左旭

摘 要： 王安憶是二十世紀(jì)八九十年代重要的中國女性作家，其“三戀一歌”以女性獨特經(jīng)驗為切入點，從不同視角展現(xiàn)不同階層女性的生活經(jīng)歷和情感世界。王安憶女性主義傾向，主要表現(xiàn)在以冷靜客觀的第三人稱進行敘事，表達女性獨特的精神內(nèi)里及對男權(quán)話語系統(tǒng)的顛覆。

關(guān)鍵詞： 王安憶 愛情小說 女性主義

一

1902年，中國近代第一本關(guān)于女權(quán)主義的譯著——斯賓塞的《女權(quán)篇》傳入中國知識分子階層中。彼時，由胡適、陳獨秀、魯迅等倡議發(fā)起的新文化運動，因為直接受到西方先進女性主義思想和馬克思主義思想的影響，實現(xiàn)了第一次大規(guī)模的女性主義興起?？梢哉f，西方的女性主義理論對我國女權(quán)主義的發(fā)展起到了相當(dāng)深遠(yuǎn)的作用。五四新文化運動以來，中西方思想發(fā)生碰撞，一些具有人文關(guān)懷的先進知識分子開始關(guān)注男女話語權(quán)問題，尤其女性作家開始了對現(xiàn)實的批判之旅。對于中華人民共和國成立以后的中國文學(xué)，女性作家憑借才學(xué)和細(xì)膩的情感發(fā)揮了不可磨滅的作用，賦予了中國文學(xué)新的內(nèi)涵。

二十世紀(jì)八十年代，一些女性作家不僅開始思考作為女性的自身問題，而且與男性作家一樣從女性視角展開對現(xiàn)實的深刻批判。例如張潔的《方舟》、張辛欣的《在同一地平線上》就是這一時期出現(xiàn)的作品。之后，王安憶的“三戀一歌”，鐵凝的《棉花垛》等作品的進步又意味著女性主義躍上了新臺階。

八十年代以后，越來越多的女性意識到自身生存與命運的問題，一些女性作家開始站在女性視角為女性發(fā)聲。隨著改革開放的到來和人們思想逐步解放，文學(xué)創(chuàng)作以圣潔愛情和精神戀愛作為愛情文學(xué)的審美基準(zhǔn)發(fā)生了變化，終于沖破了“性”的禁區(qū)。“打開天窗說性話”大膽地展開對人的原欲描寫。九十年代以后，隨著女性意識普遍覺醒，女性作家們更加注重創(chuàng)作的獨立意義，使女性在文學(xué)界的地位得以提升并占據(jù)一席之地。王安憶在1986年4月至9月間連續(xù)發(fā)表的《荒山之戀》、《小城之戀》和《錦繡谷之戀》（統(tǒng)稱為“三戀”），就以大膽的筆觸書寫人的生命本能，直接描寫“性”，把人在成長過程中遇到的困惑、矛盾和探求過程以獨特的形式展現(xiàn)給讀者。

二十世紀(jì)八九十年代是思想解放浪潮最盛的時候，當(dāng)時文學(xué)界各種文學(xué)流派紛紛涌現(xiàn)，包括傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等不同類型，在這些流派中就有一些獨具特色的女性作家開始叫板主流的男性文學(xué)。作品大都以男女愛情為切入點，尋求并樹立獨立的女性意識，題材和審美都表現(xiàn)出多元化傾向。王安憶就是這一時期的典型，主要作品為“三戀一歌”。1985年王安憶曾說：“從此我便有了一種奇怪的感覺，覺得我的小說是和我的人生貼切著，互相參加著。我的人生參加進我的小說，我的小說又參加進我的人生?！雹倥宰骷胰粝胝嬲饬x上體現(xiàn)女性主義，必須扎根于現(xiàn)實生活，從真實生活中尋求寫作素材，而不是刻意編造虛假故事。

二

王安憶作品與二十世紀(jì)八十年代其他女性主義作家的作品有了很大差異，新時期作者將更多的注意力放在人物內(nèi)心世界的變化上，著重對人物的內(nèi)心思想變換進行思考，而這樣的思考甚至忽略大的外在環(huán)境。例如《小城之戀》中，女主人公即將面臨死亡，但是對其死亡的描述并非充滿痛苦，而是充滿期待。作者用“因為她就要去死了，心里的一切重負(fù)便都卸了下來。她不曾想到，決定了去死，會使她這么快樂。她這個決心是下對了，她很欣慰地想”來刻畫。女主人公原來是絕望的，但是想到要自殺卻充滿了期待，深入刻畫了一個面臨死亡時女性的心理。

一方面，作者新時期筆下的人物擁有獨特的個性，有很強的自我性，對外在環(huán)境處于陌生化狀態(tài)。沒有著力刻畫，而是注重對女性獨特內(nèi)心世界的挖掘，將女性最真實與獨特的一面直觀地呈現(xiàn)在人們面前。這樣的女性角色是積極而主動，具有明顯愛欲的?！堕L恨歌》中的王琦瑤不是一個壓抑自我的女性，而是另類的“新女性”。她積極而心無旁騖地生活，通過不同的男人找尋自我生存方式。為了實現(xiàn)自我對生活的“野心”，在那樣的時代，她毫無壓抑地選擇依賴不同身份的男人進行自我實現(xiàn)。

王安憶筆下王琦瑤這類女性形象突出了二十世紀(jì)二三十年代文學(xué)中被色情文化異化的陳白露等類型女性形象。王琦瑤更精明，有一半聰明與自我，有一半是對男人和現(xiàn)實的屈服。不同的是王琦瑤形象具有顯著的覺醒意識，參加“上海小姐”是她的第一次內(nèi)心覺醒。她意識到自己的優(yōu)勢，想要通過選美改變自己的命運和地位，所以她沒有聽從身邊導(dǎo)演的勸說，而是有著自己的想法和決定。以后一生里，王琦瑤一直都是自己主動做出選擇，選擇自己想過的生活。在某種程度上，王安憶筆下的女性形象擺脫了傳統(tǒng)文學(xué)作品中女性形象的呆板性，將女性視為一個獨立的人，充滿欲望與野心，會根據(jù)自身欲望做出選擇，體現(xiàn)了人性的本質(zhì)、欲望問題。

另一方面，王安憶的“三戀”三部作品體現(xiàn)了作者對女性精神的獨特認(rèn)知。其中蘊含的女性意識呈現(xiàn)從低級到高級的發(fā)展軌跡。在對自我內(nèi)在精神不斷挖掘的過程中體現(xiàn)出不同于其他女性作家的獨特女性意識。

《小城之戀》中對人情倫理的淡化著重凸顯了人的欲望。女主人公的愛受到本能和欲望的控制，愛戀只是出于原始欲望，沒有深度的精神溝通與交流。作者只是想全力呈現(xiàn)出一個大膽表現(xiàn)愛欲的女性形象，突出女性形象的大膽和獨立，是女性性愛意識的覺醒?！痘纳街畱佟分心信魅斯珓t具有顯著的精神追求，兩人的結(jié)合已經(jīng)不僅僅源于欲望。作者通過理想的愛情對女性形象進行塑造，這也是女性獨立主體意識的體現(xiàn)。《錦繡谷之戀》中的女主人公更加看重精神上的戀愛。女主人公認(rèn)為在愛情中精神性的不謀而合顯得更加重要，是一種純粹的精神之愛。她能以這種方式獲得精神上的富足，與男性進行平等的心靈對話。因此，王安憶的“三戀”可以說經(jīng)歷了一個從性到戀再到愛的從低到高的層級推進的描寫，深入表現(xiàn)了女性意識不斷蛻變的過程，女性在兩性關(guān)系的認(rèn)識與發(fā)展中變得更加理性而成熟。

三

在“三戀一歌”中，很多女性都沒有名字，除了王琦瑤外，其他都像符號一樣存在。這也是女性長久以來受壓抑的結(jié)果，長時間以來女性都是沒有自我的。她筆下的男性也是如此，人物都失去了自己的名字，統(tǒng)稱為第三人稱的“她”和“他”。

第三人稱的敘事方式使得小說中的人物獨立性凸顯，人物的思想情感具有一定的獨立性，這樣的敘事視角能讓作家在敘事時避免掉進極端女權(quán)主義方向，對女性意識初步覺醒時的描繪，采取第三人稱視角可以看做一種對女性意識呈現(xiàn)的嘗試性運用。作者筆下的第三人稱更獨立，無論是“他”，還是“她”都擁有獨立的特性。在“三戀一歌”中，第三人稱視角的“她們”擁有對生命的理解，并且大膽地爭取自己想要的東西。

在《長恨歌》中，作者更是加入了很多議論性敘事內(nèi)容，但是這些議論性內(nèi)容是沒有明顯感情色彩的，沒有明顯的價值導(dǎo)向，主要按照主人公的命運走向進行刻畫，她筆下的“女性主義”是潛在的，而不是刻意的。這樣的第三人稱視角敘事在某種程度上冷靜客觀地呈現(xiàn)了女性的生存現(xiàn)狀和內(nèi)心世界，以男性為主導(dǎo)的話語系統(tǒng)在她的作品中都被消解了。敘事方式的第三人稱化讓女性意識得以客觀地表現(xiàn)出來。

王安憶以獨特的筆法寫出了女性在婚姻家庭、愛情情欲方面的感受與追求，不顧社會因素把她們更多的作為自然人來寫，寫她們具有的生物本能，這樣創(chuàng)作實屬不易。魏鑫認(rèn)為：“王安憶作品中展現(xiàn)出了一種潛在的‘女性主義'關(guān)懷，在一定意義上將男性權(quán)利占主導(dǎo)的傳統(tǒng)進行了顛覆，具有一定的進步意義?！雹?/p>

“三戀一歌”真正寫出了女性的獨特內(nèi)在情感，尤其是面對婚姻家庭愛情等方面的細(xì)膩感受，這樣的感受對女性來說是獨特的。與陳染、林白等女性主義作家普遍抒寫的兩性的性別對立狀態(tài)相比，王安憶在這方面確實是有所突破的。在“三戀一歌”中女性面對不同的境況會有不同的切身領(lǐng)悟，并且有一個不斷成長變化的過程。《小城之戀》中的“她”最初是懵懂無知的，但是當(dāng)她成為母親以后，原本由欲望生發(fā)的恥辱已然被清洗了，她感受到新生命對她的感召，變得勇敢異常，能平靜地面對自己的生活。小說中很多女性人物內(nèi)心獨白和自我剖析性的話語，作者在塑造這些女性形象時，尤其注重對女性語言的表現(xiàn)，以一種細(xì)膩的筆法窺探女性精神世界，挖掘深層次的女性心理與精神世界。

總之，王安憶在二十世紀(jì)八九十年代開創(chuàng)了獨特的女性主義敘事視角。作為一個風(fēng)格多變的女性主義作家，在“三戀一歌”中塑造了一系列獨具個性的女性形象。以細(xì)膩的手法呈現(xiàn)女性心理，彰顯女性的獨特魅力。通過對女性心理的層層挖掘，彰顯她們的人性本質(zhì)，以女性的行為、心理等折射出一種深層文化心理。因此，王安憶對女性話語的深度探尋，不僅是對男權(quán)話語系統(tǒng)的反抗，更是站在了人類命運探尋的基點上，以獨特的女性經(jīng)驗進行人性本質(zhì)的質(zhì)詢與挖掘，進行女性命運的宏觀思考。

注釋：

①王安憶.我為什么寫作[J].女作家，1985（2）.

②魏鑫.回頭下望人寰處，不見長安見塵霧——論《長恨歌》中潛在的女性意識[J].當(dāng)代小說，2009（5）.

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