劉澤鈺

摘 要：隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，科學(xué)的發(fā)達(dá)，物質(zhì)的豐富和各種思想藝術(shù)流派的出現(xiàn)，人類(lèi)文化的共同文明符號(hào)——服裝，無(wú)論是解構(gòu)主義、現(xiàn)實(shí)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等，都能受到大眾的歡迎，與文化的發(fā)展息息相關(guān)。以建筑為例，對(duì)解構(gòu)主義進(jìn)行了初步討論。他們的共同點(diǎn)都是打破傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)規(guī)則，其表現(xiàn)過(guò)程為斷裂的思想和非線(xiàn)性的。同時(shí)，使建筑的不穩(wěn)定和極度富有形成動(dòng)態(tài)的趨向是利用不同的設(shè)計(jì)手法。也有很多設(shè)計(jì)師從事服裝行業(yè)的解構(gòu)和造型設(shè)計(jì)。在人們標(biāo)明自我的時(shí)代，左右雙方設(shè)計(jì)和發(fā)展的重要因素是大眾的審美需求和消費(fèi)趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；創(chuàng)意；設(shè)計(jì)

解構(gòu)主義（DECON STRUCTION，又稱(chēng)后結(jié)構(gòu)主義），由結(jié)構(gòu)主義發(fā)展而來(lái)，是對(duì)一切封閉僵硬體系的一種批判與否定，它大肆宣揚(yáng)主體消散、意義延異，追求形式上的高度自由。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思想的自由性，即使這種自由還是需要局限在形式美學(xué)的條框中。

它最廣泛地反映在建筑中，解構(gòu)主義的異端使它受到?jīng)_擊和鼓舞。首先，我對(duì)解構(gòu)主義有了初步的認(rèn)識(shí)，從建筑開(kāi)始了解。解構(gòu)主義建筑大師的共同點(diǎn)在于他們都致力于打破傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)。建筑物的形狀不一定體現(xiàn)出建筑的功能，但表現(xiàn)出一些非線(xiàn)性設(shè)計(jì)的過(guò)程及斷裂的思想。同時(shí)，他們將使用不同的設(shè)計(jì)方法，傾向于形成動(dòng)態(tài)的趨勢(shì)，這樣建筑就具有非常不穩(wěn)定性。

解構(gòu)是兩元對(duì)立的立場(chǎng)，也是反對(duì)后現(xiàn)代主義現(xiàn)象的幌子。同時(shí)，也有很多設(shè)計(jì)師從事服裝行業(yè)的解構(gòu)和造型設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)師三宅一生的《一塊布》就像是披在肩膀上的毯子?？偟膩?lái)說(shuō)里面沒(méi)有省道，只有極少數(shù)的開(kāi)剪銜接。人體和服裝新維度的創(chuàng)造，對(duì)塑造不同位置女性曲線(xiàn)概念的傳統(tǒng)方法產(chǎn)生了重大影響。在這之后，三宅一生就迷上了褶皺設(shè)計(jì)。毫無(wú)疑問(wèn)，褶皺他的技能。一般來(lái)說(shuō)，布料必須先印刷，然后再切割和制造，但三宅一生的做法是相反的。首先，必須修整材料。這項(xiàng)技術(shù)使服裝能夠考慮面料的選擇、建模和功能。一個(gè)簡(jiǎn)單的形式，流暢的線(xiàn)條，褶裥織物和若隱若現(xiàn)的身體曲線(xiàn)釋放女性身體最大。它不僅僅是一件衣服，還是一種新的解構(gòu)概念。

1.解構(gòu)主義分析

1.1解構(gòu)主義概念

解構(gòu)主義（DECON STRUCTION，又稱(chēng)后結(jié)構(gòu)主義），由結(jié)構(gòu)主義發(fā)展而來(lái)，是對(duì)一切封閉僵硬體系的一種批判與否定，它大肆宣揚(yáng)主體消散、意義延異，追求形式上的高度自由。它強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與思想的自由性，即使這種自由還是需要局限在形式美學(xué)的條框中。

1.2解構(gòu)主義的特點(diǎn)

它具有反完整、反對(duì)稱(chēng)、反常規(guī)的特點(diǎn)。它已經(jīng)超過(guò)了現(xiàn)有的服裝設(shè)計(jì)訂單。解構(gòu)服裝在面料、色彩、造型和比例處理方面極為自由。在一些地方，令人回味無(wú)窮。要達(dá)到這種效果，我們需要出色的操作技巧。如果處理得當(dāng)，就會(huì)有完美的瑕疵之美。譬如，一個(gè)袖子從領(lǐng)口伸出來(lái)，可以隨意彎曲和折疊。這樣一件有趣的衣服很容易被大家接受和認(rèn)可。風(fēng)格也追求在排版過(guò)程中，和解構(gòu)風(fēng)格留給境外設(shè)計(jì)師的發(fā)揮和創(chuàng)造深室體驗(yàn)新衣服的樂(lè)趣的設(shè)計(jì)師。服裝帶來(lái)的愉悅超越了服裝的美丑，卻使人們?cè)诿髦邪l(fā)現(xiàn)了新的發(fā)現(xiàn)。

1.3解構(gòu)主義的表現(xiàn)方式

當(dāng)山本耀司和川久保玲向西方服裝行業(yè)起沖擊前，三宅一生早在巴黎發(fā)表了他的新作品。以后，他的設(shè)計(jì)中便有了西方元素。同時(shí)也保留之前的日本傳統(tǒng)服飾的原料和技巧。在設(shè)計(jì)中三宅一生所體現(xiàn)出簡(jiǎn)單，自由的運(yùn)動(dòng)服裝，以及結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，被認(rèn)為是非常有價(jià)值的革命性模式，具有額外的功能，是日本的一塊布，服裝生產(chǎn)，利用民主；所有人都適用，如和服的男人，婦女是相同的典型風(fēng)格，和傳統(tǒng)的主導(dǎo)模式的大小。但身體在工作中發(fā)揮著重要的作用，盡管三宅一生宅的出發(fā)點(diǎn)是設(shè)計(jì)和矩形。但是在處理織物折痕可以服從人體是其設(shè)計(jì)反映了雕塑強(qiáng)有力的特點(diǎn)。除日本的傳統(tǒng)，現(xiàn)代科技也是一大靈感來(lái)源。在這種情況下，現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)工藝的完美融合，打褶的技能是很常見(jiàn)的。傳統(tǒng)也只有在適應(yīng)現(xiàn)代的環(huán)境下才能得以生存。

三宅褶皺是一種超現(xiàn)代的永恒性產(chǎn)品。就算把它丟進(jìn)洗衣機(jī)洗也不會(huì)變形。這些褶皺的設(shè)計(jì)非?；A(chǔ)，唯一的不同只是顏色。

2.解構(gòu)主義服裝風(fēng)格的分析

2.1解構(gòu)主義服裝風(fēng)格形成原因

2.1.1社會(huì)背景

如果60年代是反叛的象征，那么70年代可以說(shuō)是沒(méi)有個(gè)性的年代。這個(gè)時(shí)代的人們?nèi)匀怀錆M(mǎn)了反叛和探索，吸毒和性解放。女性仍舊要求得到更多的權(quán)利。女性權(quán)利問(wèn)題已不再是女性自身的問(wèn)題，而是社會(huì)關(guān)注的主題和社會(huì)立法的內(nèi)容。所有的階級(jí)都在強(qiáng)調(diào)他們的重要性。

2.1.2文化因素

在經(jīng)歷上世紀(jì)60年代的嬉皮士運(yùn)動(dòng)的喧鬧之后，在70年代中產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始放棄不安分的顏色，替代模式，東方裝飾，逐步選擇天然織物，而且顏色也回到平常。開(kāi)始著重使用中性的色彩，因?yàn)檫@樣很容易與其他服飾搭配。服裝設(shè)計(jì)是一樣的生活，不再以一個(gè)固定的模式，每個(gè)人都有選擇自己衣服的權(quán)力。高度重視個(gè)人的服裝潮流，可以追溯到上世紀(jì)60年代的嬉皮士文化。

2.1.3心理因素

在中產(chǎn)階級(jí)中萌生了一種新的意識(shí)形態(tài)，提倡“做正確的事情”。這種意識(shí)為90年代大眾化的政治正確奠定了思想基礎(chǔ)，雖然不是一個(gè)多元文化、和諧、平等的社會(huì)，但在時(shí)裝表演階段已經(jīng)初具規(guī)模。這個(gè)時(shí)代的象征是反時(shí)尚。不管是便宜的還是昂貴的，穿上的衣服都是自然的。

2.1.4審美意識(shí)

在過(guò)去的十年里，當(dāng)衣服還有界外的時(shí)候，是在晚裝。在晚裝走極端是很常見(jiàn)的，迪斯科服就是一個(gè)很好的例子。

3.解構(gòu)主義手法在創(chuàng)意禮服中的設(shè)計(jì)體現(xiàn)

3.1美學(xué)特征

3.1.1色彩特征

馬丁?馬吉拉還解構(gòu)時(shí)尚的舊觀(guān)念，包括時(shí)間的核心和理想，但是他的戰(zhàn)術(shù)遠(yuǎn)比川久保玲那么激烈。為了突破傳統(tǒng)的觀(guān)念去挑戰(zhàn)西方的權(quán)威，她有自己獨(dú)特的見(jiàn)解和見(jiàn)解，如果西方服飾是為了突出人民的美，那么她的服裝是以和服為基礎(chǔ)包裝的人，原則上，日本的設(shè)計(jì)方向可以和歐美地區(qū)一樣。天然織物和合成織物復(fù)雜設(shè)計(jì)復(fù)雜，所以她設(shè)計(jì)的衣服比服裝更接近建筑。早期設(shè)計(jì)偏愛(ài)黑色。因?yàn)樗矚g黑色，所以永恒的時(shí)尚女人都穿黑色。川久保玲喜歡留一頭不對(duì)稱(chēng)的黑色齊肩短發(fā)和穿一身黑?！昂谏鞘孢m、有力和富有表現(xiàn)力的，”她說(shuō)。我總是覺(jué)得穿黑色很舒服。她有做了一件紅色的衣服，并解釋說(shuō)“黑色是紅色的”，前衛(wèi)的日本設(shè)計(jì)師因?yàn)樗龑?duì)黑色的熱愛(ài)和奉獻(xiàn)感到悲觀(guān)或不祥。之前，評(píng)論家說(shuō)，“她的設(shè)計(jì)就像一枚原子彈后，送葬的隊(duì)伍，這是沮喪和悲觀(guān)?！贝ň帽Ａ峒炔蛔非笮愿幸膊蛔非髮?duì)稱(chēng)。即使破了，松了，皺了。這些布料的背后實(shí)際上是對(duì)自己的一種認(rèn)識(shí)。后來(lái)，她摒棄了色彩單一的衣服。川久保玲迷上了一個(gè)女人的身體，她偏愛(ài)作墊在身體不可能的位置來(lái)改變身體的形狀，和她的衣服一樣是奇怪的。當(dāng)然，這些填充部分可以被移除，這給建模表達(dá)提供了新的思路。她是少數(shù)能把疲憊的元素變成令人困惑的服裝設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)師之一。

3.1.2造型特征

安特衛(wèi)普六紳士中的比利時(shí)設(shè)計(jì)師馬丁，是一個(gè)有趣的時(shí)尚案例，它使時(shí)尚成為時(shí)尚的要素，使之成為時(shí)尚的精髓。在他的設(shè)計(jì)中，從最細(xì)微的細(xì)節(jié)可以看出不同階段的生產(chǎn)過(guò)程，傳統(tǒng)工藝中的習(xí)慣性掩飾的細(xì)節(jié)現(xiàn)在暴露出來(lái)，衣服看起來(lái)像半成品。馬吉拉以生產(chǎn)過(guò)程為主題，揭示了過(guò)去的時(shí)尚秘密。他把世界作為一種向世人展示女性身體盲目崇拜的方式，直接打破了完美的世界。馬吉拉想說(shuō)完美的身體是人為的創(chuàng)造出來(lái)的。他故意用零碎的設(shè)計(jì)來(lái)表現(xiàn)一個(gè)完美身體的原貌。馬吉拉制衣過(guò)程將被逆轉(zhuǎn)，毫不掩飾地被隱藏在一些時(shí)尚。

通過(guò)對(duì)人體的盲目崇拜，馬吉拉如實(shí)地再現(xiàn)時(shí)間放棄標(biāo)志和繁殖的時(shí)間標(biāo)志。1980——1990這十年間，他去跳蚤市場(chǎng)買(mǎi)了一件印花軟綢襯衫，裁剪、縫補(bǔ)、添加新元素，最后成為一個(gè)新的設(shè)計(jì)；或者用一只舊襪子和一條在棉布襯里上出現(xiàn)的紅鞋印做一件毛衣。但是馬吉拉的獨(dú)創(chuàng)性在于舊事物的兩種表現(xiàn)形式。通過(guò)理解舊事物，它使它們更具吸引力。

馬吉拉沒(méi)有讓舊的再生，而是用材料把它變成新的。時(shí)尚贏(yíng)得了一段時(shí)間未能獲得的東西：獨(dú)特的魅力。沒(méi)有兩個(gè)完全相同的，因?yàn)樗袞|西都是原創(chuàng)的。時(shí)間早就反映在衣服上了。馬吉拉希望這些老化的服裝將被整合。他創(chuàng)造了新的東西，只有時(shí)間的痕跡，使用和消失，并找到了一個(gè)解決辦法-他的衣服從來(lái)都不是新的。馬吉拉在掌中扮演時(shí)尚的核心人物。設(shè)計(jì)師就像一個(gè)清道夫，馬吉拉找不到他的作品的描述。對(duì)于那些破布邊角料，他不想拯救它們，只有最好的。

圖為馬丁馬吉拉作品

3.1.3材料特征

1993年，三宅一生的作品《一生褶》問(wèn)世了。其面料為輕質(zhì)彈性聚酯復(fù)合材料。這些褶裥圖案很基本。唯一的變化是顏色，或者三宅一生邀請(qǐng)的其他藝術(shù)家添加的裝飾。此外，三宅一生自身也在不斷改進(jìn)。在《一生褶》之后，緊隨其后的是《一塊布》，這是他和藤原太在1999年推出的合作款。三宅一生突破服裝生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)模式。對(duì)布料、顏色和款式有自己獨(dú)特的看法，總是遵循用一塊布裁剪的原則。

3.1.4工藝特征

日本設(shè)計(jì)師從上世紀(jì)70年代至80年代開(kāi)始征服西方時(shí)尚界。日本美學(xué)逐漸滲透從日本到世界各地，使人們了解服裝與人體的關(guān)系發(fā)生變化。女性身體被包裹起來(lái)而不是身體曲線(xiàn)，結(jié)果在一個(gè)無(wú)性的女性形象。幾何設(shè)計(jì)靈感來(lái)自日本傳統(tǒng)服裝和服給人更大的行動(dòng)自由，以及復(fù)雜的服裝包含前衛(wèi)的切削能力，因?yàn)榉b的顏色是單色的，和日本設(shè)計(jì)師征服西方時(shí)尚在70 - 80年代，從最早的高場(chǎng)。永恒的經(jīng)典。不按套路出牌的設(shè)計(jì)，單調(diào)的色彩，與同時(shí)期的西方服飾形成了鮮明的對(duì)比。他的不對(duì)稱(chēng)，雕塑的設(shè)計(jì)也被描述為“皮膚”的建設(shè)，主要是因?yàn)樗x擇了一個(gè)復(fù)雜的一攬子日本和服包裹。山本耀司解構(gòu)的服裝給自己處理，最后給出了一個(gè)新局面。他的設(shè)計(jì)包括破碎的布，寬松的口袋，嚴(yán)謹(jǐn)耐用。和川久保玲一樣，他更強(qiáng)調(diào)服裝的款式。他的設(shè)計(jì)與西方的格格不入。起初，他的設(shè)計(jì)是不被別人接受，直到80年代中期。他的衣著變化不大的織物軟化，顏色豐富，與女性身體更強(qiáng)調(diào)的是。雖然他仍然保持著不對(duì)稱(chēng)的特點(diǎn)，他發(fā)現(xiàn)西方的切割和日本傳統(tǒng)美學(xué)之間的平衡。

綜上，解構(gòu)具有分解和構(gòu)成的意義。它可以理解為把結(jié)構(gòu)的破壞后重組。解構(gòu)不僅是毀滅，還是重組和構(gòu)成。隨著設(shè)計(jì)學(xué)派的發(fā)展，一些設(shè)計(jì)師的認(rèn)可了個(gè)體的解構(gòu)哲學(xué)、強(qiáng)調(diào)整體性和整體對(duì)立性，解構(gòu)主義被越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注并認(rèn)同，表現(xiàn)在著裝上追求自我表現(xiàn)。在此時(shí)都是可以接受和尊重的，包括過(guò)去任何奇怪的和不可接受的事情。西方早期的解構(gòu)主義風(fēng)格誕生于上世紀(jì)70年代的歐洲反時(shí)尚運(yùn)動(dòng)。它與日本設(shè)計(jì)師的解構(gòu)理念相輔相成，互為表里，慢慢發(fā)展成了我們今天所說(shuō)的解構(gòu)主義風(fēng)格。不平衡的服裝并不是對(duì)服裝的解構(gòu)。解構(gòu)主義服裝只有在設(shè)計(jì)師巧妙設(shè)計(jì)的新結(jié)構(gòu)和全新的整體服裝才被認(rèn)為是。雖然他們也都是解構(gòu)主義，但在東西方的差異下，他們也體現(xiàn)不同的風(fēng)格。西方解構(gòu)主義偏向表達(dá)，整體風(fēng)格鮮明。東方解構(gòu)主義風(fēng)格表現(xiàn)出奇特的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的張揚(yáng)。服裝是文化重要的表現(xiàn)形式之一。解構(gòu)主義也好，其他主義也罷。都離不開(kāi)文化的支撐和發(fā)展。消費(fèi)者的審美需求和消費(fèi)傾向在人們的表達(dá)自我時(shí)代已經(jīng)成為左右人設(shè)計(jì)和發(fā)展的重要因素，一個(gè)更加自由的服裝精神已經(jīng)來(lái)了。

（作者單位：浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院）