孟憲杰

摘要：沃爾科特的戲劇作品《猴山之夢(mèng)》以主人公馬卡克回到非洲的夢(mèng)幻之旅表現(xiàn)了加勒比人文化歸屬的失落感，自我身份認(rèn)同的困惑感與文化尋根的心理經(jīng)驗(yàn)。作品以夢(mèng)幻指喻真實(shí)，以想象的空間建構(gòu)來(lái)體現(xiàn)真實(shí)的文化沖突和加勒比人的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：加勒比；流放；尋根

作為加勒比詩(shī)人和劇作家，德里克·沃爾科特（Derek Walcott）的作品因其多元文化的創(chuàng)作背景，對(duì)加勒比民族歷史和演進(jìn)的尋根溯源而獨(dú)具藝術(shù)魅力。與詩(shī)歌相對(duì)比，國(guó)內(nèi)研究者對(duì)其戲劇作品所給予的關(guān)注較少。究其原因，部分是由于我們對(duì)加勒比英語(yǔ)區(qū)的歷史與社會(huì)了解甚少，對(duì)其文學(xué)狀況的了解也較片面。加勒比海地處南北美洲之間，受強(qiáng)大的美加文學(xué)和卓然獨(dú)立的西葡文學(xué)的遮蔽，難得進(jìn)入我們的視野。

《猴山之夢(mèng)》被認(rèn)為代表了沃爾科特戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇本展現(xiàn)的是西印度島嶼的一個(gè)燒炭老人馬卡克（Makak）回歸非洲的幻覺(jué)和夢(mèng)境。通過(guò)獨(dú)特的夢(mèng)幻空間敘事，作品表現(xiàn)了加勒比民族文化歸屬的失落感和自我身份認(rèn)同的困惑感。處在文化“流放”狀態(tài)的加勒比人尋求擺脫邊緣身份，進(jìn)入“家園”文化的中心地帶，建構(gòu)具有加勒比特性的自我生存空間。

一、亦幻亦真：夢(mèng)幻與真實(shí)的對(duì)話

馬卡克是生活在“一個(gè)西印度島嶼”的黑人，他燒炭賣炭，勉強(qiáng)維持生計(jì)。他被稱為“沒(méi)有頭腦、沒(méi)有意志、沒(méi)有姓名、沒(méi)有自己部落”（Walcott 1970：222），沒(méi)有文化身份的人。

由于酗酒鬧事馬卡克被監(jiān)禁。身處獄中的他展開了走向非洲故鄉(xiāng)的夢(mèng)幻之旅。在月亮幻化的女人的指引下，馬卡克認(rèn)定自己是“獅子和國(guó)王家族的后裔”。他“看到非洲”，聽(tīng)到“長(zhǎng)笛聲（291）”，他帶著朋友兼仆從，用自己的“超能力”挽救垂死的病人；他成為非洲部落的國(guó)王，審判白人文明……馬卡克將自我交付給回歸非洲的訴求和夢(mèng)想。夢(mèng)幻中的馬卡克經(jīng)歷了空間移位和轉(zhuǎn)換——從“他者”世界到自我世界的轉(zhuǎn)換，從歷史既定的空間向自我塑造和自我救贖的空間的轉(zhuǎn)換。

馬卡克回到非洲的夢(mèng)想和“對(duì)非洲身份的尋求”不是“孤立的，個(gè)人的幻想”，在劇中，他的獄友泰格和索雷斯，他的朋友莫斯提克，獄監(jiān)萊斯特德等人都是這個(gè)夢(mèng)境的參與者。處于劇本之外的黑人觀眾也是夢(mèng)境的參與者，他們感同身受，因?yàn)樗麄円矐阎嗨频膲?mèng)想（Lloyd Brown 1993：194-195）。馬卡克的回歸之夢(mèng)是由作家，劇中人物和觀眾或讀者共同創(chuàng)作和完成的?！逗锷街畨?mèng)》喚起了那些遠(yuǎn)離非洲，處在地域、文化、心理和血緣的“流放”生存狀態(tài)的黑人和具有黑人血統(tǒng)的混血種族的共鳴。

《猴山之夢(mèng)》用夢(mèng)幻指喻真實(shí)，它所表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)中加勒比種族的集體經(jīng)驗(yàn)。民族大流散的歷史命運(yùn)使得尋找文化空間，建構(gòu)文化身份成為加勒比作家的歷史使命。劇中的馬卡克身居牢房，窘迫逼仄的空間對(duì)應(yīng)了加勒比黑人的生存狀態(tài)；他頭腦中的非洲血緣的歸屬感則表現(xiàn)了黑種克里奧爾人的心理渴望；他的借助夢(mèng)幻，無(wú)果而終的家園追尋體現(xiàn)了加勒比人無(wú)法到達(dá)的心理想象和文化宿命。

二、以虛喻實(shí)：虛幻對(duì)現(xiàn)實(shí)的消解

在戲劇里，馬卡克大部分時(shí)間生活在幻夢(mèng)中。夢(mèng)境為劇本的主要部分，占據(jù)大量篇幅，現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的界限變得模糊，差距被一點(diǎn)點(diǎn)弱化和消解。

現(xiàn)實(shí)世界的黑人馬卡克自認(rèn)丑陋，不能面對(duì)自我的身份。他覺(jué)得自己沒(méi)有依托，“只是個(gè)影子罷了”（Walcott 1970：311）。在那個(gè)“法律不允許你長(zhǎng)得黑”（280）的世界，馬卡克是無(wú)法自我拯救的。他選擇借助白色的力量擺脫困窘壓抑的現(xiàn)實(shí)——他所“看到過(guò)的最可愛(ài)的”女人“像月亮那樣漂浮過(guò)來(lái)”（235），告訴他屬于他的真正的名字、身份和歸宿。

劇中的“月亮”、“白霧”和白種女人象征著殖民文化和白人文明。馬卡克在夢(mèng)幻中與白人女子親昵、交談，象征性地占有了白人文明和尊嚴(yán)。憑借白人女子的神啟般的感召和權(quán)威，馬卡克得以展開了非洲之旅的想象。他由“影子”變身為“影子中間的國(guó)王”。他受到擁戴，坐在“金色的椅子”上發(fā)號(hào)施令，審判白人文明。

馬卡克的夢(mèng)想實(shí)踐了對(duì)歷史的反叛和對(duì)現(xiàn)實(shí)的跨越，展現(xiàn)和顛覆了白、黑族群的主從關(guān)系和優(yōu)越/自卑感，打破了既有生存秩序的正當(dāng)性及權(quán)威性。當(dāng)“白”的力量附身時(shí)，他仿效白人的權(quán)勢(shì)和跋扈，高高在上，拯救生命，審判文化，主宰他人的命運(yùn)。

戲劇以夢(mèng)幻的吊詭從內(nèi)容和形式上消解了業(yè)已定型的歷史，解構(gòu)了加勒比世界的黑白二元，顛覆了現(xiàn)實(shí)世界的既有空間模式。馬卡克借助虛幻謀劃和塑造了自我身份，獲得了支配空間和他者的權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了主體性的轉(zhuǎn)換和認(rèn)同。

正如“影子”是虛幻的符號(hào)，虛擬的夢(mèng)境則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲仿和嘲諷。對(duì)于多元文化混合產(chǎn)物的加勒比人，黑與白的相容相沖是他們無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)世界?！傲鞣拧钡纳鏍顟B(tài)和文化“移位”的努力就成為加勒比作家筆下人物的生存特征。

三、小結(jié)

在戲劇的最后，馬卡克回到現(xiàn)實(shí)的監(jiān)牢里。不過(guò)，他未放棄夢(mèng)想，他“要回家，回到起點(diǎn)”。這里的家園是一個(gè)文化想象和符號(hào)。無(wú)根，無(wú)主的加勒比人無(wú)法找到漂泊的終點(diǎn)。殖民的歷史、生存的現(xiàn)實(shí)、加勒比與非洲大陸幾百年的文化遠(yuǎn)隔使得“非洲認(rèn)同”成為虛幻的想象和模仿。

可以說(shuō)，通過(guò)劇本的上演和觀眾（讀者）再想象和再創(chuàng)作的雙向互動(dòng)，《猴山之夢(mèng)》以極具象征意義的夢(mèng)幻時(shí)空敘述演繹了加勒比族群在文本和現(xiàn)實(shí)的多維空間的“尋根”旅程。

參考文獻(xiàn)：

[1]Walcott，Derek.1970.Dream on Monkey Mountain and Other Plays.[M]New York：Farrar Straus&Giroux.;

[2]Brown，Lloyd.1993.Dreamers and Slaves[C]//Hamner，Robert D.ed.Critical Perspectives on Derek Walcott.Washington D.C.：Three Continents Press.