李皓 向玉喬

摘要：工匠精神是人類勞動實踐過程中特有的價值現(xiàn)象，它倡導(dǎo)人們正確地理解勞動實踐活動及其價值，用合乎倫理要求的手段和積極健康的方式參與勞動實踐活動，以促進(jìn)目的與手段、勞動人與道德人的統(tǒng)一為基本價值訴求，彰顯了勞動者的主體地位。工匠精神之所以是勞動實踐的內(nèi)在邏輯和價值引領(lǐng)，是因為：工匠精神引領(lǐng)勞動實踐堅持以人為本的價值導(dǎo)向;是凝聚勞動者力量的精神紐帶;是勞動者精神寄托和心靈歸依之所在;是成就勞動自由幸福的重要保障。

關(guān)鍵詞：工匠精神;勞動實踐;內(nèi)在邏輯;價值引領(lǐng)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.028

中圖分類號：B038文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）05-0129-04

工匠精神是人類勞動實踐過程中特有的價值現(xiàn)象，它既是工匠、手藝人的職業(yè)美德，也是一切勞動者的勞動倫理。它內(nèi)在地構(gòu)成了人的勞動實踐活動的邏輯規(guī)定。換言之，工匠精神的意義，惟有在勞動實踐過程中才能真正把握，并給予理論上的闡釋。作為人存在的一種方式及勞動實踐活動的邏輯規(guī)定，工匠精神為人作為勞動實踐的存在回歸真實和幸福指明了價值方向，同時工匠精神也獲得了成為勞動實踐的內(nèi)在邏輯的依據(jù)。

一、工匠精神：勞動實踐的內(nèi)在邏輯

當(dāng)今意義上的“匠人”，并不僅僅指從事木匠、鐵匠、石匠等傳統(tǒng)制造業(yè)的手藝人，還應(yīng)包括從事各行各業(yè)勞動實踐活動的勞動者。我們所說的工匠精神應(yīng)該指勞動者在從事勞動實踐活動過程中所具有的勤勞、認(rèn)真、專注、創(chuàng)新、追求卓越的精神品質(zhì)，它體現(xiàn)勞動者對勞動實踐活動目的、動機、過程和結(jié)果負(fù)責(zé)任的態(tài)度和精神理念。首先，工匠精神不應(yīng)該被狹義地定義為是工匠或手藝人所具有的精神，而是內(nèi)在地包含了各行各業(yè)的人在所從事的勞動實踐中應(yīng)有的精神品質(zhì)與價值追求。因此，工匠精神是每個參與勞動實踐活動的人的精神，它存在于每一個勞動者的思維模式和價值判斷之中。其次，工匠精神是人在從事勞動實踐活動過程中的一種內(nèi)心體驗和感受，實際上就是人的優(yōu)良的工作或勞動狀態(tài)。它體現(xiàn)勞動者內(nèi)心平衡完整、積極健康，并能協(xié)調(diào)好勞動者與自身、勞動者與勞動過程、勞動者與勞動結(jié)果相互關(guān)系的穩(wěn)定心理傾向。工匠精神既是健全完整的勞動人格，又是真善美三位一體的健康人格和道德人格。再次，工匠精神所倡導(dǎo)的專注、執(zhí)著，并不是簡單的機械重復(fù)或是一成不變、因循守舊，更不是“混日子”“差不多”就行，而是強調(diào)在原有勞動實踐活動上矜矜業(yè)業(yè)、持之以恒，在不斷鉆研、精益求精中實現(xiàn)勞動實踐活動創(chuàng)新的過程。它不僅體現(xiàn)了認(rèn)真負(fù)責(zé)、專注踏實、契而不舍、不斷創(chuàng)新的行為方式，而且在持續(xù)鉆研和不斷創(chuàng)新背后是對人生與命運的敬畏之心。

二、工匠精神引領(lǐng)勞動實踐堅持以人為本的價值導(dǎo)向

人作為自然界的一部分，它必然要受到自然規(guī)律的制約，即無論它進(jìn)化到何種階段，它都要受其自然屬性的制約。人的自然屬性首先是指人對于生命存在的擁有。如果一個人沒有了生命，那么他也就失去生存的權(quán)利。因此，擁有生命并獲得生存權(quán)就必然成為人首要追求的目標(biāo)和使命，人為了實現(xiàn)這個目標(biāo)和使命，并且維持生命的延續(xù)，他必須參與勞動實踐活動。在現(xiàn)實生活中，人首先要把勞動實踐作為實現(xiàn)其生命權(quán)和生存權(quán)的手段，這樣才能確保他作為人的自然存在的實現(xiàn)。然而，功利主義“利益最大化”訴求使追求勞動結(jié)果最大化增值成為可能，從而忽略和超越勞動實踐的動機和手段的倫理考量。

勞動實踐活動在功利主義利益最大化訴求中，勞動者從勞動實踐對生命存在的確認(rèn)之原始價值訴求，轉(zhuǎn)向謀求勞動純粹價值增值，謀求權(quán)利和財富利益最大化，“勞動只是為了個體的生存”獲得了的道德合法性，成為實現(xiàn)利益最大化的工具，勞動實踐背離其作為人的存在的需要，從而導(dǎo)致勞動者在勞動實踐活動中表現(xiàn)出一種草率、浮躁心態(tài)，不少勞動者急功近利，只圖眼前利益，甚至偷工減料、以次充好。此時，勞動除了維持生命存在以外，毫無其它意義可言，它不但不能給勞動者帶來快樂和幸福，反而成為他們?nèi)怏w和精神的枷鎖。可見，勞動者更要保持正確的勞動價值方向，用自己的行為為勞動實踐正名，賦予勞動實踐新的價值內(nèi)涵，使之實現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換、融入時代內(nèi)容。

工匠精神作為勞動實踐的一種價值引領(lǐng)，它堅持以人為本的價值導(dǎo)向，集中體現(xiàn)為勞動者的自覺性、自為性和能動性，彰顯了勞動者的勞動需要意識、勞動自覺意識和勞動自主創(chuàng)造能力，從而確保了勞動實踐的真實性。同時，作為勞動實踐活動的靈魂，工匠精神使勞動者揚棄其自然屬性，不再以動物自然本能的方式從事勞動實踐，而是將自身的存在方式納入勞動實踐考量的范圍之內(nèi)，顯現(xiàn)出鮮明的人本理念，并對生命存在方式進(jìn)行反思與超越。勞動者在對勞動實踐的目的、價值和意義進(jìn)行反思的同時，進(jìn)而追問勞動實踐的意義和生命的真諦。就個體而言，以工匠精神為價值引領(lǐng)的勞動實踐使人既超越了自然性存在，也揚棄了功利主義所賦予的利益最大化，而在這一過程中，工匠精神同時也為勞動者走向真實的存在提供了價值引領(lǐng)。

按照歷史唯物主義的觀點，勞動實踐創(chuàng)造了人，同時也成就著人，它是使人與動物區(qū)別開來的本質(zhì)力量。所以，勞動實踐規(guī)定著勞動者的存在本質(zhì)，是勞動者的存在方式。同時，勞動者的勞動實踐的方式、方法，以及態(tài)度和價值觀具有可塑性，這種可塑性來自于現(xiàn)實的個人的未特定化、未完成性。馬克思指出，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵1]蘭德曼也認(rèn)為：“人是未特定化的，在活動方面也未被特定化，能夠不被本能所驅(qū)使，而能在超本能中求得生存和發(fā)展?！盵2]由此可見，人的可塑性決定了勞動實踐活動具有可塑性。勞動者不應(yīng)該被動參與勞動實踐活動，而應(yīng)在工匠精神價值引領(lǐng)下，通過省悟、自我調(diào)節(jié)和自我塑造等方式，提升自身勞動活動的品質(zhì)，使人的本質(zhì)力量通過勞動實踐活動得以實現(xiàn)。

三、工匠精神是凝聚勞動者力量的精神紐帶

人作為社會存在物，它產(chǎn)生于社會，存在于社會之中?！爸挥性谏鐣校说淖匀坏拇嬖趯λ麃碚f才是自己的人的存在?！盵3]勞動實踐使每個人的力量凝聚起來，從而使社會共同體擁有了每一個單獨的個體所沒有的力量或能力。個人只有在勞動實踐和交往活動中才能認(rèn)識自己、他人和社會，而每個人都圍繞著人的生存需要去與他人發(fā)生各種交往關(guān)系。因此，勞動實踐就不僅僅只與個人有關(guān)，而且還關(guān)涉到他人、社會和自然。工匠精神應(yīng)該包含著對勞動實踐各環(huán)節(jié)忠誠和負(fù)責(zé)的倫理精神，并由此擴展到對與勞動實踐活動相關(guān)的他人、社會和自然的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

工匠精神滲透于勞動實踐的各個環(huán)節(jié)，它是一種文化軟實力，能促進(jìn)勞動實踐健康發(fā)展;它也是協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的一種理性精神，能促進(jìn)人際和諧與社會和諧;它更是凝聚勞動者力量的精神紐帶，能被勞動者內(nèi)化為正確的人生態(tài)度和思維方式，外化為合情合理合法的勞動行為。從這個意義上說，工匠精神是一種用生命創(chuàng)造自己卓越和人類奇跡的力量。人們對勞動實踐的態(tài)度就成為人生態(tài)度，而缺失工匠精神，勞動實踐就有可能成為人的桎梏，勞動者的人生態(tài)度和生命價值就會扭曲，勞動實踐活動就會盲目和失去意義，就沒有可認(rèn)同的核心價值。在這種情況下，勞動實踐活動所帶來的不是人的健康與發(fā)展、不是社會的文明與進(jìn)步，反而是人的異化和人際關(guān)系的緊張。所以，工匠精神已成為人類勞動實踐活動中不可或缺的行為規(guī)范和精神資源。

無論是社會生產(chǎn)部門的體力勞動者，還是其他腦力勞動者，如果社會成員之間未能在認(rèn)真、負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)然拘袨橐?guī)范基礎(chǔ)之上合理地定位和處理彼此的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上形成某種倫理秩序和道德風(fēng)尚，那么，社會生產(chǎn)與再生產(chǎn)將難以可持續(xù)開展。訴求利益最大化成為當(dāng)下人們認(rèn)識和改造世界的價值訴求，勞動實踐拋棄其原有的價值理性成為訴求利益最大化的工具理性，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量和安全問題成為社會關(guān)系緊張的隱患。倡導(dǎo)工匠精神有利于將社會成員凝聚起來，構(gòu)建起人類勞動實踐活動和其它社會交往活動的良好秩序。

人類的勞動實踐活動正是在工匠精神的引領(lǐng)下，才實現(xiàn)著人與自身、他人、社會和自然的和諧。在從勞動產(chǎn)品的構(gòu)思、設(shè)計到完成的整個過程中，都印刻著自己勞動的痕跡，滲透著勞動者的內(nèi)心體驗和感受，以及對真、善、美的價值追求。產(chǎn)品不僅是商品更是人的勞動人格的再現(xiàn)，它的好壞代表著勞動者的聲譽、尊嚴(yán)與道德品格，我們通過使用產(chǎn)品能夠真實地感受到勞動者的執(zhí)著與堅持，通過評鑒產(chǎn)品的獨具匠心可以想象到勞動者的追求與信仰。產(chǎn)品能折射出勞動者的精神與氣質(zhì)，是人的存在的再現(xiàn)。工匠精神已經(jīng)成為凝聚勞動者力量的精神紐帶，它使人的勞動實踐超越了浮躁和草率，勞動實踐由此不再是迫于謀生的無奈，而是滿懷虔誠、敬畏之心的自我拯救。

四、工匠精神是勞動者的精神寄托和心靈歸依之所在

人作為有意識的存在物，它有意識、能思維，并且還有精神需要和價值追求。它有著不同于動物并高于動物的情感和心理需求。人的“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”[4]。每個人帶著各自情感態(tài)度和心理預(yù)期去參與勞動實踐，因此，有意識的勞動實踐活動又具有較為強烈的目的性。作為社會共同體的有機組成部分，勞動者應(yīng)當(dāng)意識到所從事的勞動實踐既是自身生存和發(fā)展的的需要，也是滿足別人生存和發(fā)展的需要。不僅如此，勞動者對有意識、有目的勞動實踐的覺醒，也源于精神和靈魂的需要。工匠精神作為勞動者精神寄托和心靈歸依之所，它推動著勞動者去尋找符合倫理道德的勞動實踐方式，也使勞動者把自己的精神和靈魂融入到勞動實踐過程中，勞動者一旦覺悟到工匠精神的價值，就能夠?qū)⑦@種精神轉(zhuǎn)化為更高效的勞動實踐。

黑格爾把勞動實踐分為“目的”“達(dá)到目的的手段”和“創(chuàng)造出來的現(xiàn)實”三個階段，這三階段的有機統(tǒng)一是勞動者將產(chǎn)品的構(gòu)思和設(shè)計，通過一定的勞動方式和手段，完成產(chǎn)品的制造的整個過程，由此可見，勞動實踐“是作為意識的精神的生成過程”[5]。黑格爾認(rèn)為，通過勞動實踐不僅“對于對象的否定關(guān)系成為對象的形式”，而且“在陶冶事物的勞動中則自為存在成為他自己固有的了，他并且開始意識到他本身是自在自為地存在著的”[6]。在此，黑格爾提出了“現(xiàn)實的人是他自己勞動的結(jié)果”的觀點，充分肯定了勞動實踐的意義。對于這個觀點，馬克思曾作出積極評價，認(rèn)為“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看做一個過程，把對象化看做非對象化，看做外化和這種對象的揚棄;可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”[7]。工匠精神是勞動者社會化發(fā)展的精神動力，它有利于幫助勞動者確立自我意識，提升勞動者的社會化程度，形成完善的勞動實踐自覺與態(tài)度。工匠精神能提升勞動者的勞動實踐意識，指引勞動者合理找準(zhǔn)在勞動分工中的角色定位，明確勞動意識，形成勞動者對勞動實踐的合理認(rèn)識，樹立正確的勞動價值觀、通過適當(dāng)?shù)膭趧邮侄?，形成合理的勞動結(jié)果，根據(jù)社會倫理期待與自身的道德自律，調(diào)節(jié)勞動實踐的目的、手段和結(jié)果，塑造為自身、他人和社會所認(rèn)同的勞動者。

人的勞動實踐不能沒有精神支撐和價值引領(lǐng)，勞動實踐如若沒有了工匠精神的引領(lǐng)，人就有可能成為精神的漂泊者或流浪兒。當(dāng)代人的精神流浪，主要表現(xiàn)為人們普遍的浮躁、低俗、功利、混日子，甚至精神空虛。人們避談崇高與價值，而是在追求物質(zhì)、金錢、享樂和高消費中找尋精神刺激與滿足。此時，人的勞動實踐活動無根無源，毫無意義可言。沒有工匠精神、沒有價值安放之所的勞動實踐活動，還是人的存在狀態(tài)嗎？在勞動實踐活動全過程中，工匠精神凝結(jié)出積極的價值導(dǎo)向，使勞動者把勞動實踐視為自身生命存在的形式，為勞動者提供心靈慰藉和情感寄托，并且對勞動者的行為進(jìn)行積極的引導(dǎo)。工匠精神一旦在勞動實踐過程中被勞動者理解與認(rèn)同，并且能自覺地恪守，它將對勞動目的、手段和結(jié)果產(chǎn)生積極的干預(yù)、匡正與引導(dǎo)作用。

工匠精神是勞動實踐活動的精神寄托和心靈歸依之所在，歸屬感是工匠精神給勞動者帶來的最真實的感受，它通過在勞動實踐活動中建構(gòu)意義世界，使勞動者在內(nèi)心深處產(chǎn)生共鳴，為勞動者的精神世界提供價值指引，使勞動實踐活動具有確定感、價值感、獲得感和幸福感。使勞動者尋得勞動實踐活動的精神歸依。

五、工匠精神是成就勞動自由幸福的重要保障

自由幸福是人類生命存在的終極目的，是人類永恒的追求，人類只有在工匠精神的引領(lǐng)下通過勞動實踐活動才能實現(xiàn)最大限度的自由和最高境界的幸福。人類也只有通過工匠精神的引領(lǐng)才能找到實現(xiàn)自由幸福的方向和實踐路徑。就個體而言，工匠精神與實現(xiàn)人的勞動自由幸福在價值訴求上是一致的，它是實現(xiàn)人的勞動自由幸福的重要保障。

勞動自由幸福是工匠精神的價值訴求和根本目的。工匠精神是勞動實踐的內(nèi)在邏輯，它使勞動實踐真正成為人的內(nèi)在規(guī)定。因此，成就人的自由和幸福的前提在于成就勞動實踐的自由和幸福，而工匠精神是從如何成就勞動實踐的自由和幸福的視角反思和考量人類勞動實踐活動的正當(dāng)性與合理性，并且為其提供價值保障。不僅如此，工匠精神為實現(xiàn)人的勞動自由幸福提供保障，還能起到積極的情感驅(qū)動和價值引領(lǐng)作用。首先，勞動者的自由和幸福如果沒有勞動實踐作為堅實的基礎(chǔ)，勢必因現(xiàn)實性的缺失而陷于虛無，因為，自由和幸福不是呈現(xiàn)在人們面前的一件唾手可得的東西。它不可能擺脫勞動實踐而自為的存在，也不可能不受勞動實踐的制約。相反，自由和幸福萌生于勞動實踐，勞動實踐是自由和幸福的根本和前提。其次，勞動實踐如果沒有工匠精神作為價值引領(lǐng)，勢必因缺少積極的價值規(guī)范和情感驅(qū)動而使勞動者的精神陷于無序混亂和沖突緊張狀態(tài)，使得價值虛無成為人的存在的宿命。

工匠精神是勞動者在健康積極的勞動心理或心態(tài)下，勞動自主性和自覺性的體現(xiàn)，是勞動者本質(zhì)力量動態(tài)顯現(xiàn)的過程?？档抡J(rèn)為“所有行動需視所有人為目的，絕不可以只以人為手段。”[8]勞動實踐的目的、手段和結(jié)果等都應(yīng)該以人為本，勞動實踐活動應(yīng)當(dāng)成為人的真實的需要，而不是消極、被動、敷衍地去參與勞動實踐活動，從而成為人的枷鎖。在工匠精神的引領(lǐng)下，勞動者能將個人所具有的本質(zhì)和能力淋漓盡致地展現(xiàn)出來。 此時，勞動實踐不再是束縛和壓制人的枷鎖，而是成為人類通向自由和幸福的重要方式。

勞動實踐是人的一種存在方式，它既是獲得自由和幸福的必要手段，同時，它也是目的本身，是人的知識、能力、人格、價值等的外在表現(xiàn)，我們把這種勞動實踐稱之為自主、自覺的勞動。在工匠精神的引領(lǐng)下，自主、自覺的勞動使勞動者從舊的勞動實踐觀念中徹底解放出來，摒棄勞動實踐過程中的被動情緒和消極狀態(tài)，化“要我勞動”為“我要勞動”。此時，勞動實踐儼然成為一種符合倫理道德的、積極健康的，甚至是自由幸福的活動。

六、結(jié)語

工匠精神倡導(dǎo)人們正確地理解勞動實踐活動的價值，用合乎倫理要求的手段和積極健康的方式參與勞動實踐活動，其根本的價值意涵是尊重人、尊重勞動實踐活動和勞動關(guān)系，對人及其勞動實踐持有敬重態(tài)度，深刻地包含著對勞動者尊嚴(yán)和生命存在的價值承諾。它是人類在勞動實踐過程中，對人與自身、人與人、人與自然相互關(guān)系的一種特定的價值把握，是勞動實踐活動不可或缺的價值依據(jù)。工匠精神作為人類對勞動實踐活動的價值引領(lǐng)，是一種向善的實踐理性，它規(guī)范和調(diào)節(jié)著勞動實踐活動，通過價值引領(lǐng)、情感共鳴、態(tài)度端正等方式方法，促進(jìn)勞動實踐活動良性發(fā)展、確保勞動者自我價值得以實現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]