【摘 要】在融媒體時(shí)代的微傳播語(yǔ)境下，通過(guò)自媒體的微內(nèi)容生產(chǎn)和微傳播渠道來(lái)營(yíng)造一個(gè)積極健康的中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境并將其環(huán)境化，從而推動(dòng)對(duì)本土原創(chuàng)動(dòng)漫的自發(fā)關(guān)注與傳播，實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)，形成差異化的“中國(guó)模式”特色，探索一條中國(guó)動(dòng)漫民族化發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】微傳播 中國(guó)動(dòng)漫 民族化 擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化

一、中國(guó)動(dòng)漫民族化發(fā)展的現(xiàn)狀與問(wèn)題

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要特點(diǎn)就是具有的核心文化價(jià)值不可復(fù)制性，而中華民族傳統(tǒng)文化具有悠久的文化發(fā)展脈絡(luò)和傳統(tǒng)，其獨(dú)特的東方文化神韻，以及辨識(shí)度極高的文化特征，正是中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫文化核心價(jià)值的依托根基與優(yōu)勢(shì)所在。

通過(guò)2018年十大最受歡迎國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫排行榜就可見(jiàn)民族化創(chuàng)作的動(dòng)漫作品已經(jīng)成為拉動(dòng)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量，包括以中國(guó)的現(xiàn)代史重大歷史事件和軍事科技發(fā)展為主題的《那年那兔那些事兒》；用一種獨(dú)特的方式詮釋了諸子百家思想文化精髓的《秦時(shí)明月》；融入大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的《俠嵐》；融入道家文化等國(guó)學(xué)元素的《中國(guó)驚奇先生》等。但是，我們也不得不看到當(dāng)前中國(guó)動(dòng)漫民族化創(chuàng)作和傳播還存在一些問(wèn)題：一是，對(duì)民族化創(chuàng)作的價(jià)值和作用認(rèn)識(shí)不足，缺乏傳播的內(nèi)在動(dòng)力；二是，僅僅把民族化作為商業(yè)促銷的噱頭，造成傳播的庸俗化；三是，把民族化的傳播作為布道式的說(shuō)教，缺乏鮮活性和感染力；四是，傳播的渠道有限，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)地形成全方位的融合媒體傳播新模式。

二、微傳播與中國(guó)動(dòng)漫擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建

在媒介融合的大背景下，中國(guó)動(dòng)漫原創(chuàng)內(nèi)容的生產(chǎn)實(shí)力不斷提升，類型和題材日趨民族化和多元化，動(dòng)漫內(nèi)容生產(chǎn)與傳播和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合日益緊密，在這個(gè)過(guò)程中自媒體的滲透度和影響力不容小覷。中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫的民族化創(chuàng)作目前正處于勃興發(fā)展階段，需要通過(guò)有效的傳播在社會(huì)上引起廣泛的共鳴，突破依賴主流傳統(tǒng)媒體使得傳播的范圍、時(shí)間和渠道都受到局限的瓶頸。在當(dāng)前的微傳播語(yǔ)境下，針對(duì)中國(guó)動(dòng)漫民族化發(fā)展的傳播瓶頸問(wèn)題，可以創(chuàng)新地引入傳播學(xué)中“擬態(tài)環(huán)境”這一經(jīng)典理論，從客觀環(huán)境、擬態(tài)環(huán)境與主觀環(huán)境的交織關(guān)系來(lái)切入思考和探尋應(yīng)對(duì)策略。

美國(guó)著名新聞學(xué)家沃爾特·李普曼在其代表性著作《輿論學(xué)》中提出了傳播學(xué)的擬態(tài)環(huán)境理論，書(shū)中他提出人們自己親身親歷獲得的經(jīng)驗(yàn)性接觸存在不同程度的局限性，導(dǎo)致人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的反映不完全是經(jīng)驗(yàn)性判斷，來(lái)自于大眾傳播機(jī)構(gòu)提供的信息恰好彌補(bǔ)了人們能力范圍之外對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的判斷，也就是大眾傳媒所給受眾構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境。當(dāng)然，構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境并非是簡(jiǎn)單地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真實(shí)客觀的鏡面映射，傳媒機(jī)構(gòu)是構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境的中介，有明確的傳播目的和訴求，最終呈現(xiàn)在人們面前的是以真實(shí)的客觀環(huán)境為藍(lán)本，有針對(duì)性地對(duì)源于客觀環(huán)境的客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了篩選和重構(gòu)。

沃爾特·李普曼設(shè)想的人的生活環(huán)境有如下三個(gè)層面：一是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀環(huán)境；二是大眾傳媒在客觀環(huán)境基礎(chǔ)上搭建的擬態(tài)環(huán)境；三是主觀環(huán)境，是人們依據(jù)擬態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們生活在這三個(gè)環(huán)境中，大眾傳播媒體搭建的擬態(tài)環(huán)境會(huì)潛移默化地讓人們受其影響，長(zhǎng)此以往，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)知將依賴于擬態(tài)環(huán)境的信息傳播，并且會(huì)把它作為參考來(lái)調(diào)整自己的認(rèn)知觀點(diǎn)和行為策略。

在融媒體時(shí)代的微傳播語(yǔ)境下，可以利用傳播學(xué)擬態(tài)環(huán)境理論對(duì)中國(guó)動(dòng)漫民族化發(fā)展提出如下的思考：一是，中國(guó)動(dòng)漫民族化的傳播渠道從傳統(tǒng)的傳播媒介向新的傳播媒介逐漸過(guò)渡。首先，要改變傳統(tǒng)媒體是唯一傳播途徑的傳統(tǒng)思想，以及所謂大平臺(tái)、高投入才有高收效的慣性思維模式。其次，就需要我們?cè)诔浞盅芯恐袊?guó)動(dòng)漫民族化特色、推廣戰(zhàn)略和政策方針的基礎(chǔ)上，積極引入擬態(tài)環(huán)境的傳播理念，倡導(dǎo)更有效、更精確的微傳播形式和更人性化的傳播策略。最后，促進(jìn)中國(guó)動(dòng)漫民族化的傳播媒介多元化，傳播理念創(chuàng)新化。二是，利用新興的微傳播媒介，如微博、微信、小視頻、頭條號(hào)、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、直播間、個(gè)人主頁(yè)和個(gè)人即時(shí)通訊信息等來(lái)作為中介。信息從傳統(tǒng)媒體的單向性不對(duì)稱到自媒體的雙向互動(dòng)傳播的演變，每個(gè)目標(biāo)受眾都可以通過(guò)微傳播渠道獲得自己感興趣的信息內(nèi)容就顯得尤為重要。信息即媒介，自媒體傳播效果的決定因素不是用什么媒介來(lái)傳播，而是傳播什么形式和內(nèi)容。三是，構(gòu)建中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境，推動(dòng)愛(ài)國(guó)主義教育，引導(dǎo)大眾樹(shù)立正確的民族文化自信。讓健康、勵(lì)志、正面，并且有知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的民族化中國(guó)動(dòng)漫內(nèi)容占據(jù)大眾傳播的主要渠道，逐漸使其滲透到人們的思想中，繼而成為人們對(duì)中國(guó)動(dòng)漫民族化的認(rèn)同和自覺(jué)地保護(hù)和傳播行為。

三、中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化

接上所述，雖然由大眾媒介構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境與客觀環(huán)境有不同程度的偏差，但是，現(xiàn)實(shí)中人們?cè)诤艽蟪潭壬鲜且蕾囉诖蟊娒浇閭鞑サ男畔?lái)進(jìn)行認(rèn)知和判斷的，由此產(chǎn)生的行為策略反過(guò)來(lái)再作用于客觀環(huán)境，最終讓客觀環(huán)境逐漸帶有了擬態(tài)環(huán)境的特征，甚至于人們不能分辨擬態(tài)環(huán)境與客觀環(huán)境的區(qū)分。這就是現(xiàn)實(shí)生活中的很多生活方式或價(jià)值觀念，最初并不見(jiàn)有代表性或普遍性，但一旦進(jìn)入了大眾傳播渠道，很快就會(huì)吸引人們的注意力，甚至?xí)l(fā)展成為一種隨處可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的流行現(xiàn)象，這就是日本學(xué)者藤竹曉在沃爾特·李普曼的理論基礎(chǔ)上提出的信息環(huán)境的環(huán)境化即擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化觀點(diǎn)。

推動(dòng)中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化是一件有重大意義的工作，動(dòng)漫的民族化是有意義的傳播內(nèi)容，而如何構(gòu)建積極健康的擬態(tài)環(huán)境，使“有意義”的傳播內(nèi)容和傳播過(guò)程讓人覺(jué)得“有意思”也給我們提出了一個(gè)難題。另外，隨著微傳播日益深入生活，個(gè)人獲取、發(fā)布信息更加便捷，每個(gè)人都能成為自媒體，大眾傳播在新媒體時(shí)代有了新的面貌，曾經(jīng)適用于傳統(tǒng)媒體的擬態(tài)環(huán)境理論也有了新的微傳播語(yǔ)境。自媒體一對(duì)一的信息定向傳播針對(duì)性很強(qiáng)，有著明確的受眾和清晰的訴求，是基于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的精確傳播形式。

自媒體與傳統(tǒng)媒體相比之下更能夠適應(yīng)融媒時(shí)代對(duì)于媒體的要求，它有更精確的傳播內(nèi)容，更精準(zhǔn)的傳播對(duì)象，更精分的傳播渠道，能夠在搭建的擬態(tài)環(huán)境中進(jìn)行口碑傳播，直接面對(duì)傳播對(duì)象。自媒體傳播的核心特征是微社群和微內(nèi)容，如一句話、一個(gè)表情符號(hào)、一張圖片和一小段視頻等等。微傳播語(yǔ)境下的中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化就是利用包括以微博、微信、頭條號(hào)等微傳播的新形式和內(nèi)容生產(chǎn)，將構(gòu)建的中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境進(jìn)行環(huán)境化實(shí)現(xiàn)。

中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行探索：一是，在真正理解微傳播語(yǔ)境下的擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化理念在中國(guó)動(dòng)漫民族化發(fā)展傳播戰(zhàn)略中的創(chuàng)新性意義。比如，將民族化不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)化這樣的觀點(diǎn)通過(guò)微博、微信等進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)，并利用新媒體渠道傳播構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境。

二是，自媒體構(gòu)建擬態(tài)環(huán)境的特點(diǎn)表現(xiàn)在新和快兩方面，由于自媒體的非官方性質(zhì)，所以相對(duì)的內(nèi)容審查制度較為寬松，自然就掌握了更大的話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)空間，加上自媒體的傳播主體和參與者在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中是真實(shí)存在的，于是自媒體所構(gòu)建的擬態(tài)環(huán)境便成為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境之外最愿意去的地方。比如，全球化態(tài)勢(shì)決不意味著中國(guó)動(dòng)漫需要迎合或附庸文化霸權(quán)主義，而是應(yīng)該積極倡導(dǎo)不同地區(qū)、不同民族的動(dòng)漫文化藝術(shù)進(jìn)行平等對(duì)話和交流這一觀點(diǎn)，它的傳播就可以從自媒體的互動(dòng)特性入手，人們可以通過(guò)自媒體渠道充分進(jìn)行觀點(diǎn)互動(dòng)，參與其中，創(chuàng)作發(fā)布具有民族特色的動(dòng)漫作品，形成在擬態(tài)環(huán)境中的平等交流和對(duì)話。

三是，對(duì)于中國(guó)動(dòng)漫民族化傳播擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化問(wèn)題要從傳播戰(zhàn)略的角度來(lái)進(jìn)行部署，應(yīng)該高度重視擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建和變化，營(yíng)造一個(gè)積極健康的中國(guó)動(dòng)漫民族化擬態(tài)環(huán)境，并在擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化過(guò)程中充分體現(xiàn)出我們對(duì)全球動(dòng)漫文化的包容、智慧和境界。

四、結(jié)語(yǔ)

擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化理論能夠有效地突破影響中國(guó)動(dòng)漫民族化發(fā)展的傳播瓶頸，增強(qiáng)了中國(guó)動(dòng)漫民族化大眾傳播的有效性、互動(dòng)性、創(chuàng)新性、系統(tǒng)性和全面性，讓中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫文化在全球化視閾中實(shí)現(xiàn)了平等對(duì)話，在全球動(dòng)漫市場(chǎng)擁有了更多的話語(yǔ)權(quán)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。對(duì)于今天處于相對(duì)弱勢(shì)的中國(guó)原創(chuàng)動(dòng)漫來(lái)說(shuō)，是有效抵制動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)霸權(quán)文化的沖擊，堅(jiān)守本土原創(chuàng)動(dòng)漫民族化生存和民族化發(fā)展的有效途徑。

（作者單位：成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院）

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