xué)生的生態(tài)人格培育不能只停留在口傳灌輸，將枯燥的理論強(qiáng)加于學(xué)生，而應(yīng)把理論與實(shí)踐相結(jié)合，讓學(xué)生在自然生態(tài)中感受自然，利于其生態(tài)人格的養(yǎng)成，同時(shí)也是一種行之有效的教學(xué)方法。

（1）生態(tài)實(shí)地考察生態(tài)實(shí)地考察適合與生態(tài)學(xué)領(lǐng)域相關(guān)的專業(yè)進(jìn)行;考察地點(diǎn)可以選擇校區(qū)周邊的較為有生態(tài)特點(diǎn)的地區(qū)，特別是對(duì)環(huán)境污染較為嚴(yán)重、生態(tài)環(huán)境較為惡劣的區(qū)域進(jìn)行實(shí)地考察、勘測(cè)，激發(fā)學(xué)生對(duì)環(huán)境遭到破壞的自責(zé)感和對(duì)生態(tài)保護(hù)的使命感，同時(shí)提高學(xué)生保護(hù)自然和改善環(huán)境的能力，增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)。

（2）生態(tài)游覽活動(dòng)生態(tài)環(huán)境體驗(yàn)觀光游覽是大學(xué)生們喜聞樂見、最喜歡的生態(tài)體驗(yàn)方式，學(xué)?？梢越M織大學(xué)生到植物園、森林公園等園區(qū)感受自然的魅力。通過(guò)實(shí)踐去感受自然萬(wàn)物永續(xù)相生、平等互惠的真、善、美、圣，在潛移默化中培養(yǎng)生態(tài)審美價(jià)值觀。

（3）野外生存實(shí)踐相比于國(guó)內(nèi)，外國(guó)開展野外生存實(shí)踐活動(dòng)相對(duì)較多。野外生存實(shí)踐需要有精心的設(shè)計(jì)和全局的安排，在確保參與人員沒有危險(xiǎn)的情況下開展的戶外生存體驗(yàn)。通過(guò)野外生存體驗(yàn)不僅能增加體驗(yàn)者的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力，而且可以在挫折教育中磨煉其意志，對(duì)自然產(chǎn)生一種敬畏之心。在與大自然的親密接觸中感受自然之美，反思人與自然的關(guān)系。從而在不知不覺中養(yǎng)成生態(tài)文明習(xí)慣，形成生態(tài)人格。

參考文獻(xiàn)

[1][德]康德.任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論[M].龐景仁，譯.北京：商務(wù)印書館，1997：72.

[2]趙光輝.生態(tài)文化：人類生存樣態(tài)的文化自覺[J].鄱陽(yáng)湖學(xué)刊，2017（4）：67-71.

[3]姚翼源，許水貴.論綠色生態(tài)視角下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀[J].湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（2）：27-30.

[4]岳偉，徐潔.培育生態(tài)人格——生態(tài)文明建設(shè)的教育使命[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2015（1）：18-22.

[5]彭立威.中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化中的生態(tài)人格思想[J].邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：5-9.

[6]余謀昌. 佛學(xué)環(huán)境哲學(xué)思想[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2006（2）：25-28.

[7]林凱，周以杰.當(dāng)代中國(guó)佛教倫理思想研究綜述[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（10）：43-46.

[8]馬克思恩格斯文集（第九卷）[M].北京：人民出版社，2009：38，560.

[9]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：82.

[10}唐新華.生態(tài)倫理視域中的德育新思維及生態(tài)德育體系建構(gòu)[J].南京社會(huì)科學(xué)，2011（12）：134-138.

[11}劉建偉.高校大學(xué)生生態(tài)教育：需求供給與對(duì)策[J].蘭州學(xué)刊，2012（10）：166-171.

[12}李因蓮，王新華，楊璐.高校生態(tài)文明教育常態(tài)化研究[J].蘭州石化職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（6）：25-29.

[13}吳為.改革開放以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明思想研究[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)，2015.

[14]余亞林.思想政治教育視域下的當(dāng)代文化生態(tài)建構(gòu)探析[J].思想政治教育研究，2016（5）：81-85.

[15]蔣國(guó)保.大學(xué)生生態(tài)人格培育路徑探析[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2010（5）：42-44.

[16]李光勝.生態(tài)文明理念融入大學(xué)生思想政治教育路徑探析[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：128-131.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]