李彤彤

摘要：盧梭在《愛彌兒》中提出了“自然教育觀”，其核心是順應人的內(nèi)在自然，遵從人的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律而進行教育。教育教學應將“順應人的內(nèi)在自然”作為第一原則。教育培育的應當是身體、品德與知識協(xié)調(diào)發(fā)展，具有獨立學習能力和生存能力的人。盧梭的教育理論和教育方法對當今家庭教育和學校教育具有重要的指導意義。

關(guān)鍵詞：盧梭;自然教育觀;發(fā)展階段理論;人的內(nèi)在自然

盧梭的《愛彌兒》創(chuàng)作于1757年，共六卷，是法國啟蒙運動時期的代表作品之一，體現(xiàn)了當時資產(chǎn)階級追求自由平等，反對封建專制及其對人的束縛、壓迫的時代趨勢。在這本書里，盧梭系統(tǒng)地闡述了他的教育理論，同時也論述了他的政治、宗教、科學等思想觀點。在盧梭的教育理論中，他提倡自然的教育，要培養(yǎng)自然人。他認為自然教育就是要服從自然的永恒法則，順應人的身心的自由發(fā)展。全書的核心教育理念包括順應自然、人性本善、人人平等、有節(jié)制的自由和通過感覺與實踐去學習等。在《愛彌兒》中，作者虛擬了愛彌兒這個人物，用愛彌兒的成長發(fā)展來講述他的自然教育思想。

一、盧梭定義的“自然教育觀”

盧梭在《愛彌兒》中將人可獲得的教育分為三種：第一種是自然的教育，即人自身內(nèi)在的才能和器官的自然發(fā)展;第二種是人的教育，即家長、教師和學校的教育;第三種是事物的教育，即從生活和社會中獲得的經(jīng)驗和感悟。良好的教育是自然的教育、人的教育和事物的教育達到協(xié)調(diào)一致。如果三種不同的教育相互沖突，教育就不會符合學生本人的心愿。在三種教育中，只有人的教育是人可以控制的，事物的教育可以部分人為控制，而自然的教育完全不受人的控制，所以人的教育和事物的教育應當順從和配合自然的教育，實現(xiàn)自然的教育目標。

關(guān)于什么是“自然”，盧梭認為自然不是習慣。內(nèi)在的自然是人的原始的傾向性，靠人的感覺而獲得和體驗到。人用感覺去追求或者逃避產(chǎn)生感覺的事物，并隨著感覺的愈發(fā)敏銳、視野的愈發(fā)開闊而產(chǎn)生愈發(fā)明顯的傾向性。

盧梭將教育制度分為兩類：一類是公眾的和共同的，另一類是特殊的和家庭的。他認為公眾的教育和家庭的教育是相互對立的教育制度。公眾的教育培養(yǎng)的是公民，在這種教育制度下，人的天性會被改變。公民是相對的存在，依賴于社會，是社會的一部分。公民的價值在于與社會的關(guān)系。而家庭的教育是針對個人天性而進行的，培養(yǎng)的是自然人。自然人是獨立的個體，為自已而生活。受教育的人或者成為自然人，或者成為公民，不能二者兼具。因為人要有所成就，就必須言行一致，始終如一，堅持自己的主張，并貫徹自己的主張。如果一個人處在自相矛盾的境地，那么他既不能實現(xiàn)自己的目標，也不能為他人做貢獻。在這里我們可以看出，盧梭提出的家庭和特殊的教育就是指針對個人天性而進行的自然教育。盧梭用“家庭”這個詞，是因為當時的學校無法實現(xiàn)針對個人發(fā)展的教育，而只有通過家庭才有可能實施完全注重個人、給予個人充分自由的教育。

二、盧梭自然教育的發(fā)展階段理論

盧梭在書中將人的成長分為四個階段，即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，并分別闡述了每一個發(fā)展階段人的天性和相對應的教育方法。

（一）自由地使用大自然賦予力量的嬰兒期

盧梭認為人從出生就開始了自然的教育。嬰兒主要通過感覺和學會使用感覺來滿足生存的需要，學習關(guān)于生存的基本技能，如吃飯、走路等。嬰兒用感覺、用行動（如看、摸和聽）來了解物體的性質(zhì)。

盧梭在《愛彌兒》一書中總結(jié)了教育嬰兒的四條準則：一是讓嬰兒自由使用大自然賦予的力量，二是在智慧和體力上對嬰兒進行幫助，三是成人對嬰兒的幫助要限制在嬰兒真正的需要上，四是通過仔細研究嬰兒的語言和動作來辨別他們的需要。這四條準則的精神是給予嬰兒自由，讓他們自己動手，而不是讓別人替他們做事，以防止他們養(yǎng)成把別人當作工具、駕馭他人的思想，要讓他們形成自己能夠?qū)崿F(xiàn)范圍內(nèi)的欲望的思想。

（二）自由地實現(xiàn)自己意志的兒童期

盧梭認為嬰兒意識不到自己的生命。但在兒童期這個階段，他們開始意識到自己，開始真正地成為一個人，成為自己。隨著兒童體力的增加，他們能夠愈發(fā)地依靠自己而非求助別人去滿足自己的需要，他們運用體力的智慧也隨之發(fā)展起來。盧梭提出的教育法則的第一個基本原理，是自由地實現(xiàn)自己的意志。

盧梭認為在自然的秩序中，童年有它的地位，孩子有其地位。也就是說，不能違背自然的發(fā)展規(guī)律，要求孩子做出超出自然賦予兒童能力的事。盧梭認為孩子在12歲之前都不必進行主動的教育，因為這個時期的兒童處于蒙昧時期，他們即使接觸了大量的道德和真理，也不能充分地理解運用。在12歲以后，當他們身心發(fā)育到可以理解這些復雜知識和信息的時候，再開始對他們進行系統(tǒng)的知識性教育。而在這一時期，主要就是防止孩子養(yǎng)成偏見或不良習慣。在這一階段主要培養(yǎng)孩子充分的體力，為發(fā)展智慧做準備。身體的鍛煉有助于培養(yǎng)孩子觀察事物的能力，并影響其思考能力，也有利于鍛煉感官，從而讓他們學會如何運用感官去感受、去判斷。

（三）開始學習的少年期

盧梭認為在十二三歲以后，孩子就成長為少年。在這個階段中，個人的體力超出了他們的欲望的需要。這個階段是一生中唯一一次相對體力達到最大的時期。所以這是到了工作、教育和學習的時候了。

針對這一時期，盧梭提出了幾點教育方法：第一，讓孩子通過感覺去體驗，通過實踐去學習。培養(yǎng)孩子的觀察力，調(diào)動他們的好奇心，提問引導他們尋找答案;第二，教師在指導孩子的時候，不急于直接讓孩子改正錯誤，而是引導他們自我改正;第三，教育的內(nèi)涵不是內(nèi)容廣泛，而是一種正確和清楚的觀念。教育不在于教孩子各種學問，而在于培養(yǎng)他們有做學問的興趣和方法;第四，教師不要說得過多，學生無法理解或無法做的事情就不要多說。

（四）培養(yǎng)理性以擺脫感官支配的青年期

盧梭提到青年階段開始產(chǎn)生愛的欲念。人的欲念是人保持生存的主要工具。欲念的本源是自愛，其他欲念是自愛的演變。青年需要通過研究自己與他人的關(guān)系來研究與自己相關(guān)的人，將原始的自愛之心擴大到愛別人，于是會產(chǎn)生同情心和其他相關(guān)的美德。

關(guān)于如何研究人與他人的關(guān)系，盧梭提出幾點方法。首先，進入社會以前，青年通過歷史去研究人。進入社會以后，青年需對人類審美的原理進行研究，以理解人喜悅或厭惡的風尚。接下來，青年在研究完他們與事物的物質(zhì)關(guān)系、他們與人的道德關(guān)系以后，還要研究他們和本國同胞間的法律關(guān)系，以研究他們自己的處境。所以青年要研究政府的性質(zhì)和各種形式以及他們自己的“政府”。盧梭重點強調(diào)，對青年要通過培養(yǎng)理性來減緩感情的生長，以擺脫感官的支配，要引導他們通過做別的事情轉(zhuǎn)移對感官的注意，以避免想象力加速他們對感官的注意。

三、盧梭自然教育思想對我們的理性啟發(fā)

盧梭自然教育思想對我們的理性啟發(fā)，最重要的就是教育教學應將“順應人的內(nèi)在自然”作為第一原則。

（一）啟發(fā)一：教育要順應人的天性來實施

盧梭認為，自然的教育是針對個人天性而進行的，培養(yǎng)的是自然人。自然人是獨立的個體，為自己而生活。因此，按照人的天性進行的教育，必須遵循個人的身心特征，符合個人的真實需要，適應自然對人的發(fā)展要求。在教育中，要做到以下兩點。

1.教育要針對受教育者的個人特點，滿足個人的需求

每個人在人生的不同階段都會展示出自己獨特的天性，只有用適合學生個人身心特征的方式進行教育，才有可能符合他們自身的學習興趣、學習方法和學習能力，最大限度地幫助他們理解、掌握和運用知識。因此，教師需要仔細地觀察和了解學生，運用順應學生天性的教學方法，教給學生適宜的內(nèi)容?！抖Y記·中庸》說：“唯天下至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”意思是，只有人保有最大的真誠，才能充分發(fā)揮出人的本性，然后帶領(lǐng)別人和他物發(fā)揮本性，進而幫助天地培育生命。比如，好奇心和童真是孩子的天性，也是他們學習和提問的動力。每一個孩子的好奇心和問題都是他們進入學校和課堂的理由。對于不同的孩子提出的不同問題，施教者不可以嘲笑或忽視，對于每一個孩子的好奇心和問題，施教者都要尊重，都要耐心地引導和解答。沒有好奇心和提問欲望的課堂是失敗的。所以，教師和學生都應該保持最真實的自我，只有這樣教師才能了解學生的真實需求，學生也不會因掩飾自己的缺點、不足反而抑制自已優(yōu)勢的發(fā)展，才能按照自然的發(fā)展趨向找到適合自己能力與自身特點的知識和學習方法，從而實現(xiàn)充分的進步。

2.教育要遵從受教育者當前發(fā)展階段的能力

一方面，施教者不要給孩子過多、過深的知識和學習任務(wù)。盧梭認為：“凡是那些必須具有十分成熟的理解力才能懂得的，凡是那些牽涉到一個孩子不可能理解的人的關(guān)系的，以及那些盡管本身是真實的，但將促使一個沒有經(jīng)驗的人對其他的問題產(chǎn)生錯誤想法的，都要通通拋開，不能拿來教育孩子?！币簿褪钦f，不能違背自然的發(fā)展規(guī)律，要求孩子做出超出自然賦予他當前能力的事。當今社會，一些家長希望自己的孩子能接受到更多的教育，試圖把孩子培養(yǎng)成全能的人才，陷人了“拔苗助長”的誤區(qū)，于是從幼兒園開始很多家長就讓孩子參加各種培訓班，戴上“枷鎖”的孩子被成人強加的東西斷送掉了童年生活的自由和快樂。這些美好的期望，使家長忽視了孩子的興趣愛好和內(nèi)心需求，缺少對孩子天性的自然釋放和培養(yǎng)開發(fā)，使孩子身心健康受到損害，給成長留下陰影。

另一方面，成人不要代替孩子做他們力所能及的事情。在一些獨生子女家庭中，家長溺愛孩子的現(xiàn)象非常普遍。很多家長怕孩子遇到困難和危險，盡可能地為孩子做事，替他們解決潛在的困難，使他們免于吃苦。然而，盧梭早在260年前就指出，這么做只會使孩子愈發(fā)嬌弱。當孩子在未來遇見不可避免的困難時將不堪一擊，沒有承受困苦的心理能力，也不會有解決同題的方法。同時，這樣也可能養(yǎng)成他們習慣于命令他人為自己做事、卻不知感恩的惡習。

（二）啟發(fā)二：教育培育的應當是身體、品德與知識協(xié)調(diào)發(fā)展的人

第一，良好的體能和精神面貌是保障學習和生命活動的前提。盧梭認為：“有感覺的生物一活躍起來的時候，它就可以獲得同它的體力相適應的辨別能力;只有在保持自身生存所需要的體力以外，還有多余的體力時，才適于把這種可以做其他用途的體力用來發(fā)展它的思考能力。所以，如果你想培養(yǎng)你的學生的智慧，就應當先培養(yǎng)他們的智慧所支配的體力?！北R梭認為培養(yǎng)孩子充分的體力是為發(fā)展智慧做準備的，只有這樣孩子才能憑理性做人、行事。身體的鍛煉有助于孩子培養(yǎng)觀察事物的能力，并對其影響進行思考，也有利于鍛煉感官，從而使孩子學會如何運用感官去感受、去判斷。良好的體能是持續(xù)、深入學習的保證。為了獲得良好的體能，孩子需要進行適當?shù)捏w育活動、軍事訓練和群體游戲活動。這些活動不僅可以增強孩子的體力，也會訓練孩子的觀察力、創(chuàng)造力、注意力、認知能力、時間管理能力和實踐操作能力，進而提高他們的學習效率。

第二，品德的培養(yǎng)和知識的掌握必須同步進行。在盧梭的教育理論中，品德的教育和知識的教育是同步進行的，盧梭說：“你采取始終只談他的利益的辦法，就可以在他的心靈中培養(yǎng)一種高貴的感人之恩的情操?！北R梭認為通過研究自己與他人的關(guān)系，學生可以將自愛的原始欲望演化成對別人的關(guān)心和同情。他還提到，一個接受自然教育的人，不存在競爭的心理，也就不會產(chǎn)生由于競爭而帶來的嫉妒、虛榮或其他惡習。固然，我們所處的時代已經(jīng)不是盧梭生活的年代了，學生良好的品德也不會與生俱來，而是在學習和實踐過程中逐漸形成的。我們今天面對的學生，思維活躍、社交面廣、面對的信息量大、接受新事物快、好奇心強，但由于他們的生理、心理發(fā)展尚未成熟，容易受到一些不確定的因素、信息和思想觀點的影響。因此，知識教育和品德教育必須融匯在一起，用與道德知識相關(guān)的內(nèi)容和利于發(fā)展學生高尚人格的教育手段，開展道德品質(zhì)教育。要保持他們的心理健康，必須摒棄抽象的、空洞的說教，一定要有的放矢、對癥下藥，解決學生在不同時期對不同人的認識問題和思想問題。任何道德規(guī)范或準則，只有通過學生的親身參與和內(nèi)心體驗，才能成為他們的內(nèi)在動力和信念。要提高德育的實效性，克服思想教育中偏重說理、忽視實踐、教育要求與實際需要脫節(jié)的弊端。因此，要注重優(yōu)化學校、課堂德育環(huán)境和實踐活動，要開展形式多樣、生動活潑的德育活動，讓學生在活動中收獲充實的知識、哲理的啟迪以及做人的道理。

學生品德教育的前提是教師具有較高的品德。盧梭指出好的教師首先是品格高尚的人，必須愿意為他人付出時間和心血，對人有關(guān)心和善意，以仁愛之心待人。在引導學生探索、獲取新的知識時，教師對學生是一種言傳身教、潛移默化的道德教育。品德不是直接教會的，影響學生道德成長的重要因素是教師能夠起到道德表率作用的行為，教育者如不尊重被教育者，就不會得到受教育者的尊重。

（三）啟發(fā)三：教育不僅是傳播知識，更應該是培養(yǎng)具有獨立學習能力和生存能力的人

1.教育就是要培養(yǎng)能夠主動地、獨立地、有創(chuàng)造力地、辯證思考地和探索地學習的學習者

盧梭認為，“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則”。正如中國古訓所云“授之以魚不如授之以漁”。知識的學習是無窮無盡的，在有限的學校教育中，任何人也不可能掌握某方面的全部知識，更何況信息是持續(xù)更新的。因此，如果要保持聰慧的頭腦和過人的能力，受教育者就要培養(yǎng)自身主動地、獨立地、有創(chuàng)造力地、有效率地、深入和辯證思考地、探索地學習的能力。即便是在成人進入社會以后，也依然要保持學習的習慣。筆者認為，成功的學習者是指熟練地掌握必要的讀寫、計算和運用科技的能力，能夠在他的一生中都進行獨立自主學習的人。對學習者來說，一旦培養(yǎng)了學習的興趣，掌握了正確地學習、探索和研究的方法，學習也許會伴隨終生。

基于盧梭提出的這一教育理念，為培養(yǎng)這樣獨立自主的具有學習能力的人而產(chǎn)生的教育教學方法，至今還在一些國家和地區(qū)的學校課堂上應用。

第一，教師設(shè)置吸引學生興趣的學習活動，通過提問的手段讓學生主動學習，引導學生自己理解知識、發(fā)現(xiàn)問題以及運用知識解決問題。

第二，在這個過程中，教師不會直接給出答案，也不會在學生犯錯的時候直接糾正他，而是引導學生自己發(fā)現(xiàn)錯誤并改正錯誤。

第三，在課堂上，一個參與到學習中的學生，會積極地、主動地與同學和教師進行討論，大多數(shù)時間是學生在討論而非教師一個人在演講。

2.教育要理論和實踐相結(jié)合，要培養(yǎng)既能動腦又能動手的學生

盧梭的教育學理論提出，“至于我們，我們只主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們?yōu)槿酥液穸辉杆麄冇幸欢亲拥膶W問”。盧梭主張從實踐中學習，認為學會生活比獲得知識更重要。在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常遇見一些“高分低能”、會說不會做的學生，這樣的學生在未來的工作、學習和生活中會有諸多不便，甚至寸步難行。其實動手能力和實踐能力不僅僅是適應社會和生活的問題，對于一個要接受更高層次學習或者教育的人，他的實踐能力也直接影響他的思考能力和學習成果，所以說實踐能力是反映學生綜合素質(zhì)的一個重要因素。民間常說“心靈手巧”，學生不能僅僅是“心靈”才去“手巧”同樣也要以“手巧”促進“心靈”。所以在教育實踐中，教師應該針對一些學生從小嬌生慣養(yǎng)、動手能力差的特點和青少年天真活潑好動的特點，把動手能力的培養(yǎng)與教育教學相結(jié)合，把實踐課從室內(nèi)引到室外，從封閉的學校教育教學向家庭和社會實踐轉(zhuǎn)移，開展各種學生喜聞樂見的主題或者綜合實踐活動，讓學生在玩中學、學中樂，在樂中思考。在實踐課中，教師不但要注重學生的動手能力，也要注意對學生的思維培養(yǎng)和引導。實踐課要以學生為主，教師指導、師生互動，從而達到綜合提高、教學相長的目標。

四、盧梭自然教育理論的實踐特色

《愛彌兒》雖然是闡述教育學理論的著作，但是它又不像有些理論著作那樣枯燥，而是用了很多實例來指導教育實踐，具有很強的實踐指導性。

比如，在介紹怎樣教養(yǎng)嬰幼兒的部分，作者甚至詳細介紹了給孩子選擇什么樣的食物和如何烹飪，仿佛這是一本適合新手媽媽的育兒書。再如，盧梭舉例講述如何教授數(shù)學、地理、歷史、物理、政治等，這又像是一本學科教師可用的教學方法用書。同時，著作中又虛構(gòu)出愛彌兒這個人物，講述愛彌兒的成長歷程中所接受的自然教育，讀者好像又是在讀一本小說，使人讀起來生動有趣。

盧梭的教育理論和方法，被后世的其他教育學理論吸收、發(fā)展，對當今家庭教育和學校教育仍具有重要的指導意義，一些教育方法依然被提倡和應用于當今許多國家的學校教育中。他為人類教育的發(fā)展進步做出了突出貢獻，不愧為一位偉大的教育理論家。

當然，受當時社會和科技發(fā)展水平的限制，以當今時代的角度來看，這本書在一些方面會有局限性。盧梭片面地批判醫(yī)學無用，否認醫(yī)學對人類的作用和價值，是受到了當時有限的醫(yī)療技術(shù)和科學知識的限制。盧梭強調(diào)人人平等，但在談起男性和女性的時候，又認為“女人生來是為了取悅和從屬于男人的”他把對女性的教育同男性的教育區(qū)別開，認為女性教育的目的是培養(yǎng)出適合男人的女人。這種觀念顯然不符合當代教、育理念，是歧視女性的思想。

然而，盧梭《愛彌兒》的這些“瑕疵”，并不妨礙它成為一部偉大的教育學著作。