武倩

【摘要】葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的產(chǎn)生既是現(xiàn)實(shí)的無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的需要，也是經(jīng)典馬克思主義理論的邏輯延伸。他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想并不是毫無根據(jù)的，而是在實(shí)踐道路上艱難探索的成果。通過對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行考察，有助于我們更好地理解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及馬克思主義的發(fā)展歷程。

【關(guān)鍵詞】文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；葛蘭西

葛蘭西是意大利共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，其富有創(chuàng)造力的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是歐洲共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正當(dāng)性的不可或缺的來源。作為西方馬克思主義的代表人物之一，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論發(fā)展了馬克思主義，深刻地影響了20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)的理論走向。他的理論之所以產(chǎn)生如此大的影響力，主要是因?yàn)樗麑?duì)意大利的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的考察，創(chuàng)造出適合意大利無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的馬克思主義哲學(xué)理論。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，葛蘭西也是在復(fù)雜多變的社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展出獨(dú)特的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。為了更好地理解葛蘭西的思想及馬克思主義的發(fā)展歷程，我們有必要從他的思想發(fā)展歷程出發(fā)，圍繞他所處的國際國內(nèi)環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)并參與的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐，梳理這些歷史和實(shí)踐因素對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的塑造作用。

一、國內(nèi)國際環(huán)境

1891年，葛蘭西出生于意大利南部的一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的小島——撒丁島，該島以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)。在葛蘭西的童年和青年時(shí)期，撒丁島以及其他南方地區(qū)的農(nóng)民長(zhǎng)期受到意大利“左右翼共治”集團(tuán)的不公正待遇。在《獄中札記》中，葛蘭西對(duì)“左右翼共治”進(jìn)行分析，他認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)集團(tuán)的霸權(quán)地位表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即‘統(tǒng)治和‘智識(shí)與道德的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。行動(dòng)黨在意大利的歷史上是歸溫和派領(lǐng)導(dǎo)的，溫和派通過個(gè)人、分子、私營的方式，逐步吸收影響同盟的知識(shí)分子甚至敵對(duì)集團(tuán)的階級(jí)分子，獲得更為廣泛的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從而確立了其階級(jí)的統(tǒng)治。溫和派重視知識(shí)分子的作用，主張通過道德、文化等宣傳吸收本同盟甚至敵對(duì)階級(jí)的知識(shí)分子，使得他們不斷加深對(duì)本階級(jí)的認(rèn)同，從而獲得更加廣泛的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。他從文化的維度對(duì)意大利的歷史文化進(jìn)行分析，認(rèn)為“左右翼共治”確立的過程其實(shí)就是領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成的過程，這對(duì)后來《獄中札記》的寫作產(chǎn)生巨大的影響。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，意大利南方地區(qū)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)較為落后，與北方地區(qū)的差距越來越大，南方問題成為葛蘭西研究的重點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的意大利主流政治思想是受實(shí)證主義影響的‘分治政治，認(rèn)為意大利北方工業(yè)主和南方貧困的農(nóng)民大眾屬于截然不同的兩個(gè)階級(jí)，擁有著不同的文化，因此北方地區(qū)始終認(rèn)為南方地區(qū)是北方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“枷鎖”。這些根深蒂固的意大利思想被實(shí)證論的社會(huì)學(xué)家例如尼切福羅、塞爾吉等提升到理論的高度，在那個(gè)時(shí)代具有“科學(xué)真理”的理論力量。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)主張關(guān)稅戰(zhàn)爭(zhēng)和關(guān)稅保護(hù)主義，以犧牲南方經(jīng)濟(jì)來加強(qiáng)北方的工業(yè)主義，導(dǎo)致南方農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)，從而惡化了南方經(jīng)濟(jì)。南方農(nóng)民不僅要面對(duì)沉重的稅收，而且土地也遭受了嚴(yán)重的自然災(zāi)害，只能掙得非常微薄的薪水，面對(duì)物價(jià)普遍上漲的情況難以度日，因此農(nóng)民在意大利被稱為“赤腳者”。農(nóng)村的嚴(yán)重危機(jī)迫使農(nóng)民放棄土地前往采礦業(yè)進(jìn)行工作，但是無論是農(nóng)民還是工人，都處于水深火熱之中。工人遭受資本家的壓榨，拿到十分少的工資，難以支付日益增長(zhǎng)的基本的生活資料，企業(yè)還通過各種途徑克扣工人的工資。在這種情況下，城市平民也受到物價(jià)上漲的影響，許多地區(qū)的工人、農(nóng)民以及城市平民接連發(fā)生暴動(dòng)。隨著鎮(zhèn)壓浪潮的不斷發(fā)展，南北分裂的情況在不斷地惡化，“撒丁主義”情節(jié)深入人心。為了鞏固自身的統(tǒng)治，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行階級(jí)聯(lián)盟策略，推行資產(chǎn)階級(jí)民主。這種政策的推行造成當(dāng)?shù)啬戏降挠挟a(chǎn)者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政策的贊同，與統(tǒng)治者聯(lián)合起來反對(duì)代表勞動(dòng)人民利益的社會(huì)黨。隨著對(duì)實(shí)踐和理論的深入研究，葛蘭西逐漸認(rèn)識(shí)到“撒丁主義”不能解決南方經(jīng)濟(jì)落后以及意大利統(tǒng)一的問題，這促使他尋求一種有效凝聚民族意識(shí)形態(tài)的政治方案。正是通過對(duì)南方問題的不斷思考，葛蘭西逐漸離開狹隘的“撒丁主義”情節(jié)轉(zhuǎn)向科學(xué)的馬克思主義，從歷史唯物主義的維度出發(fā)論證無產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)的道路圖景。

1917年俄國十月革命取得勝利，創(chuàng)建了世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政國家，俄國成為西方國家無產(chǎn)階級(jí)革命者學(xué)習(xí)和效仿的榜樣。在十月革命勝利的鼓舞下，歐洲許多國家紛紛爆發(fā)無產(chǎn)階級(jí)革命，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。葛蘭西在《人民呼聲》上撰文稱贊列寧，并于1917年12月在《前進(jìn)報(bào)》上刊登一篇重要的評(píng)論文章——《反〈資本論〉的革命》（The Revolution Against Capital）。在這篇文章中，葛蘭西首次全面地闡發(fā)了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命問題以及馬克思主義理論的深刻思考，俄國十月革命在葛蘭西的思想中占據(jù)著重要的位置。他認(rèn)為“這種理論與實(shí)踐的更新，有力地阻止了馬克思學(xué)說慘遭歷史宿命論史的機(jī)械解讀的危險(xiǎn)”，證明了馬克思所述的歷史唯物主義原則并不是一成不變的教條式準(zhǔn)則，堅(jiān)持馬克思主義是實(shí)踐的、歷史的唯物主義。俄國十月革命的勝利促使葛蘭西思考如何在意大利構(gòu)建無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的問題，即領(lǐng)導(dǎo)權(quán)生成的問題。每個(gè)國家的歷史境遇和現(xiàn)實(shí)狀況是不一樣的，因此不能硬搬俄國無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的經(jīng)驗(yàn)。葛蘭西從意大利獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)歷史和社會(huì)境遇出發(fā)，認(rèn)識(shí)到“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變成“陣地戰(zhàn)”的必要性，思考出一條與俄國有所差別的構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的道路。他將十月革命的勝利歸結(jié)于集體意志，此時(shí)的葛蘭西還不是一個(gè)“純粹”的馬克思主義者，仍然受到克羅齊唯心主義的影響。但是從這篇文章中可以看到，他并沒有對(duì)十月革命進(jìn)行教條式的解釋，已經(jīng)具備了批判教條主義和宿命論的實(shí)踐理論視角。他對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)革命意志和斗爭(zhēng)意識(shí)的思考成為其革命策略的出發(fā)點(diǎn)，這個(gè)思路一直貫穿在其以后的工作當(dāng)中并成為其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分。

法西斯政權(quán)的建立也對(duì)葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的形成產(chǎn)生了巨大的影響。1921年，意大利的法西斯主義勢(shì)力開始大肆擴(kuò)張，以墨索里尼為首的法西斯政黨發(fā)出“向羅馬進(jìn)軍”的口號(hào)并且迅速掌握了國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。法西斯勢(shì)力掌握國家政權(quán)不僅僅是依靠殘酷的暴力統(tǒng)治，更多的是依賴于意識(shí)形態(tài)的吸引力。法西斯勢(shì)力的覺醒源于一戰(zhàn)后人們對(duì)意大利現(xiàn)實(shí)的不滿，法西斯勢(shì)力采取嚴(yán)格的思想控制體系，通過利用人們的民族感情對(duì)意大利的眾多階級(jí)產(chǎn)生了吸引力，例如?；首?、保守黨以及教會(huì)等。葛蘭西通過對(duì)法西斯主義具有的強(qiáng)大吸引力進(jìn)行分析，更加深入思考意識(shí)形態(tài)在革命中的地位，重新思考意大利的革命策略。參照俄國無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，葛蘭西認(rèn)為必須聯(lián)合一切反法西斯的力量，建立統(tǒng)一戰(zhàn)線，以此來推翻法西斯政權(quán)的統(tǒng)治。但是這一點(diǎn)并沒有得到眾多社會(huì)主義者的認(rèn)同。1922年，墨索里尼當(dāng)選為意大利的總理，自此開啟了法西斯的獨(dú)裁統(tǒng)治。葛蘭西在深刻分析法西斯政權(quán)形成的基礎(chǔ)上，通過與法西斯政權(quán)的激烈斗爭(zhēng)形成了獨(dú)具特色的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，也體現(xiàn)出堅(jiān)定的革命意志。

二、社會(huì)實(shí)踐的影響

葛蘭西從小家境貧寒，生活在屈辱和貧困當(dāng)中。《火與玫瑰》深刻敘述了葛蘭西青年時(shí)期在學(xué)費(fèi)、書籍以及疾病的重壓下處境非常的艱難。但他并沒有放棄對(duì)知識(shí)的渴求，他經(jīng)常請(qǐng)求家人給他郵寄報(bào)紙，密切關(guān)注當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)。1911年，葛蘭西的哥哥——杰納羅擔(dān)任社會(huì)黨支部書記，經(jīng)常帶葛蘭西參加社會(huì)黨的聚會(huì)并且經(jīng)常向葛蘭西郵寄《前進(jìn)報(bào)》等社會(huì)主義刊物，使得葛蘭西接觸并了解了社會(huì)主義思想，對(duì)之后的政治實(shí)踐產(chǎn)生了重大的影響。1911年，葛蘭西獲得都靈大學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金，在那里接受文學(xué)和語言學(xué)方面的教育。在都靈上大學(xué)時(shí)，他參加了安尼巴萊·帕斯托雷（Annibale Pastore）教授主講的“批判地解釋馬克思主義”課程，認(rèn)為“馬克思主義以‘特有的發(fā)現(xiàn)超出了‘給予三段論法：正題、反題、合題的黑格爾辯證法的概念，這個(gè)發(fā)現(xiàn)是‘在社會(huì)內(nèi)部孕育著從正題到反題這一發(fā)展階段的物質(zhì)條件”（《葛蘭西傳》）。在老師的指導(dǎo)下，青年葛蘭西對(duì)“實(shí)踐對(duì)理論的作用”“思想如何指導(dǎo)行動(dòng)”等產(chǎn)生了濃厚的興趣。但是在當(dāng)時(shí)的意大利，克羅齊的唯心歷史主義的影響力正處于巔峰，不僅影響了都靈大學(xué)的許多教師，也影響了葛蘭西思想的形成，導(dǎo)致他的思想在很長(zhǎng)一段時(shí)間帶有唯心主義的烙印。在大學(xué)期間，葛蘭西結(jié)識(shí)了陶里亞蒂等人，他們經(jīng)常一起參加政治活動(dòng)，交流對(duì)時(shí)事政治的看法，這些都為將來意大利共產(chǎn)黨的建立打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1913年至1919年，葛蘭西加入意大利社會(huì)黨并參加了都靈無產(chǎn)階級(jí)的具體斗爭(zhēng)，但是他對(duì)社會(huì)黨的政策方針并不是完全認(rèn)同和全盤接受的，他曾經(jīng)批判社會(huì)黨的改良主義路線。

1919年5月，葛蘭西與陶里亞蒂等人創(chuàng)建《新秩序》周刊，利用期刊宣傳社會(huì)主義思想，旨在“引導(dǎo)社會(huì)黨支部和勞動(dòng)工會(huì)成為委員會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者”（葛蘭西，《火與玫瑰》，2008）。葛蘭西認(rèn)為傳統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的社會(huì)黨和勞動(dòng)聯(lián)合會(huì)不能適應(yīng)革命的發(fā)展，他將意大利現(xiàn)有的廠內(nèi)委員會(huì)進(jìn)行改造，變成作為未來無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)機(jī)構(gòu)的工廠委員會(huì)，至此轟轟烈烈的工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)開展了。1920年4月，葛蘭西領(lǐng)導(dǎo)都靈工人展開帶有政治性質(zhì)的總罷工運(yùn)動(dòng)，“到了8至9月份，奪取工廠的運(yùn)動(dòng)擴(kuò)及60多萬工人。這是意大利無產(chǎn)階級(jí)規(guī)模最大的一次起義”（梁濤，《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究》，2007），企圖通過工廠委員會(huì)來實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)的控制。罷工運(yùn)動(dòng)如火如荼地開展起來，整個(gè)意大利處于深刻的革命當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的葛蘭西對(duì)工廠委員會(huì)寄予厚望，認(rèn)為只有工廠委員會(huì)真正預(yù)示了超越資本主義的社會(huì)秩序，將其看作無產(chǎn)階級(jí)國家的典范。在工廠委員會(huì)的內(nèi)部，葛蘭西強(qiáng)調(diào)實(shí)行技術(shù)教育和文化教育，積極進(jìn)行社會(huì)主義的宣傳，提高工人的階級(jí)意識(shí)，促使工人完成作為生產(chǎn)過程的執(zhí)行者到領(lǐng)導(dǎo)者身份的轉(zhuǎn)變。但是葛蘭西所領(lǐng)導(dǎo)的委員會(huì)運(yùn)動(dòng)并沒有得到工會(huì)的支持，也沒有得到社會(huì)黨的理解，委員會(huì)運(yùn)動(dòng)受到吉諾·奧利維蒂（Gino Olivetti）所領(lǐng)導(dǎo)的都靈資本主義者的破壞。雖然運(yùn)動(dòng)失敗了，但它得到了列寧和共產(chǎn)國際的高度贊揚(yáng)。在這個(gè)時(shí)期，葛蘭西重視基層社會(huì)團(tuán)體的重要性，形成了市民社會(huì)概念的雛形，這是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論的重要組成部分。葛蘭西通過深入學(xué)習(xí)列寧的理論和俄國的無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，意識(shí)到無產(chǎn)階級(jí)革命的成功離不開兩個(gè)重要的因素：一是科學(xué)的理論作為指導(dǎo)，二是具有革命性的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，即無產(chǎn)階級(jí)政黨。正是在列寧理論的啟發(fā)下，葛蘭西意識(shí)到社會(huì)黨缺乏革命性和先進(jìn)性，無法完成革命，建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。并且此時(shí)的社會(huì)黨內(nèi)部沖突不斷，黨內(nèi)改良主義、最高綱領(lǐng)主義以及共產(chǎn)主義各傾向的矛盾已經(jīng)處于不可調(diào)和的狀態(tài)，甚至在共產(chǎn)主義傾向中也存在沖突。因此，葛蘭西和陶里亞蒂等人強(qiáng)烈反對(duì)以塞拉蒂為首的改良派，與波爾迪加、陶里亞蒂等人于1921年創(chuàng)辦了意大利共產(chǎn)黨（PCI），他當(dāng)選為中央委員。至此，意大利的革命運(yùn)動(dòng)逐漸進(jìn)入了新的時(shí)代。

工廠委員會(huì)運(yùn)動(dòng)失敗后，葛蘭西轉(zhuǎn)向研究以俄國為模板的無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)并于1922年離開意大利前往莫斯科工作。兩年后，葛蘭西返回意大利，他意識(shí)到此時(shí)的意大利共產(chǎn)黨缺少有機(jī)的動(dòng)員以及宣傳活動(dòng)，他主張重視知識(shí)分子和人民群眾在黨組織建設(shè)中的作用，認(rèn)為革命群眾的自發(fā)運(yùn)動(dòng)和黨中央的組織領(lǐng)導(dǎo)是相統(tǒng)一的。同年5月在意共全國會(huì)議上，葛蘭西批判波爾迪加的極“左”路線，但是并沒有得到黨內(nèi)多數(shù)人的支持，大多數(shù)地方黨支部還是支持波爾迪加的“政治純潔主義”的極“左”路線。

1924年6月，社會(huì)黨議員馬太奧蒂被法西斯匪徒所謀殺，意大利陷入恐怖主義之中。而由人民黨、共產(chǎn)黨、自由主義?；逝傻确磳?duì)派議員組成的委員會(huì)內(nèi)部卻紛爭(zhēng)不斷，按照葛蘭西的理解，“這只是由一些松散的、在行動(dòng)上猶豫不決的，在實(shí)踐上只會(huì)表示口頭憤慨的小組組成的聯(lián)合會(huì)”（塞佩·費(fèi)奧里，《葛蘭西傳》，1983），無法形成統(tǒng)一戰(zhàn)線，這更加助長(zhǎng)了法西斯主義統(tǒng)治的囂張氣焰。面對(duì)如此嚴(yán)峻復(fù)雜的革命形勢(shì)，葛蘭西認(rèn)為必須建立以共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟來抵抗法西斯的獨(dú)裁統(tǒng)治。同年8月，葛蘭西當(dāng)選為意共總書記，提議舉行政治總罷工來抵抗法西斯的統(tǒng)治，但是遭到反對(duì)派的反對(duì)。

1926年11月，法西斯加緊迫害反對(duì)派，盡管葛蘭西擁有議員豁免權(quán)，但還是在組織反法西斯全國總罷工時(shí)被法西斯當(dāng)局所逮捕。1928年，法西斯當(dāng)局以所謂的“陰謀反對(duì)國家，煽動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)和階級(jí)仇恨，進(jìn)行顛覆性宣傳”等罪名判處葛蘭西20年監(jiān)禁，葛蘭西從此開始了苦難艱辛的獄中生涯。但是葛蘭西即使在獄中也沒有停止對(duì)革命形勢(shì)的研究，身處在如此艱難困苦的環(huán)境中，他完成了《獄中札記》這本著作。《獄中札記》是一本龐大的、涉及眾多主題、采用隱晦的語言表達(dá)的著作，內(nèi)容涉及對(duì)實(shí)踐哲學(xué)一系列問題的研究，也提及意大利歷史、知識(shí)分子以及現(xiàn)代君主等一系列論述?！白鳛?0世紀(jì)最重要的政治哲學(xué)著作之一，《獄中札記》超越了對(duì)法西斯主義與社會(huì)主義的盛衰分析，涵蓋了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、知識(shí)分子、福特主義等眾多重要的理論探索，是對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國家權(quán)力生成與維護(hù)機(jī)制的深刻剖析，也是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)與革命道路的理論規(guī)劃，在當(dāng)代仍具有重要價(jià)值?！保ㄈ~惠珍，《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其話語路徑研究》，2016）這本著作對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命道路進(jìn)行了探索，摸索出一條不同于俄國無產(chǎn)階級(jí)革命的道路。在這本書中，葛蘭西開始對(duì)馬克思的一些原著進(jìn)行翻譯，并用較長(zhǎng)的篇幅記錄他對(duì)實(shí)踐哲學(xué)的來源、特性和使命進(jìn)行大膽的探索并提出獨(dú)特的見解。葛蘭西將馬克思主義理解為“實(shí)踐哲學(xué)”，“實(shí)踐哲學(xué)作為現(xiàn)代文化的一個(gè)要素，通過既不明顯又不直接的作用和反作用改變了舊思維方式的傳播氛圍”（葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000： 474），一定程度上豐富和發(fā)展了現(xiàn)代文化思潮。它的使命是“戰(zhàn)勝形式精致的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)，以便組成自己獨(dú)立的知識(shí)分子集團(tuán)；教育在文化上還處于中世紀(jì)的人民大眾”（葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000： 477），也就是說無產(chǎn)階級(jí)通過社會(huì)主義的宣傳，建立無產(chǎn)階級(jí)自身的知識(shí)分子集團(tuán)，逐漸取代人民心中根深蒂固的對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主自由的認(rèn)同，建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并最終取得革命的勝利。他獨(dú)樹一幟地從文化的角度出發(fā)，闡釋馬克思主義對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的領(lǐng)導(dǎo)作用，辯證地論述兩者之間的關(guān)系，為文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的闡發(fā)提供了清晰的方法論路徑。面對(duì)包括意大利在內(nèi)的西方國家革命失敗的現(xiàn)實(shí)處境，葛蘭西認(rèn)為意大利面臨著比俄國更為復(fù)雜的社會(huì)和革命形勢(shì)，試圖重新尋找符合西方國家革命的現(xiàn)實(shí)道路，因此葛蘭西的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想并不是毫無根據(jù)的，而是在實(shí)踐道路上艱難探索的成果。

三、結(jié)語

為了更好地理解葛蘭西的思想以及馬克思主義的發(fā)展歷程，我們有必要對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)進(jìn)行探索。本文從葛蘭西的思想歷程出發(fā)，圍繞他所處的國內(nèi)國際環(huán)境和領(lǐng)導(dǎo)并參與的社會(huì)實(shí)踐，探索這些歷史和實(shí)踐因素對(duì)葛蘭西思想的塑造作用。其中主要從意大利的“左右翼共治”、南方問題的思考、俄國十月革命及法西斯主義統(tǒng)治四個(gè)方面出發(fā)探索葛蘭西所處的國內(nèi)國際環(huán)境對(duì)其思想的塑造作用。葛蘭西正是在復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，探索出一條獨(dú)具特色的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1][意]朱塞佩·費(fèi)奧利.葛蘭西傳[M].吳高，譯.北京：人民出版社，1983.

[2]葉惠珍.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其話語路徑研究[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016：42.

[3]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000：59，62，474，477.

[4]葛蘭西.火與玫瑰[M].田時(shí)綱，譯.北京：人民出版社，2008.

[5]劉近.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論再研究[D].武漢：武漢大學(xué)，2014.

[6]梁濤.葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2007.

[7]何萍.馬克思《資本論》的歷史性解讀[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2008（11）：16-23.