許 琪

內(nèi)容提要 本文使用2012年中國老年社會追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)就子女因素對老年人自評生活質(zhì)量的影響進行研究。與以往大多僅關注子女贍養(yǎng)行為的研究不同，本文從中國傳統(tǒng)的孝道倫理出發(fā)，認為子女可以通過“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三個方面影響老年人對生活質(zhì)量的主觀評價。數(shù)據(jù)分析結(jié)果也顯示，子女是否有贍養(yǎng)父母的行為、子女對父母的態(tài)度是否恭敬以及子女自身的婚姻和事業(yè)發(fā)展是否順利都是影響老年人自評生活質(zhì)量的重要因素。而且在這三組因素之中，子女對父母態(tài)度的解釋力最強，子女發(fā)展情況的解釋力其次，而子女贍養(yǎng)行為的解釋力最弱。所以，在中國特殊的文化背景下，子女因素對老年人自評生活質(zhì)量的影響是非常復雜的，后續(xù)的研究需要對子女的態(tài)度和子女的自身發(fā)展給予更多的關注。

導 論

隨著我國人口老齡化的加速和老年人口數(shù)量的增加，老年人的生活質(zhì)量問題得到了社會各界越來越多的關注(鄔滄萍，2002)。目前，學術(shù)界對老年人生活質(zhì)量的研究主要從主觀和客觀兩個方面展開。對客觀指標的研究通常包括老年人的社會經(jīng)濟狀況和健康狀況，如經(jīng)濟收入、社會保障、患病情況、自理能力和認知功能等(杜鵬、謝立黎，2014；杜本峰、王旋，2013；王萍、高蓓，2011)。而在主觀指標方面，學者們更加關注的是老年人對生活質(zhì)量的總體評價，如生活滿意度和主觀幸福感(駱為祥、李建新，2011)。與客觀指標相比，老年人對自身生活質(zhì)量的評價是一個綜合性更強的指標，它不僅與老年人客觀的社會經(jīng)濟地位和健康狀況密切相關，而且包含了很多客觀指標無法測量的因素，所以近些年來，關于老年人自評生活質(zhì)量的研究逐漸成為學術(shù)界關注的焦點(李建新、劉保中，2015)。

大量的研究發(fā)現(xiàn)，中國老年人的自評生活質(zhì)量受到很多因素的影響，這些因素既包括性別、年齡等基本的人口學特征，也包括教育、收入等社會經(jīng)濟特征，還包括老年人在身體和心理方面的健康狀況等(崔紅志，2015；李德明、陳天勇、吳振云，2008)。而在眾多的影響因素之中，子女的支持是近年來討論最多也是最熱烈的一個(Chen and Silverstein，2000)。這一方面是因為我國當前的社會養(yǎng)老保障體系還不夠完善，所以無論在農(nóng)村還是城市，子女都發(fā)揮著不可替代的養(yǎng)老功能(唐金泉，2016)。另一方面，中國有家庭養(yǎng)老的文化傳統(tǒng)，在孝道觀念的影響下，中國老年人對子女的支持有強烈的期待并且傾向于對子女的支持給予積極的評價，這與西方的文化傳統(tǒng)有很大的不同(陶裕春、申昱，2014)。

現(xiàn)有關于子女支持和老年人自評生活質(zhì)量的研究主要存在兩種不同的觀點。第一種觀點認為，子女在經(jīng)濟、日常生活和情感方面提供的各種支持滿足了老年人因健康和經(jīng)濟狀況惡化產(chǎn)生的各種需求，因而有助于維持并提高老年人的生活水平，從而促進其對自身生活質(zhì)量的主觀評價(李建新、劉保中，2015；王萍、李樹茁，2011)。而另一種觀點則認為，子女的支持也會使老人產(chǎn)生需要被照顧的感覺，而這種無用感或自我效能感的下降會降低老人的生活滿意度和主觀幸福感。此外，長期依賴子女的支持也容易導致代際關系緊張，這也會對老年人的自評生活質(zhì)量造成負面影響(Cong and Silverstein，2008)。

在實證研究方面，雖有很多研究發(fā)現(xiàn)，在中國特殊的文化背景和制度環(huán)境下，與子女同住、能夠經(jīng)常獲得子女的經(jīng)濟支持、生活照料和情感支持對老年人的自評生活質(zhì)量有顯著的積極影響(余澤梁，2017；Silverstein、Cong and Li，2006)；但也有研究發(fā)現(xiàn)，過度依賴子女提供的日常照料不利于老人自我效能感和控制感的維持，進而會導致老年人主觀幸福感的降低(Cong and Silverstein，2008)。雖然這些研究為我們理解子女支持和老年人自評生活質(zhì)量之間的復雜關系提供了大量的經(jīng)驗證據(jù)，但它們的共同缺陷在于，在變量的操作化時，僅僅將子女的支持限定在與父母同住、提供經(jīng)濟支持、提供生活照料和經(jīng)常探望父母等具體的行為層面，而在很大程度上忽視了除贍養(yǎng)行為以外與子女有關的其他支持性因素對老年人自評生活質(zhì)量的影響。與以往的研究不同，本文從中國孝道倫理的豐富內(nèi)涵出發(fā)，將子女對父母的支持操作化為“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三個維度，并使用2012年中國老年社會追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)分析了這三個維度的支持性因素對老年人自評生活質(zhì)量的影響。通過這項研究，筆者旨在從概念和數(shù)據(jù)兩方面厘清家庭養(yǎng)老在當代中國的豐富內(nèi)涵，并為如何充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實功能和提高老年人的晚年福祉提供經(jīng)驗上的支持。

子女支持與老年人福祉

無論在中國還是西方，子女支持對老年人福祉的影響都引起了學術(shù)界的廣泛關注。眾多學者對該問題的分析形成了兩種不同的理論觀點。第一種觀點認為老人在身體上、經(jīng)濟上和社會上都是“弱者”，是需要被照顧的對象，因而只有當他們被照顧的需求得到滿足的時候才會感到滿意或幸福。沿著這一思路，一些學者認為，包括子女支持在內(nèi)的社會支持能夠顯著提高老年人的生活滿意度和主觀幸福感(王萍、李樹茁，2011)。與此相對，另一種觀點則認為，老人也是有健全人格的個體，雖然隨著年齡增大身體機能會有所下降，但他們也有實現(xiàn)自我價值的需求，而全方位依賴子女支持則會使老人產(chǎn)生“我老了”或“不中用了”的負面評價，從而降低他們的滿意度和幸福感(Cong and Silverstein，2008)。

這種理論上的復雜性導致在經(jīng)驗研究方面，不同學者經(jīng)常會得出差異很大的結(jié)論。隨著研究的深入，大多數(shù)學者意識到，子女支持對老年人福祉的影響不能進行簡單判斷，而要視老人所處的社會情境和文化傳統(tǒng)而定，因為不同的社會情境和文化傳統(tǒng)會影響老人對子女支持的主觀認定，從而影響他們對得到子女支持以后生活質(zhì)量的主觀評價。例如，很多研究發(fā)現(xiàn)，在比較崇尚獨立自主的美國，單方面得到子女支持并不能顯著提高老年人的滿意度和幸福感，甚至有時還會產(chǎn)生顯著的負面影響(Lee et al.，1995)。相比之下，在有濃厚孝道傳統(tǒng)的中國，大多數(shù)研究則發(fā)現(xiàn)，子女的支持會顯著提高老年人的滿意度和幸福感(Krause & Liang 1993；Chen & Silverstein，2000)。

筆者認為，現(xiàn)有對中國的研究雖然已經(jīng)注意到了中國和西方截然不同的文化傳統(tǒng)以及在這種傳統(tǒng)下中國老年人對子女支持的獨特理解，但這些研究在測量子女支持的時候，依然沿用了西方文獻的傳統(tǒng)方法。具體來說，現(xiàn)有的研究大多從行為層面來測量子女支持，將子女支持操作化為是否與父母同住、是否提供經(jīng)濟支持、生活上照料父母的頻率和探望父母的頻率等，而未充分考慮子女在其他方面的支持性因素。眾所周知，中國子女對父母的廣泛支持源于傳統(tǒng)的孝道觀念，而孝道傳統(tǒng)對“孝”的內(nèi)涵的界定卻并非贍養(yǎng)行為這一個維度所能概括。根據(jù)儒家經(jīng)典對孝道的闡釋，筆者認為，子女對父母的“孝”至少應包括“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三個方面(魏英敏，2005)。

“奉養(yǎng)”通俗來講就是侍奉和贍養(yǎng)，也就是說，子女應當從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，在生活上照顧父母，這是為人子女最基本的要求，也是現(xiàn)有研究中討論最多的部分。但儒家認為子女僅僅做到“養(yǎng)”還稱不上“孝”?？鬃诱f：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”也就是說，如果子女在奉養(yǎng)父母時沒有包含對父母的敬和愛，就根本談不上“孝”，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么區(qū)別。由此可見，在儒家看來，“養(yǎng)”和“孝”是兩個不同層次的概念，“養(yǎng)”僅是“孝”的基本要求，而子女在與父母交往時是否包含對父母的敬愛之心才是評價孝順與否的關鍵。所以從這個意義上說，子女的“孝心”而不是“孝行”可能對父母的生活質(zhì)量有更加顯著的影響，但這一點卻在很大程度上被現(xiàn)有的研究忽視了。

除了“奉養(yǎng)”和“敬親”之外，儒家認為，子女孝敬父母還必須做到“立身”。所謂“立身”指的就是成家立業(yè)?！缎⒔?jīng)》中說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”。意思是說，如果子女能夠成就一番事業(yè)，揚名于后世，就能讓父母感到榮耀，而且這是孝的終極目標。雖然隨著時代的發(fā)展，如今子女奮斗的目標可能已不完全是為了榮耀父母，但如果子女事業(yè)發(fā)展順利、家庭和睦美滿，父母也會獲得一種滿足感和成就感；而如果子女窮困潦倒、一事無成，父母也會為之憂慮。所以我們認為，子女的事業(yè)和家庭是否成功也會影響父母對自身生活質(zhì)量的評價，但這一點在以往的研究中也很少涉及。

綜合上述分析可以發(fā)現(xiàn)，在中國的文化背景下，子女對父母的“孝”是一個內(nèi)涵非常豐富且包含多個維度的復雜概念，所以，子女的支持對父母自評生活質(zhì)量的影響也必須從多個角度出發(fā)才能獲得更加全面和深入的理解。以往的研究大多僅關注贍養(yǎng)行為這一個維度的影響，而從儒家經(jīng)典對孝道的闡釋來看，子女對父母的贍養(yǎng)僅是“孝”的基本要求，而贍養(yǎng)父母的同時能否做到敬老愛老以及子女是否都已成家立業(yè)才是更加關鍵的兩個因素。因此，本文將使用2012年中國老年社會追蹤調(diào)查數(shù)據(jù)從“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三個方面研究子女因素對父母自評生活質(zhì)量的多重影響，以彌補現(xiàn)有研究的不足。

數(shù)據(jù)和變量

本文使用的是中國老年社會追蹤調(diào)查(China Longitudinal Aging Social Survey，以下簡稱CLASS)在2012年的試調(diào)查數(shù)據(jù)。CLASS是由中國人民大學老年學研究所負責設計，并由中國人民大學中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心負責執(zhí)行的一項專門針對老年人的全國性大型社會調(diào)查。調(diào)查以區(qū)/縣為初級抽樣單位，村/居委會為次級抽樣單位，并通過地圖地址法繪制入樣村居的末端抽樣框，最終在抽中的地址內(nèi)隨機選擇一名年齡在60歲及以上的老人作為受訪對象。調(diào)查的內(nèi)容包括老年人的社會人口特征、健康狀況、經(jīng)濟狀況、養(yǎng)老規(guī)劃與安排、與子女的代際關系等多個方面。CLASS在2012年的試調(diào)查總共訪問了1126位老人，并詢問了老人與每個子女的交往情況?？紤]到本文研究問題的需要，我們刪除了數(shù)據(jù)中沒有成年子女的老人，在進一步刪除缺失值以后，總共有1060位老人成為我們最終分析時所用的樣本。

本文的因變量是受訪老人對自身生活質(zhì)量的主觀評價，具體來說，它包括三個變量。一是受訪老人對幸福感的評價，原始選項有5個，分別是“很不幸?！薄安惶腋！薄耙话恪薄氨容^幸?！焙汀胺浅Ｐ腋！保治鰰r分別賦值為1分、2分、3分、4分和5分，并使用標準的定序logit模型進行研究。二是受訪老人對生活滿意度的評價，原始選項也是5個，分別是“很不滿意”“不太滿意”“一般”“比較滿意”和“非常滿意”。與幸福感相同，我們也對之按1至5分賦值，并使用定序logit模型進行研究。三是受訪老人對生活質(zhì)量的綜合評價，它是基于三個問題得到的。問卷詢問了受訪者感到自己平時“心情很好”“日子過得很不錯”和“生活有很多樂趣”的頻率，選項包括“沒有”“有時”和“經(jīng)?！比齻€。我們將這三個選項分別賦值為1分、2分和3分，并通過因子分析提煉出一個綜合因子。對于這個因變量，分析使用的是多元線性回歸模型。

在自變量方面，我們根據(jù)前文的分析，從“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三個方面設置了三組與子女相關的自變量。為了保證不同模型的R-square可以相互比較，我們將每組自變量的數(shù)量都設置為4個。其中，與“奉養(yǎng)”對應的4個自變量分別是：是否與子女同住、是否得到子女經(jīng)濟支持、是否有子女經(jīng)常幫做家務和是否與子女經(jīng)常見面①。與“敬親”對應的4個自變量分別是：是否說話有子女不愿意聽，是否與有些子女關系緊張、是否覺得有子女不夠關心自己和是否覺得有子女對自己很挑剔。與“立身”對應的4個自變量分別是：是否有子女考上大學、是否有子女獲得較高的職業(yè)地位、是否有子女生活富裕和是否有大齡未婚子女②。這12個自變量均根據(jù)父母對所有成年子女的評價直接從數(shù)據(jù)匯總得到。

最后，除了這12個與子女相關的自變量之外，我們在模型分析時還控制了受訪者最基本的人口學特征(包括：性別、年齡、戶口、婚姻狀況、子女數(shù)量)，社會經(jīng)濟特征(包括：教育年限、職業(yè)類型、年收入)，健康狀況(包括：生活是否能夠自理、是否患有慢性病、認知能力得分)以及與親戚朋友的交往情況(包括：與親戚交往和得到親戚支持的情況、與朋友交往和得到朋友支持的情況)。從現(xiàn)有的研究結(jié)果看，這些變量都對老年人的生活質(zhì)量有顯著影響，所以必須加以控制。對上述所有變量的描述性統(tǒng)計如表1所示。

分析結(jié)果

首先來看子女因素對老年人主觀幸福感的影響。從表2可知，當我們將與“奉養(yǎng)”相關的4個變量單獨納入模型時，僅有經(jīng)濟支持對老年人的幸福感有顯著的積極影響，而是否與子女同住、是否有子女經(jīng)常幫做家務和是否與子女經(jīng)常見面的影響都不顯著。由此可見，雖然子女在物質(zhì)方面的支持確實有助于提高父母的主觀幸福感，但子女在其他方面的支持卻不一定能夠產(chǎn)生同樣的效果。

其次，如果我們將與“敬親”相關的4個變量單獨納入模型，可以發(fā)現(xiàn)，老人感到自己說話有子女不愿意聽或者感到有子女不夠關心自己都會對幸福感造成顯著的負面影響。除此之外，父母感到與子女關系緊張或者有子女對自己很挑剔的影響雖不顯著，但它們的系數(shù)都為負值，這與預期的影響方向完全一致。所以，綜合這些結(jié)果，我們可以認為子女對父母的態(tài)度是否恭敬也是影響老年人主觀幸福感的重要因素。

表1 對所有變量的描述性統(tǒng)計(N=1060)

注：對連續(xù)變量，在括號中給出了標準差。

最后，當我們將與“立身”相關的4個變量單獨納入模型時，可以發(fā)現(xiàn)，是否有子女考上大學和是否有子女獲得較高的職業(yè)地位的影響比較微弱，但如果子女生活富裕會對老人的幸福感產(chǎn)生非常顯著的積極影響。除此之外，模型分析結(jié)果還顯示，如果老人有大齡未婚子女則會顯著降低他們對幸福感的主觀評價。所以綜合來看，子女生活富裕并且早日結(jié)婚成家也對老年人的主觀幸福感有顯著的積極影響。

上文的分析只是將三組子女因素單獨納入模型，如果將它們同時納入模型，結(jié)果又會如何呢？從表2對“全模型”的分析結(jié)果可以發(fā)現(xiàn)，當我們將與“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”相關的12個變量全部納入模型以后，各變量的回歸系數(shù)與單獨納入時相比確實會發(fā)生細微的變化，但之前的研究結(jié)論依然成立。所以綜合表2中四個模型的輸出結(jié)果，我們認為，子女是否有贍養(yǎng)父母的行為、子女對父母的態(tài)度是否恭敬以及子女自身的事業(yè)和家庭是否發(fā)展順利都會影響父母對幸福感的主觀評價。

表2 對幸福感的定序logit模型分析結(jié)果

注：+p<0.1，*p<0.05，**p<0.01，***p<0.001

參照上文對幸福感的分析策略，我們對老人的生活滿意度和生活質(zhì)量綜合評分也進行了類似的分析。從表3和表4可以發(fā)現(xiàn)，對這兩個變量的研究結(jié)論與之前對幸福感的研究幾乎完全相同。首先，從“奉養(yǎng)”的角度看，研究依然發(fā)現(xiàn)子女的經(jīng)濟支持能夠顯著提高老人的生活滿意度和對生活質(zhì)量的綜合評價，但是否與子女同住、是否有子女經(jīng)常幫做家務和是否與子女經(jīng)常見面的影響都不顯著。其次，從“敬親”的角度看，子女對父母的態(tài)度是否恭敬對老人的生活滿意度和生活質(zhì)量綜合評分都有非常顯著的影響，只是在具體的模型中，對這兩個因變量有顯著影響的指標略有不同。最后，從“立身”的角度看，研究發(fā)現(xiàn)，子女生活富裕對老人的生活滿意度和生活質(zhì)量綜合評分都有顯著的積極影響。除此之外，有大齡未婚子女對生活質(zhì)量評分也有顯著的負面影響。所以綜合來看，無論我們使用哪個因變量進行研究，也無論我們是將三組子女因素單獨納入模型還是全部納入模型，我們都能發(fā)現(xiàn)：子女的贍養(yǎng)行為、對老人的態(tài)度和自身發(fā)展情況都是影響老年人自評生活質(zhì)量的重要因素，本文的主要觀點得到了數(shù)據(jù)的支持。

表3 對滿意度的定序logit模型分析結(jié)果

注：+p<0.1，*p<0.05，**p<0.01，***p<0.001

表4 對生活質(zhì)量評分的多元線性回歸分析結(jié)果

注：+p<0.1，*p<0.05，**p<0.01，***p<0.001

上文的分析充分說明，子女在“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三方面的表現(xiàn)都是影響老年人自評生活質(zhì)量的重要因素，但在這三者之中哪一個的影響最大依然是一個疑問。為了進一步回答這個問題，我們采用多元線性回歸模型對上述三個因變量再次進行了分析。具體來說，我們首先對三個因變量分別擬合一個基準模型，在基準模型中只納入所有控制變量，而不納入三組與子女相關的自變量。然后，我們在基準模型的基礎上分別納入三組與子女相關的自變量。由于納入新的自變量以后模型的解釋力(R-square)必然會上升，而上升的幅度代表控制其他變量以后三組子女因素對因變量的凈影響，所以，與三組自變量對應的模型R-square的增加量在一定程度上能夠表示這三組自變量的相對解釋能力。

從表5可以發(fā)現(xiàn)，在對主觀幸福感進行分析時，基準模型的R-square為0.102，也就是說所有控制變量能夠解釋主觀幸福感總方差中的10.2%。當我們在基準模型的基礎上分別納入了與“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”相關的三組自變量以后，模型R-square分別增加到了0.114、0.140和0.132，增加幅度分別為0.012、0.038和0.030。所以相對而言，與“敬親”相對應的子女因素對主觀幸福感的凈解釋力最強，“立身”其次，而“奉養(yǎng)”最弱。如果我們換用生活滿意度或生活質(zhì)量評分作為分析的因變量，研究結(jié)論依然不變。所以綜合來看，在三組子女因素中，子女的態(tài)度是否恭敬是老人評價自身生活質(zhì)量時最看中的因素，子女是否都能成家立業(yè)的影響也很重要，而子女是否有贍養(yǎng)行為則是三者中相對最不重要的一個。

表5 各模型的R-square和相對于基準模型的R-square增加量

注：基準模型是包含所有控制變量但沒有納入任何自變量的模型

結(jié)論和討論

本文使用中國老年社會追蹤調(diào)查在2012年的試調(diào)查數(shù)據(jù)就子女因素對老年人自評生活質(zhì)量的影響進行研究。與以往的研究大多僅關注子女的贍養(yǎng)行為不同，本文從中國傳統(tǒng)的孝道倫理出發(fā)，認為子女可以通過“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”三個方面影響老年人對生活質(zhì)量的主觀評價。數(shù)據(jù)分析結(jié)果也顯示，子女是否有贍養(yǎng)父母的行為、子女對父母的態(tài)度是否恭敬以及子女自身的婚姻和事業(yè)是否發(fā)展順利都是影響老年人自評生活質(zhì)量的重要因素；而且在這三組因素之中，子女對父母的態(tài)度的解釋力最強，子女發(fā)展情況的解釋力次之，而子女贍養(yǎng)行為的解釋力最弱。由此可見，在中國特殊的文化背景下，子女因素對老年人自評生活質(zhì)量的影響是非常復雜的，子女的贍養(yǎng)行為只是其中的一個因素，而且并不是最重要的因素。

首先，無論從儒家經(jīng)典對孝道的闡釋來看，還是從本文的分析結(jié)果來看，構(gòu)成“孝”的核心要素并不是“養(yǎng)”，而是“敬”。所以對子女而言，如果僅僅能做到“養(yǎng)老”，而不能真正做到“敬老”和“愛老”，父母的生活質(zhì)量也很難有非常顯著地提高。以往對家庭養(yǎng)老的宣傳和研究大多僅強調(diào)子女的贍養(yǎng)行為，而或多或少地忽視了子女對父母的態(tài)度。但實際上，只有將子女的“孝心”和“孝行”結(jié)合起來，家庭養(yǎng)老才能收到更好的效果。

其次，對老年人的晚年幸福而言，子女的“贍養(yǎng)”雖然重要，但子女能否做到“自養(yǎng)”也很重要，甚至在某種程度上比“贍養(yǎng)”更加重要。在“責任倫理”的影響下，中國父母通常會將培養(yǎng)子女視作自己畢生的一項事業(yè)(楊善華、賀常梅，2004)，所以對中國父母而言，子女在婚姻和事業(yè)上的成功也是獲得幸福感和滿足感的重要來源。從這個角度來看，子女對父母的“孝”不僅取決于他們能在經(jīng)濟上和生活上給予父母多少支持，而且取決于他們能在家庭和事業(yè)兩方面取得多大的成就。

綜合以上兩點可以發(fā)現(xiàn)，雖然以往的很多研究和本文所做的研究都發(fā)現(xiàn)子女對父母的支持是影響父母自評生活質(zhì)量的重要因素，但實際上，子女對父母的態(tài)度和子女自身發(fā)展的影響可能更加重要。后續(xù)的研究只有充分考慮子女對父母的多重影響才有可能對家庭養(yǎng)老的豐富內(nèi)涵進行更加深入和全面的研究。本文沿著這一思路進行了一次粗淺的嘗試，但由于調(diào)查數(shù)據(jù)的限制，我們對很多問題的討論并不深入。例如，受樣本量的限制，本文沒有比較“奉養(yǎng)”“敬親”和“立身”這三方面因素的影響在城鄉(xiāng)之間的差異，也沒有討論三者的相對影響是否會隨老人養(yǎng)老需求的不同而有明顯的不同。所以，筆者也想借此文拋磚引玉，呼吁更多的學者對中國的家庭養(yǎng)老問題和老年人的生活質(zhì)量問題進行更多更加深入地研究。

①如果子女幫父母做家務的頻率高于或等于每月1次，就視為經(jīng)常幫父母做家務；如果子女與父母見面的頻率高于或等于每月1次，就視為經(jīng)常見面。

②如果子女的職業(yè)是管理人員或?qū)I(yè)技術(shù)人員，則視為地位較高的職業(yè)；如果父母評價子女的經(jīng)濟狀況為非常寬?；虮容^寬裕，則視為生活富裕；如果子女25歲以上還未結(jié)婚，則視為大齡未婚子女。