夏玲芳

摘 要： 從符號學角度解讀方文山為周杰倫寫的“中國風”歌詞，分析歌詞中意象符號的所指，運用雙軸（組合軸和聚合軸）理論分析為什么選取某一意象符號問題，有助于感受“中國風”歌曲的獨特魅力。

關鍵詞： “中國風”歌詞 能指 所指 意象符號 雙軸

音樂是一種藝術符號，歌詞作為音樂符號系統最重要的一部分，也是一種符號。從語言角度上看，歌詞也是一種語言符號。當前對于“中國風”歌詞的研究多從文學審美、藝術情感、修辭手法等角度入手，從符號學角度對“中國風”歌詞進行研究的甚少。關于“中國風”歌詞符號學方面的研究，陸正蘭（2012）[1]從符號學的角度討論了中國風歌詞特殊的編碼方式，以及中國風歌詞蘊含的性別倫理訴求。梁萍（2013）[2]運用索緒爾的兩個重要理論——能指與所指、橫組合與縱聚合二元對立，對方文山寫的中國風歌曲《青花瓷》歌詞進行了符號學方面的解讀。

筆者試以《東風破》、《菊花臺》、《發(fā)如雪》、《七里香》、《千里之外》等十九首方文山為周杰倫寫的“中國風”歌詞為例，運用能指和所指、組合軸和聚合軸等符號學理論，分析歌詞中意象符號的所指，探求中歌詞意象符號的選取問題，以期更深入地感受“中國風”歌曲的獨特魅力。

一、關于“中國風”

目前，國內對“中國風”歌曲的概念有不同的界定，莫林虎認為，中國風音樂是2005年開始興起的，以周杰倫、王力宏等為代表的，以節(jié)奏布魯斯音樂風格為主，在創(chuàng)作手法上強調與民族傳統文化元素相結合，在作品中加入中國傳統文化符號，并能引起聽眾心理共鳴的流行音樂民族化創(chuàng)作風潮及其音樂作品[3]。陸正蘭認為“中國風”表現在兩個層次上：一是在音樂符號（曲調和配器）上使用中國傳統音樂元素；二是在歌詞意象符號運用和意境創(chuàng)造上，向中國傳統審美文化靠攏[1]（65）。由方文山作詞周杰倫演唱的《東風破》被認為是“中國風”歌曲的分水嶺，這首歌被認為是最標準最完整的“中國風”歌曲代表作。本文只研究帶有“中國風”的歌詞，不探討曲調等音樂符號，以陸正蘭對“中國風”界定的第二層含義為依據，選取方文山為周杰倫寫的《東風破》、《七里香》、《發(fā)如雪》、《千里之外》、《菊花臺》等19首“中國風”歌曲的歌詞作為研究材料。

二、“中國風”歌詞語言中的能指和所指分析

方文山將中國傳統文化符號現代元素相結合，在“中國風”歌詞中運用了大量的古典意象符號，運用能指和所指對其進行分析，有利于我們把握歌曲表達的情感。同一意象符號在不同的歌曲里有不同的所指，正確解讀意象符號的所指有助于我們感受“中國風”歌詞的獨特美。

（一）“中國風”歌詞語言中能指和所指

索緒爾（1916）認為語言符號是由能指和所指構成的統一體，“語言符號連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質的聲音，純粹的物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象”[4]（101）。索緒爾把這種心理印跡稱為能指，把音響所代表的意義稱為所指?！澳苤浮奔凑Z言符號的“音響形象”，“所指”即語言符號所表示的“概念”。筆者對收集到的19首“中國風”歌曲的詞語做了大致的匯總。筆者發(fā)現，在這些“中國風”歌曲中，方文山大量運用了富有中國特色的詞語，如龍、漢字、長江、黃河、泰山、長城、山水畫、茶等，《本草綱目》中更是用了當歸、鹿茸、馬錢子、蒼耳子、決明子等16種古老的藥材名。此外，方文山還化用古代詩詞，運用古典意象，其中較為常用的古典意象有月、雨、楊柳、芭蕉、古道、瘦馬等。無論是富有中國特色的詞語，還是古代詩詞中的古典意象，都是能指和所指共同作用下產生的語言符號。它們的能指不是我們讀詞時發(fā)出的物理聲音，而是這些詞的心理印跡，所指是其在人們的心理復現。這些語言符號都是由能指和所指一起構成的兩面心理實體。

值得注意的是，法國符號學家羅蘭·巴特認為，符號不止于一次的能指和所指結合，能指和所指結合后可以進一步作為整體成為新的符號的能指或所指?！爸袊L”歌詞中運用的古典意象正是這種符號，這些古典意象符號都是在最初的能指和所指基礎上形成的新的符號的能指或所指。如“柳”，作為語言符號時，它由能指（liǔ）和所指（一種樹）組成，但它在作為古典意象符號時，則是由能指（一種樹）和所指（表達離愁和相思之情）組成。

（二）“中國風”歌詞中的能指優(yōu)勢

“中國風”歌詞同時作為一種語言符號及藝術符號有其特殊性，正如詩語言一樣，“它能通過把能指和所指推向多元化、多極化、動態(tài)化的方式來突出能指，形成與語言符號所指優(yōu)勢相對立的能指優(yōu)勢”[5]。能指優(yōu)勢即能指占據有利地位，能指代替了所指，成為符號指示過程的目標。換言之，“形式表現”居于主導作用并且發(fā)揮著主導功能。“形式表現”最本質的規(guī)定是主客體的“異質同構”，是客觀的“物理場”與主體的“心理場”之間的同構或完型[6]。例如：

一盞離愁/孤單佇立在窗口/我在門后/假裝你人還沒走（《東風破》）

“離愁”并不是具體存在的客觀事物，根據其所處的語言環(huán)境來看，它所代表的具體事物應該是燈火，結合接下來的幾句歌詞，凄涼和哀愁之感更濃重了，一盞“燈火”、“我”、“窗口”、“門”所營造出來的哀愁、孤獨場景是客觀的“物理場”，與主體凄涼、傷感的“心理場”聯系起來，主客體達到了“異質同構”，這便是能指優(yōu)勢產生的效果。運用能指優(yōu)勢對方文山的歌詞進行分析，我們對歌曲情感的把握會更深刻。

（三）“中國風”歌詞中經典意象符號的所指

方文山寫的“中國風”歌詞運用了大量的古典意象符號，筆者在對這些材料進行分析時發(fā)現，這些歌詞中的古典意象符號在不同歌曲中有不同的所指，歌詞中的古典意象符號是作為能指的客觀符號與創(chuàng)作者特殊心理內涵的所指的結合。理解意象符號的所指，無疑有利于我們體會歌曲所要表達的情感。

方文山在歌詞中運用的經典意象符號可以分兩類，一是具象意象符號，最常用的有月、雨、花等；二是抽象意象符號，最常用的有琴聲、香氣等，這些都是通過聽覺、嗅覺感知產生的抽象概念。

1.有關“月”的意象符號

舊地如重游/月圓更寂寞（《東風破》）

你的淚光/柔弱中帶傷/慘白的月彎彎勾住過往（《菊花臺》）

邀明月/讓回憶皎潔/愛在月光下完美（《發(fā)如雪》）

掬一把月/手攬回憶怎么睡（《蘭亭序》）

月亮在古詩詞中是最常見的，是古代文人思鄉(xiāng)念親的寄托。在方文山為周杰倫寫的歌詞中，月在不同的歌曲里可以有不同的所指?！稏|風破》中的“月”正圓，是團圓的象征，但歌曲中的人故地重游不見舊人，更顯寂寞；《菊花臺》中的“月”慘白，是悲傷的象征；《發(fā)如雪》中的月潔白明亮，是美好愛情的象征；《蘭亭序》中的“月”是思念的象征。

2.有關“雨”的意象符號

雨下整夜/我的愛溢出就像雨水（《七里香》）

雨紛紛/舊故里草木深/我聽聞/你始終一個人（《煙花易冷》）

天青色等煙雨/而我在等你（《青花瓷》）

“雨”也是方文山歌詞中偏愛的意象符號之一?！坝辍弊虧櫫巳f物，帶來了生命，是希望的象征。在《七里香》中，“雨”象征著歌詞中主人公心中無限的愛；《煙花易冷》中的“雨”是制造空寂孤獨氛圍的象征；《青花瓷》中的“雨”象征著無限希望，青花瓷在等一場煙雨才能完成制作，而“我”正在等“你”來完成一場戀愛。

3.有關“花”的意象符號

花開就一次成熟/我卻錯過（《東風破》）

聞淚聲入林/尋梨花白/只得一行青苔（《千里之外》）

菊花殘/滿地傷/你的笑容已泛黃（《菊花臺》）

不同種類的“花”在古代詩詞中有不同的象征意義，如“蓮花”是高雅純潔的象征，“菊花”是隱者的象征，“蘭花”是典雅高貴、不染塵埃的象征?！稏|風破》中的“花”是愛情的象征，最美的愛情就像“花”的成熟一樣只有一次機會，但是“我”卻錯過了這最珍貴的一次。在古代，人們常用“梨花”的飄落形容女子楚楚動人的眼淚，《千里之外》中的“梨花白”是美人淚的象征。

4.有關“琴聲”的意象符號

而如今琴聲幽幽/我的等候你沒聽過（《東風破》）

我送你離開天涯之外/你是否還在/琴聲何來/生死難猜/用一生/去等待（《千里之外》）

撫琴欲對話/欲問琴聲/初落下/弦外思念透窗花/而你卻什么/也不回答/琴弦斷了/緣盡了/你也走了（《天涯過客》）

在古代，具備琴、棋、書、畫這些才能是人具有文化修養(yǎng)的表現，彈琴是四大才能之首。古代男子遇見愛慕的女子時，便會“琴瑟友之”，琴聲是傳達愛意的中介?！稏|風破》中的“琴聲”是主人公對愛情的等待和守候；《千里之外》中的“琴聲”是傷感離別的象征；《天涯過客》中的“琴聲”是思念、遺憾、等待這些細膩情緒的寫照。

5.有關“香氣”的意象符號

初戀的香味/就這樣被我們尋回（《七里香》）

夢在遠方/化成一縷香/隨風飄散/你的模樣（《菊花臺》）

《七里香》中的“香味”象征著愛情的美好，讓人心情愉悅；《菊花臺》中的“一縷香”有其出處，出自《紅樓夢》中的“軟襯三春草，柔拖一縷香，壯士在遠方，雄心向相時”[7]（112）?！耙豢|香”是潛意識產生的幻想，主人公仿佛恍惚之間看見了所思之人的模樣。除此之外，方文山所寫的香味還有“墨香”、“檀香”等。

同一類型或某一特定意象符號的所指是固定的，或具有一定的相似性，但不同的意象符號組合在一起的時候會形成不同的語境，所以，同一個意象符號在不同的語境中其所指也不盡相同。找出意象符號背后的所指，我們才能感受到方文山寫的“中國風”歌詞的獨特美。

三、從符號系統的雙軸看“中國風”歌詞

每個意象符號可以對應多個所指，每個意象符號的具體所指是通過怎樣的方式確定的，也是本文所要解決的問題。我們可以從符號學的另一個角度——組合軸和聚合軸去探求。索緒爾認為“符號文本有兩個展開向度，即組合軸與聚合軸。任何符號表意活動，小至一個夢，大至整個文化，必然在這個雙軸關系中展開”[8]（156）。在語言符號系統中，“組合軸”和“聚合軸”分別稱為“組合關系”和“聚合關系”。

在語言符號系統中，組合軸是“由不同位置的單位在言語現實中形成的關系，是語言成分與成分的組合模式”，即組合關系?！敖M合是符號的一種排列，具有空間的延展性；在語言符號系統中，這種延展性是線性且不可逆的”[9]（185）。例如“東-風-破”就是線性的，它們的發(fā)音不能同時進行，只能按“東”、“風”、“破”的順序依次讀，“東-風”的組合也是不可逆的。當我們在確定某個符號的具體含義時，需要注意這個符號前后的“鄰居”，從鄰里的關系探尋這個符號的含義。如上文分析過的“月”、“雨”等是方文山最常用的意象符號，它們在不同的歌詞中被賦予了不同的內涵，當我們要理解某個意象符號在歌詞中具體的意義時，不得不注意這個意象符號的前后“鄰居”。如“一盞離愁/孤單佇立在窗口/我在門后/假裝你人還沒走/舊地如重游/月圓更寂寞”（《東風破》），為什么“月圓”卻“更寂寞”？結合前面的歌詞我們不難理解，歌詞中的主人公的戀人已不在身邊，“月圓”本是團圓時刻，如今只剩下他孤單一人，與“月圓”形成強烈對比，更顯寂寞。根據意象符號的鄰里關系，我們才能真正探尋到意象符號的特殊含義。

聚合關系是具有共同特征的成分在心理聯想中形成的關系，它存在于人的記憶之中，因為彼此有一定的類似性，所以可以在組合軸的同一位置上彼此替代[9]（185）。索緒爾把聚合關系稱為聯想關系。“聚合軸的組成，是符號文本的每個成分背后所有可比較，從而有可能被選擇（有可能替代）的各種成分”[8]（157）。如“落寞近鄉(xiāng)情怯的我/相思寄紅豆”（《娘子》），在這句歌詞中，“紅豆”可以換成“黃豆、綠豆”等其他有可能替代的成分，方文山為什么要用“紅豆”？在古代，人們把“紅豆”稱為“相思豆”，紅豆是情人之間思念的象征。正如唐代詩人王維寫的“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思”。所以，不難理解方文山為什么選擇“紅豆”這一意象符號而不是其他可替代的成分。

我們還可以發(fā)現方文山用字不僅精準漂亮，還有典故來源。以《東風破》中的“酒暖回憶思念瘦”為例，可以替代“瘦”的字有“淡”、“弱”等，為什么方文山卻用“瘦”？“瘦”字有其典故來源，宋代女詞人李清照寫詞時喜歡用“瘦”，如《醉花陰》中的“簾卷西風，人比黃花瘦”，《如夢令》中的“知否，知否，應是綠肥紅瘦”等，“瘦”描繪出了“為伊消得人憔悴”的人物形象，更符合歌詞中的意境。此外，“是誰打翻前世柜惹塵埃是非”（《發(fā)如雪》）、“簾外芭蕉惹驟雨門環(huán)惹銅綠”中為什么用“惹”而不用其他字，也是同樣的道理。通過組合軸和聚合軸的理論理解方文山寫的歌詞，我們會發(fā)現“中國風”歌詞的獨特魅力所在。

四、結語

本文從符號學的角度解讀了方文山為周杰倫寫的“中國風”歌詞，探求了歌詞中意象符號的能指和所指，并結合組合軸和聚合軸的關系分析了歌詞中意象符號是怎樣進行選取的問題。從符號學理論研究“中國風”歌詞有助于我們更深入地欣賞歌曲，感受“中國風”歌曲的情感?！爸袊L”歌曲實現了對傳統優(yōu)秀文化的傳承和創(chuàng)新，并走向了世界，向世人展示出了獨特魅力。

參考文獻：

[1]陸正蘭.“中國風”歌詞的性別訴求：一個符號學分析[J].四川大學學報（哲學社會科學版），2012（02）：65-70.

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[8]趙毅衡.符號學原理與推演[M].南京：南京大學出版社，2016.

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