楊哲

行書(shū)在宋代得到很快的發(fā)展，其繼承了唐代“院體”書(shū)法，不斷創(chuàng)新，變得更加完善，并且宋代的行書(shū)以模仿為主。到了北宋中期，人們對(duì)書(shū)法有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為書(shū)法應(yīng)該注重韻味和個(gè)性，進(jìn)一步加快了行書(shū)的發(fā)展。北宋時(shí)，人們?cè)跁?shū)法上極力排斥當(dāng)時(shí)的書(shū)法家蔡襄、米芾、黃庭堅(jiān)等，但是這些書(shū)法家又影響了整個(gè)宋代的書(shū)法走向。

宋代是一個(gè)文化繁榮的朝代，因?yàn)樗卧~和書(shū)法的發(fā)展貫穿于整個(gè)宋代。而行書(shū)作為宋代書(shū)法的一個(gè)類別，很大程度上代表了整個(gè)宋代的書(shū)法發(fā)展水平。北宋出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、蔡襄和米芾等書(shū)法家，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)文化的繁榮程度。另外，宋代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了文化的繁榮，而文化的繁榮又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。北宋的經(jīng)濟(jì)繁榮使得文人經(jīng)常借筆抒懷，并且書(shū)法界形成了幾大流派。政治、經(jīng)濟(jì)和文化三者密切相關(guān)，通常都是相輔相成的關(guān)系，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治清明，才能促進(jìn)文化的繁榮。對(duì)整個(gè)宋代的歷史進(jìn)行剖析，有利于更好地探究行書(shū)發(fā)展的背景和行書(shū)觀。

一、宋代行書(shū)發(fā)展的背景

北宋初年，剛剛經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)亂的洗禮，整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化處于百?gòu)U待興的局面。而宋代的書(shū)法正是在這種基礎(chǔ)較弱的情況發(fā)展起來(lái)的，同時(shí)，唐代流傳下來(lái)的書(shū)法作品少之又少，宋代的書(shū)法要?jiǎng)?chuàng)新，只有在前人的基礎(chǔ)上來(lái)實(shí)現(xiàn)。一方面，戰(zhàn)亂導(dǎo)致文化層面，特別是書(shū)法出現(xiàn)一定的斷層，導(dǎo)致北宋的書(shū)法在后人看來(lái)都是獨(dú)樹(shù)一幟。因?yàn)樵谶@樣的歷史條件下，只有在前人的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)新，才能創(chuàng)造出別具一格的書(shū)法風(fēng)格。

“漢魏以來(lái)，圖書(shū)奇跡，梁元帝裒集極多，江陵之亡，盡付烈焰。陳、隋稍稍搜聚，至煬帝益富，立二臺(tái)禁中，一藏古物，一藏法書(shū)名繪。江都之游，連艫自隨。宇文變起，倉(cāng)卒亦踵梁智（傳清孫承澤《硯山齋雜記》作“梁轍”），與寶玉俱焚。唐文皇篤意翰墨，購(gòu)訪日盛，秘府所緘，固充牣也。武后專制，寵臣張易之奏請(qǐng)裝治，因令善工密為摹肖，竊其真者，自藏于家。易之被誅，薛稷取去。稷敗，為惠文太子隆范得之，而終焚于火。宋淳化所刻，不知經(jīng)幾番脫墼矣……”

這段話取自明代李日華《紫桃軒雜綴》，大概意思是自從漢魏以來(lái)，留下來(lái)的書(shū)法真跡都被梁元帝帶走，并且在梁元帝投江之前大部分已經(jīng)用火焚燒，這就造成宋代很難繼承前人的書(shū)法風(fēng)格。后來(lái)隨著陳橋兵變，各種戰(zhàn)亂拔地而起，導(dǎo)致前人流傳下來(lái)的書(shū)法作品也不翼而飛，并且很多書(shū)法作品涉及前朝的政治，如果發(fā)現(xiàn)有關(guān)前朝的字畫(huà)等被民間收藏，則會(huì)引來(lái)殺身之禍或者將其作品全部焚毀。其實(shí)，這種歷史變遷或者朝代更替導(dǎo)致文化斷層的現(xiàn)象在中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，如焚書(shū)坑儒。

二、宋代書(shū)法家注重在前人的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，并且以“院體”為主

歷史的進(jìn)步和朝代的變遷導(dǎo)致宋代流傳下來(lái)的書(shū)法作品少之又少，只有在原來(lái)的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)時(shí)書(shū)法家的作品進(jìn)行描摹，才能找到正確的筆法。筆法指的是學(xué)習(xí)書(shū)法的筆觸，主要包括運(yùn)筆和執(zhí)筆兩部分。古人學(xué)習(xí)書(shū)法通常要經(jīng)過(guò)幾個(gè)階段，首先就是觀察，即用眼睛去觀察所要學(xué)習(xí)的書(shū)法作品，并且要做到手、口、心全部到位，只有全身心投入到所要學(xué)習(xí)的書(shū)法作品中，才能有所領(lǐng)悟。

其次是運(yùn)筆，運(yùn)筆指的是從拿到筆到筆尖觸到紙上這個(gè)過(guò)程。我國(guó)古代對(duì)于運(yùn)筆有著很深的講究，要求必須親人傳授、親手傳授，只有通過(guò)親人傳授的方式才能掌握其中的精華，才能做到心筆合一。我國(guó)古代書(shū)法的傳承一直都是親自傳授，并且注重筆法環(huán)節(jié)中的任何一個(gè)步驟。因?yàn)橹袊?guó)古代書(shū)法講究韻味，其通過(guò)書(shū)法作品可以了解作者本人的心性，也可以通過(guò)書(shū)畫(huà)作品來(lái)自我表達(dá)。所以，我國(guó)古代的書(shū)法作品不僅僅是簡(jiǎn)單的表達(dá)，它更可以看作是一幅作品——讓人耳目一新或者贊不絕口的藝術(shù)作品。

我國(guó)古代的書(shū)法一直有傳承的經(jīng)驗(yàn)，并且很多書(shū)法家注重把自己的作品和筆法流傳下去，所以宋代以前，我國(guó)古代的書(shū)法一直傳承得比較好。其在五代戰(zhàn)亂時(shí)出現(xiàn)“斷層”，這種斷層不僅僅指的是書(shū)法作品的斷層，還導(dǎo)致一系列的文化斷層，所以整個(gè)宋代的書(shū)法作品在今天看來(lái)都是別具一格的。同時(shí)，一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下誕生的藝術(shù)作品都離不開(kāi)時(shí)代的烙印，由于歷史的變遷和朝代的更替，宋代文人很難學(xué)習(xí)到唐代或者前人傳承的筆法，除非在朝為官的人可以從朝廷得到一些唐代書(shū)法家的真跡。比如，王著可以在朝廷學(xué)習(xí)唐代的院體，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)士可以接觸到唐代士大夫或者翰林大學(xué)士等人留下來(lái)的書(shū)法作品和相關(guān)文件，這就使得朝廷官員可以學(xué)習(xí)到前人的手稿和筆法。但是，筆法和運(yùn)筆只有親自傳授才能掌握要點(diǎn)，才能快速上手，由于是唐代院體的真跡，很多人即使得到真跡也難以學(xué)習(xí)。

三、“院體”的由來(lái)及行書(shū)的發(fā)展

北宋初期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)等都需要重新構(gòu)建，因?yàn)榻?jīng)歷了戰(zhàn)亂，并且在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩時(shí)代很多書(shū)法作品丟失，只有少部分遺留在民間被人收藏或者收藏在宮廷里。在這樣的歷史條件下，唯一能夠臨摹的書(shū)法作品只有唐代流傳下來(lái)的院體，并且這種院體在宮廷里被收藏，這就意味著只有在朝廷為官的人才能臨摹到前人流傳下來(lái)的真跡。所以，當(dāng)時(shí)最為流行的書(shū)法就是院體，并且院體首先在翰林院流傳開(kāi)來(lái)，最后一直流傳到民間，院體在宮廷被取名為《集王圣教序》。

后來(lái)，有人專門(mén)研究院體指出，院體帶有皇室的趣味性，其中，工穩(wěn)和圓潤(rùn)是院體的兩大特色。院體由于是唐代的主流書(shū)法，并且在翰林院開(kāi)始流傳開(kāi)來(lái)，這就給宋代書(shū)法發(fā)展帶來(lái)一些靈感，有的書(shū)法家在臨摹院體的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出一套屬于自己的書(shū)法?！都跏ソ绦颉罚?72）是王羲之的著名作品，被收藏于唐代的宮廷中。仔細(xì)分析王羲之的書(shū)法作品，可以看出王羲之非常注重字的獨(dú)特性，他把每個(gè)字都當(dāng)作一個(gè)有生命的個(gè)體，并且字距和行距都相等，因此王羲之的筆法、行氣、章法都具有自己獨(dú)特的氣質(zhì)。在后來(lái)的歷史進(jìn)程中，人們進(jìn)一步證明了王羲之的獨(dú)特之處。

四、宋代的行書(shū)觀

北宋的行書(shū)觀很大程度上受到唐代院體的影響，并且北宋的書(shū)法家大部分缺乏創(chuàng)新精神，很多人只是一味地臨摹唐代書(shū)法家的作品。一般而言，一個(gè)文化繁榮的朝代其書(shū)法家會(huì)形成不同的派別，并且相互批評(píng)、相互促進(jìn)，只有形成這樣的文化氛圍，才能不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。院體作為宋代主要臨摹的書(shū)法，一直受到質(zhì)疑，但很少有人站出來(lái)批評(píng)，一方面是因?yàn)榕R摹院體的書(shū)法家不覺(jué)得院體有任何不完美的地方，依然堅(jiān)信院體是當(dāng)時(shí)當(dāng)之無(wú)愧的第一書(shū)法。但后人看來(lái)，每種書(shū)法都各有千秋，沒(méi)有一種書(shū)法堪稱完美。

對(duì)于書(shū)法等藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，只有在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)評(píng)判的環(huán)境中，才能促進(jìn)文化事業(yè)的繁榮，才能形成百家爭(zhēng)鳴的局面。宋代的蔡襄主張學(xué)習(xí)書(shū)法要注重精氣神，即神氣和精神要達(dá)到一種天人合一的境界，才能學(xué)有所成，他提出了臨摹書(shū)法作品不能只看字的結(jié)構(gòu)，還要揣摩書(shū)法家的精氣神，并且要做到“學(xué)書(shū)之要，唯取神、氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳”。這句話充分概括了蔡襄關(guān)于臨摹書(shū)法的心得。同時(shí)，黃庭堅(jiān)提出了要做到聚精會(huì)神并非易事，只有把精、氣、神上升到一種忘我或者超我的狀態(tài)，才能“取神”，另外，黃庭堅(jiān)還強(qiáng)調(diào)了只有在現(xiàn)實(shí)生活中靜心修養(yǎng)，心無(wú)旁騖，才能提高自我的境界，從而進(jìn)入一種理想的狀態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

戰(zhàn)亂導(dǎo)致文化層面，特別是書(shū)法出現(xiàn)一定的斷層，導(dǎo)致北宋書(shū)法在后人看來(lái)獨(dú)樹(shù)一幟。在這樣的歷史條件下，宋代文人在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出別具一格的書(shū)法。中國(guó)古代書(shū)法講究韻味，人們通過(guò)書(shū)法作品可以了解作者的心性，也可以通過(guò)書(shū)畫(huà)作品來(lái)表達(dá)自我情感。另外，北宋出現(xiàn)了蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)和米芾等書(shū)法家，也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)文化的繁榮程度。