杜洋

圖1、和為貴 和氣

阿英，原名錢杏邨，中國著名藏書家，作為一位革命文藝家，他的研究范圍很廣，涉及電影、戲劇、小說、版本、美術(shù)、民俗等等，尤其對文學理論及民俗美術(shù)的研究貢獻頗大。阿英一生轉(zhuǎn)戰(zhàn)大江南北，后在天津擔任文化局長，業(yè)余時間收集和整理了大量的木版畫，在他去世后，偶然被女兒錢瓔發(fā)現(xiàn)。錢瓔分別于2005年、2007年兩次捐贈給蘇州桃花塢木刻年畫博物館，這些作品共計314幅（見《姑蘇晚報》2008年1月18日報道）。其中不少作品首次出現(xiàn)在大家眼前，可說是填補了相關(guān)藏品的空白，有的作品則對年畫樣式構(gòu)成了補充，這些藏品對民俗研究以及傳承人的繼承和創(chuàng)作，都具有相當大的意義。前段時間，桃花塢木刻年畫博物館對錢瓔捐贈的阿英藏品進行了系統(tǒng)的保護整理，并希望在未來集中展出。

一、年畫與中國繪畫的淵源

早在20世紀50年代，阿英就根據(jù)藏品寫出了系統(tǒng)的研究論文《中國年畫發(fā)展史略》（朝花美術(shù)出版社，1954年版），洋洋數(shù)萬字記述了中國年畫的發(fā)展脈絡，并提出，“年畫在題材方面，與傳統(tǒng)的繪畫也是關(guān)聯(lián)的?！边@些畫作或是隋朝作，或是唐朝作，如展子虔的《游春圖》、揚子華的《鄴中百戲圖》、顧景秀的《小兒戲鵝圖》、戴逵的《黑獅子圖》、韓滉的《豐稔圖》、李升的《姑蘇市集圖》、周昉的《游春仕女圖》、房從真的《薛濤題詩圖》等。阿英還將與年畫有關(guān)聯(lián)的畫作整理成畫目并分類，具體類目為：“新年歡樂類（李嵩的《春社圖》、易慶之的《元宵圖》、梁楷的《田樂圖》）”、“仕女娃娃類（蘇漢臣的《貨郎擔圖卷》、馬逵的《鸚鵡仕女圖》、馬遠的《宮苑祈巧圖》、朱廣普的《農(nóng)家迎婦圖》）”、“故事傳說類（李公麟的《昭君出塞圖》、朱繇的《牛女渡河圖》、顧德謙的《洞庭靈姻圖》）”、“吉慶花鳥類（黃筌的《白兔圖》、徐熙的《長春圖》、趙子固的《水仙圖》、趙佶的《果盤圖》）”等。阿英認為，“這些年畫性質(zhì)的繪畫，已經(jīng)到了成長的階段。畫法、風格也給后來木刻年畫以很大的影響。”[1]

阿英此說必是來自于常年對所藏年畫的研究心得。年畫最早源于古代的祈福納祥，如桃符、桃板，再到后來的門神神荼、郁壘形象，但到了唐宋時期，隨著繪畫的發(fā)展，木刻技術(shù)的不斷深入，對繪畫的復制，尤其是名畫及其中的吉祥形象復制就成為了一種時尚。沈括《夢溪筆談》中記錄了吳道子奉旨繪制鐘馗圖的故事，并將其當作驅(qū)邪吉祥的形象傳播，“熙寧五年，上令畫工摸搨鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣人內(nèi)供奉官梁楷，就東西府給賜鐘馗之像。觀此題相記。似始于開元時?！卑⒂⒄f，“這可能是最早的雕板印刷?！盵2]至今鐘馗還是各地年畫里神像的熱門人物，在阿英女兒錢瓔捐贈的年畫作品中即有鐘馗之《喜從天降》和《福從天降》。

根據(jù)阿英的研究，木刻年畫最遲在宋朝已產(chǎn)生，且以神像為主，如神荼、郁壘、鐘馗等，這些形象與唐五代的繪畫，尤其是單幅的木刻宗教宣傳畫，顯然是一脈相承的關(guān)系。以發(fā)現(xiàn)較早的木版畫《隨朝窈窕呈傾國之芳容》為例，“有相當濃厚的宗教畫風。四個美人的面貌、服飾、姿態(tài)，都和敦煌晚唐壁畫中的供養(yǎng)人仿佛。趙飛燕一像，更是幾無差異。人物的發(fā)髻、頭部裝飾、服裝，從據(jù)傳為唐代吳道子所畫的《八十七神仙卷》看，也是距離不大的，甚至有完全一樣冠飾。”[3]阿英還大膽推測，“中國最初的木刻年畫，可能產(chǎn)生于宋代的宗教畫家，這是他們業(yè)余的副業(yè)?！盵4]此說雖是倉促，但再以桃花塢木刻年畫代表作《一團和氣》為例看，倒頗有幾分道理。

圖2、神荼 郁壘

圖3、喜從天降 福從天降

“一團和氣”最早見宋代朱熹語：“明道終日坐，如泥塑人，然接人渾是一團和氣”，這是朱熹形容老師程顥的和藹形象。到了明代，成化皇帝朱見深即繪畫了一張《御制一團和氣圖贊》（現(xiàn)存故宮博物院），圖中由兩個面孔相向而拼成一個正面含笑的頭像，左右兩臂的長袖以弧形緊裹身軀，而湊成一個正圓形畫面，是一種有趣又含寓意的巧妙設計，評者謂“它的獨特之處在于它的構(gòu)圖是前所未有的”（詳見1981年《文物天地》第3期）。蘇州畫家段東戰(zhàn)在《“一團和氣”過新年》文中解析此畫，以三個面孔合而為一個面孔的典故并不重要①，重要的是號召臣民和合相處，作者覺得意猶未盡又在上面寫上“圖贊”以號召“噫，和以召和，朋良其類。以此同事事為成，以此建功功必備。豈無斯人，輔予盛活。披圖以觀，有概予志。聊援筆以寫懷，庶以驚俗而勵世?！庇纱丝磥?，這位皇帝還很懂得文藝與政治的關(guān)系，故而以畫圖申之，在上臺伊始便以“圖”“贊”訓戒大家了（詳見《蘇州雜志》2003年第1期）。

在過了兩百年后，這幅圖又以《混元三教九流圖贊》碑刻出現(xiàn)在了少林寺鐘樓，佛道儒三家位置稍變化，但“一團和氣”仍舊，再到清季，一團和氣主角變身為尋常老太或是雙髻童子，從神教走入民間，除了《一團和氣》之外，還有《如意一團和氣》、《和氣致祥》、《和氣吉祥》等版本，吉祥、祥和、和美、團圓的寓意都還在。在阿英藏品中即有一幅《和為貴·和氣》，圖中大阿福以渾圓的人像展開一幅手卷，上面書寫著各種吉祥語：一團和氣、和氣致祥、和氣吉祥等，以和和美美的祈福與圓形構(gòu)圖結(jié)合而成，是百姓喜聞樂見的吉祥圖案。是為民國時期王榮興店所出，變化頗大，但傳統(tǒng)元素仍在。

由此聯(lián)想到蘇州早期畫鋪中年畫分為兩種，一為刻印，一為手繪，乾隆《吳縣志》卷二十三記：“畫張，大小不一，或畫人物，或畫山水，筆畫者貴，印版者賤。”另在顧祿《桐橋倚棹錄》卷十記：“山塘畫鋪，異于城內(nèi)之桃花塢、北寺前等處，大幅小幀俱以筆描，非若桃塢、寺前之多用印板也，惟工筆、粗筆各有師承”?？梢?，以“蘇州片”著稱的高超仿畫技藝應該對后來的蘇州年畫構(gòu)成了影響，從而使得桃花塢木版年畫更為精美、雅致和細膩，從中也能窺見傳統(tǒng)繪畫對年畫創(chuàng)作的影響。

二、民間儀式的風俗之美

在阿英的藏品年畫中，神像、年俗、實用類的作品占了相當?shù)谋戎兀热纭堕T神》《三神圖》《鐘馗》《八仙》《開市大吉》《天官賜?！贰逗蜑橘F》《百子圖》《花開富貴》《龍鳳呈祥》《春牛圖》《貓鼠》《西洋斗雞》《月份牌》等等，各具特色，皆能反映近代吳地時俗實況。

在阿英收藏的一對門神像中，神荼、郁壘的形象頗具有代表性。兩像一作白面留有五簇長須，另一為紅臉，下顎長滿蒼須，兩人藹然肅立，威風異常。神荼身前站立五位小仙，左起第一位小仙，頭戴武冠，瓶中插戟，寓為平安吉祥。中間一位小仙身著紅色官袍手執(zhí)如意騎著麒麟，其右后站立一位手擎障扇的童子，寓為如意麒麟送子。右起兩位小仙則是和合二仙，手執(zhí)荷花的是寒山，有“和”之意，拾得手提飯盒，有“合”之意，暗喻夫妻和諧合好之意。郁壘身前也站立同樣五位小仙，人物寓意相同，只是色彩不同，站立方向不同。該作品為墨版套色，出自蘇州王榮興畫店，這家老字號應該出自光緒到民國，因此可見作品為清末時期，從中可見門神到了后期的變化，造型龐雜、色彩艷麗、對比強烈、鄉(xiāng)土氣息濃重，應該說更加接近市民意識，將神格轉(zhuǎn)化為人格，更為親切、和藹，貼在門上一派喜氣洋洋，且不失拙樸之趣。

鐘馗是中國民間傳說中能打鬼驅(qū)除邪祟的神，約起于唐開元年間。年畫里有《鐘馗捉鬼》《鐘馗斬妖》《鐘馗出行》《鐘馗嫁妹》等多種作品，都具有驅(qū)邪的功用與意義。清袁景瀾《吳郡歲華紀麗》卷五記道：“今吳中五月朔日，俗例堂中懸鐘馗畫像一月，以祛邪魅”。“蓋五月為毒月，俗咸以神像鎮(zhèn)宅也”。舊時蘇州五月家家戶戶掛《鐘馗圖》一個月，以祛邪魅。端午時鐘馗是斬五毒的天師，是中國傳統(tǒng)道教諸神中唯一的萬應之神，要福得福，要財?shù)秘敚星蟊貞?/p>

在阿英藏品中，有一對鐘馗的造型頗為獨特，分別為《喜從天降》《福從天降》。喜、福是自古都是人們在年節(jié)時祈禱的愿望，喜、福從天而降，無疑是寓意著在平安、祥和之外還能多一層驚喜。圖中的鐘馗身穿官袍、腳蹬朝靴，手拿笏板，胯下則是西北裝飾的花驢，身后小鬼執(zhí)傘緊隨，笏板之上方則是一只喜蛛從天而降，整個畫面動感十足，喜氣洋溢。而《福從天降》則是把喜蛛換成了凌空飛舞的蝙蝠，即取“福從天降”“福自天生”的吉祥意蘊。這對作品里只能隱約看到店號末字為“興”，應該是清末時期作品，顏色大紅大綠，造型夸張可愛，相對而立，更顯出作品的明快和濃郁的民俗氣息。

圖4、三神圖

圖5、八仙圖

圖6、百子圖

圖7、八仙重陽旗

在蘇州年畫中，將眾神集合在一個畫面里的作品一般稱為“神軸”，《清嘉錄》卷一記：“元旦為歲朝，比戶懸神軸于堂中，陳設幾案，具香燭，以祈一歲平安”。神軸一般作為臨時的中堂，作為節(jié)慶祭祀所用，畫面分為三層、五層。阿英所藏的《三神圖》即是三層，從上至下分別為觀音、關(guān)公、財神，各有對稱人數(shù)的侍從立于兩旁，如觀音有善財童子和柳瓶侍女，關(guān)公有掌印的關(guān)平和握刀的周倉，財神則有兩個童子舉障扇，兩個代表文武財神分列兩旁，畫面繁復，但安排疏朗有致，整體呈金字塔式樣，輔以祥云相隔各層，畫面喜氣而和諧，是蘇州年畫中較晚期的神軸作品，出自王榮興店號。

八仙是民間廣為流傳的道教神仙，也是蘇州年畫中出現(xiàn)較多的人物，八仙所執(zhí)用的法器，稱為暗八仙。暗八仙為傳統(tǒng)吉祥圖飾：張果老的魚鼓；呂洞賓的寶劍；韓湘子的花籃；何仙姑的荷花；李鐵拐的葫蘆；漢鐘離的扇子；曹國舅的陰陽板。蘇州至今還保留著“軋神仙”的傳統(tǒng)習俗，此神仙即八仙，在開幕當天就會出現(xiàn)八仙的模擬人物和相關(guān)的衍生品，深受市民喜愛。在阿英藏品中，有一套八仙圖為四條屏，兩個神仙一幅，比較獨特的是，每幅都用不同花紋作為底色，顏色不一，有祥云如意紋、花窗冰裂紋、“工”字紋等，使得畫面更佳豐滿，極富裝飾性。

另外還有一幅晚清時期的《百子圖》也很是獨特，圖正中有“百子圖”三字，周框環(huán)以“?！薄暗摗薄皦邸敝T字，也點明了百子亦為百福、百壽的主題。畫面為群童喜慶佳節(jié)場景，或舞龍燈，或采荷花，或下棋，或看西洋景，或放風箏，或斗蟋蟀，或扮狀元游街，千姿百態(tài)，各盡故事。畫面色彩鮮艷，層次分明，滿足了人們祈求家族興旺、子孫滿堂的精神需求。

圖8、紋樣十條

圖9、月宮彩旗

圖10、雙蝠條紋

圖11、壽字花紋

圖12、鳳穿牡丹

圖13、丹鳳朝陽

圖14、云肩繡稿

在阿英的藏品中還有一類比較實用的年畫作品，如香斗紋樣、雙蝠紋樣、杭巾紋樣、燈畫圖案、繡稿、糕點包裝紙等。蘇州圖書館原藏有一對重陽旗，后轉(zhuǎn)藏蘇州桃花塢年畫博物館，這種年畫應該就是俗稱的“花糕旗”，呈對稱結(jié)構(gòu)，圖中設計有大眾熟悉的歷史人物，此圖中的張飛、關(guān)公，各騎馬執(zhí)兵器，造型形象、立體?！秴强q華紀麗》載：“吳俗九日制米粉五色糕，名重陽糕，一名駱駝蹄，亦名菊花糕。以糖面雜和為之， 面種棗栗星星然，曰花糕。糕肆標紙彩旗，曰花糕旗?！贝舜五X瓔捐贈的阿英作品《重陽旗》則為八仙題材，圖中八仙圖案分成兩撥在三角圖案中。畫面綴有彩色紋飾和立體的花邊，看上去像是兩面旗子，因此也有稱為“斗旗”?；ǜ庖话惝a(chǎn)于重陽節(jié)，綴飾八仙圖案對于老人來說也很合適。

另在阿英藏品《紋樣十條》中可見十條紋飾各異的彩帶，龍、鳳、錢幣、佛手、蝙蝠等，以及藏傳八寶吉祥物件，色彩艷麗，構(gòu)圖和諧，呈現(xiàn)出吉祥如意的寓意。此類畫紙多用于包裝，或是古代香斗上。類似的還有《月宮彩旗》，圖中可見吉祥花卉、圓月字紋、錢幣、如意等傳統(tǒng)年俗元素，色彩樸素，且設計成一扇扇如同門簾的造型，又有彩穗綴飾，具有較強的民俗裝飾性，應該為中秋節(jié)時節(jié)供奉所用年畫，也有認為是春節(jié)時貼于門框上的門楣，值得進一步研究。而與此類同的《雙蝠條紋》圖中可見兩只大蝙蝠、如意云紋飾、蓮花等圖案，組成樸素的傳統(tǒng)寓意，色彩也比較民間化，應該就是食品、糕點類的包裝紙。

多用于煙花、爆竹的包裝紙的“杭巾”則有《壽字花紋》，圖中六條吉祥紋飾，其中可見毛筆、雙錢、石榴、水仙、壽字紋等，都是富有吉祥寓意的傳統(tǒng)年畫元素，如石榴寓意多子多福，水仙則寓意長壽成仙等?！而P穿牡丹》圖中可見雙鳳、牡丹、雙魚等吉祥圖案。而另一幅《丹鳳朝陽》單色墨稿則被認為是刺繡線稿， 刺繡線稿可與年畫線稿通用，尤其是在題材、結(jié)構(gòu)、寓意上又比較相同，圖中鳳凰為神鳥，牡丹則是富貴，兩者搭配的年畫作品很多，如鳳穿牡丹，此圖寓意吉祥、富貴，整個構(gòu)圖頗有氣勢。類似的還有《云肩繡稿》，圖中可見蓮花、牡丹、桃子、葡萄、和合二仙、狀元騎馬、如意云紋等吉祥圖案，是清代云肩多用的傳統(tǒng)元素，寓意吉祥如意、長壽多福、佛陀保佑等，適合以刺繡或緙絲手法表現(xiàn)。這類作品雖然年代基本為清末、民國初期，但從中可見年畫正在不斷開拓其用途，并與相關(guān)工藝品種結(jié)合起來，與生活各項的聯(lián)系也是更加緊密。據(jù)調(diào)查，在清朝晚期蘇州年畫還曾出現(xiàn)過燈畫（彩燈所用）、蛋畫（雞蛋上裝飾），從遙不可及到觸手可及，從精神到實用，年畫的歷史或許也是近代工藝美術(shù)和民俗傳統(tǒng)發(fā)展的一個側(cè)面。

三、年畫里的舞臺世界

在阿英收藏的年畫作品中，戲曲題材應該是一個大類。就此，阿英曾有過相關(guān)的研究。

根據(jù)阿英的研究，“連環(huán)圖畫發(fā)展到小說、戲曲方面，也就是說小說、戲曲之有連環(huán)性的插圖，開始于元、明時期。前者始于元，后者極盛于明”。[5]“到清代乾隆年間，才產(chǎn)生了單頁連環(huán)故事畫，就是‘年畫’。范圍不限于故事，也畫傳記、小說、戲曲和其他方面題材。普通每一故事印一張，也有刻到兩張和四張的。有單色印本，更多的是彩色或敷彩本”。[6]

相信古版年畫的收藏對于阿英研究中國連環(huán)圖畫史也起了很大作用，他的藏品中不乏《三國》《西游記》《白蛇傳》等傳奇的戲畫，他認為古代繪本的流傳也給創(chuàng)作年畫提供了素材，元、明戲曲的繁榮，江南的政治安定，由此為戲畫發(fā)展帶來有利條件?！安粌H刻本，繪本流傳的也很不少，清初繪的《西游記》，我曾見到兩種，每種都達數(shù)百幅，彩繪，有一部極其工整，有現(xiàn)在四開報紙半頁大小。還見到清后期繪的《白蛇傳》殘頁一種，亦達數(shù)十頁。”[7]

圖15、珍珠塔前本和后本

圖16、唐伯虎點秋香

阿英曾見過姑蘇季求吉刊印的《莊子傳》一幅，把莊周的故事分為十二圖刻成，每一直行三圖，以雙線為界，成四橫列，題名有《莊子搧墳》《莊子得病》《楚王孫吊慰》《毀棺取夫腦》《莊子還魂問妻》《莊子嘆骷髏》《成仙得道》等，說這是演《大劈棺》戲文的，一張整紙大小?？上е两裎茨芤姷酱藞D。

對于兩張形式的戲畫，阿英舉南方戲曲《珍珠塔》為例，說有前后本，“卻用橫列畫法，三欄，上下各四圖，中列中部兩圖地位畫一大圖。除中列大圖用界限外，其余均不用割線，前后本共二十圖?！毙D中有《方卿別母到襄陽借貸》《翠娥小姐在庵中相會方夫人》《九天玄女娘娘差金童破象陣》《方卿同翠娥賽金二美人大團圓》，大圖則有《占罕寶象國起兵造反》《畢元帥大破象陣》，“這一年畫是陸嘉順年畫鋪所刊。從這兩張畫里，可以看到連環(huán)圖畫不僅在畫面情節(jié)上，更緊密地著重了故事的連系，就是說明文字，也力求完整、明確，對后來連環(huán)圖畫，是有很大影響的?！盵8]在錢瓔捐贈的捐獻的阿英藏品中，即有這一樣式的《珍珠塔》戲畫。

《珍珠塔前本》和《珍珠塔后本》 尺寸皆為51cm×31cm，屬于清晚期作品， 墨版套色，出自王榮興畫店。前后各是十幅連環(huán)圖，前本從《方卿別母上襄陽》到《邱六橋正法》，后本從《陳翠娥請冶》到《喜結(jié)連理拜天地》結(jié)束，每幅小畫面人物多者七八個，少者一兩個，各配有相關(guān)背景、設施，畫面細致，色彩明快、熱鬧，代表著晚清時期的戲畫色調(diào)。與此相類的還有《金槍傳楊家將前本》《金槍傳楊家將后本》等。

作為單幅的則有王榮興畫店所出《唐伯虎點秋香》， 所繪是華太師和太夫人端坐于堂中，秋香嬌羞掩面跪于廳堂，唐伯虎如沐春風，迎娶秋香為妻。正所謂是華太師收獲唐伯虎，唐伯虎如愿娶妻，可謂是實現(xiàn)了“雙贏”。 畫面里是舊時傳統(tǒng)大家庭中的廳堂擺設，書法楹聯(lián)（一世有情新眷屬，三生留笑舊姻緣）、花鳥畫屏，刺繡幃簾等皆為重彩背景，正中嵌入三個紅底大字“點秋香”，人物刻畫形象，畫面生動豐富，從中可見晚清時期人們對這類題材的喜愛。同類的還有《孫悟空大鬧天宮》《武松血濺鴛鴦樓》《岳武穆精忠報國前圖》等，一幅圖中十幾個人物，畫面緊湊，動感十足，頗具有舞臺視覺效果。還有一類完全是白底的單幅戲畫，如《鳳凰山》《黃鶴樓》《東平府》《喇叭廟》《割發(fā)代首》等，完全是懸空的幾位戲曲人物，沒有背景，有的最多只有一張桌子，可謂是真正實現(xiàn)了中國戲曲的舞臺的至簡，但是單從人物的穿著、造型、神態(tài)、武器等已經(jīng)能夠體會到戲劇的沖擊，畫面簡約卻不失戲份，頗具有觀賞價值。

另外還有兩張單色線版作品《大戰(zhàn)穹窿山·施亮生斬白獺》《割發(fā)代首》，顯然是未完成的年畫，可以手繪，也可以套印，可見最原始時期的線版模樣，對于將來復制具有參考價值。

阿英曾在論文中提及見過四張連環(huán)戲畫《隋唐繡像》，第一幅畫秦叔寶、尉遲恭、伍云召、魏文通，第二幅繪雄闊海、羅成、辛文禮，第三幅繪宇文成都、李元霸、裴元慶，第四幅繪楊林、武天錫、劉黑闥、尚司徒。可惜此次未能見到。根據(jù)阿英的研究，還有四幅連環(huán)完全采取交叉的畫法，如《龍圖再世義犬報恩》一幅，上橫刻一篇相當長的“七字唱”說明故事。也有整紙直印的，如《采茶記》《紅粉襴》，到了清末戲畫的版式更是豐富多樣，“有的把故事的最主要場面，在中間畫一個大圖，加以花邊，四周畫次要連續(xù)場面（如《全家福》），有的以山水及地勢為界分隔場面（如《責辱曹操》），有的剖成四片畫一個故事（如《梅良玉》），有的以唱調(diào)分圖（如《三國嘆十聲》）。形式發(fā)展得極其自由?！盵9]應該說阿英對戲畫的研究應該是得益于他的收藏，由此他的這些戲畫藏品值得業(yè)界繼續(xù)研究。

四、滄桑變遷，桃花春風

阿英的女兒錢瓔女士曾長期擔任蘇州市文化局領(lǐng)導，一直致力于昆曲和年畫藝術(shù)的保護和發(fā)展，如今年過九十高齡仍在繼續(xù)為這兩大藝術(shù)門類做宣傳。說起這些木版年畫作品，錢瓔回憶，阿英先生早在上個世紀20年代末到30年代初在上海創(chuàng)辦太陽社期間，就曾與田漢等人到蘇州開過秘密會議，公務之余，阿英曾到蘇州文廟參觀過《平江圖》，阿英還買了一張《平江圖》的拓片。應該說從那個時期他就開始留心年畫的民俗美術(shù)作品了。同時在他對中國谷明清小說的研究時，也看到了很多老版本的明清版畫插圖，風格鮮明，更是吸引他留心對這一題材的收集和研究。到了20世紀40年代，阿英隨新四軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)北方，在行軍途中，他不斷發(fā)現(xiàn)張貼在普通民居里的年畫，看到特別的，還讓兒子錢小惠臨摹下來。解放后，阿英出任天津市第一任文化局長，天津以楊柳青年畫聞名，更促使他繼續(xù)投入精力，并對比了“南桃北柳”的特點，在他的藏品里就有不少楊柳青的作品。1954年，阿英的研究專著《中國年畫發(fā)展史略》出版，被稱為中國美術(shù)史上第一本年畫史略，影響至今。后于1982年出版了《阿英美術(shù)論文集》，其中也有年畫的研究和諸多年畫配圖。

阿英于1977年去世，去世前所藏古版年畫曾在“文革”中收到?jīng)_擊并被抄走，后來發(fā)還時很多畫作都不見了。錢瓔在整理了父親的收藏品后，向蘇州桃花塢木刻年畫博物館捐贈了200張年畫作品。后來錢瓔無意中打開家里存放父親阿英先生舊物的一個樟木箱，用廣告紙包裹的是百余張古版年畫，共有114張，基本可定為蘇州桃花塢和天津楊柳青，時間跨度從晚清至新中國初期，蘇州年畫中多出自著名老字號，如王榮興、陳同盛、陳同興、吳太元等，這些年畫阿英先生已經(jīng)整理分類，并加以注明，如“風俗畫”“鬧新房”等字樣。

錢瓔女士曾長期擔任蘇州桃花塢木刻年畫傳承研究會名譽會長，多次組織開會并主動提供相關(guān)史料，令人感動。說起捐贈緣起，她說：“讓更多的市民看到這些古版年畫，是為了大家多多珍惜我們的城市記憶，重塑文化自信，再建文化認同。”（見《姑蘇晚報》2008年1月18日報道）

鄭振鐸早在1940年出版的《中國版畫史圖錄》（良友圖書公司）自序中就提及：“桃花塢者，在蘇郡之北隅，獨以刊印年畫、風俗畫有名于是。自雍正到清季，塢中諸肆，殆為江南各地刊畫之中樞。”后又在《中國古代木刻畫史略》中提及：“蘇州桃花塢是一個出版年畫的中心。許多專門鐫刻年畫的鋪子，都集中在那里，情況甚為熱鬧。桃花塢的年畫，差不多銷行天下，甚至流傳到海外去?！盵10]蘇州年畫以清雅秀麗、刻繪細膩、立體感強，以及后來受到西洋繪畫影響，頗具有一脈相承的代表性，然而蘇州年畫前后曾受到太平天國運動、抗日戰(zhàn)爭、十年動亂等多次沖擊和毀滅性影響，應該說老版基本蕩然無存，就連老版印制的畫作也很少保存下來。為此在20世紀50年代，過云樓傳人顧公碩曾四處尋訪年畫藝人，希望恢復這一工藝，并創(chuàng)作了一批新年畫，如《太平天國在蘇州》八幅系列，稱為新年畫的代表作，同時將收集到的舊版年畫在觀前街展覽并試銷。但是到了文革時期，顧公碩先生去世，很多老版和畫作也隨之灰飛煙滅。如今阿英所藏作品能夠得以規(guī)模性幸存，并且集中捐贈給了傳承和研究機構(gòu)，輔以阿英的相關(guān)研究論文，對于新一代傳承人或業(yè)界研究都很有價值。阿英對年畫行業(yè)的研究很是深入，他還專門收集了舊時年畫叫賣的唱詞。舊時年畫棚都會響起各種叫賣聲，唱詞有長有短，較長的如：“收攤生意賣本錢，只賣十六錢。貼貼十來年，顏色勿為嫌，越看越新鮮，譬如吃碗澆頭面?！盵11]可謂形象，親切，也是一個城市的側(cè)面記錄。諸如此類的資料對于地區(qū)民俗的整理和重現(xiàn)，也具有相當?shù)膬r值。記得阿英的外甥凡曉旺先生曾經(jīng)寫過對外公的印象——個子不高，穿著樸素，為人謙和，喜歡鉆故紙堆（見《外祖父阿英的藏書》刊載于《姑蘇晚報》2011年9月18日）。阿英早年在蘇州淘舊書、舊資料，常常是守著這些“寶貝”卻餓著肚皮，他自我解嘲道：“米粒兒沒幾顆，菜根兒無幾個，空把著文章做什么？ ”但是一旦有了點閑錢馬上就會犯癮了，繼續(xù)去買去研究。令人動容。欣慰的是，歷經(jīng)磨難，阿英的藏品終于進入到了博物館，并將繼續(xù)與民眾見面，長留民俗在人間，長留風雅在江南，或許這也是阿英的一個樸素心愿。

注釋：

①三個面孔合而為一，乃沿襲晉代陶淵明（儒）陸修靜（道）和慧遠（釋）交游逸聞，世傳《三笑圖》而來。在“贊”中更強調(diào)“合三人以為一，連一心而無二，忘彼此之是非，藹一團之和氣?！?/p>