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(江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南昌 330022)

自21世紀(jì)以來，紅色文化研究已有十余載，學(xué)術(shù)界不管是在拓展研究領(lǐng)域、轉(zhuǎn)變研究思路，還是在深化研究理念上均取得明顯進(jìn)步，與此同時也提升了紅色文化研究的學(xué)術(shù)地位與影響力[1]。紅色文化的形成與發(fā)展過程賦予其極為豐富的內(nèi)涵。紅色文化雖然形成于革命戰(zhàn)爭年代，但一直影響著人們的精神和靈魂，成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨前進(jìn)的精神動力。紅色文化起源于五四新文化運動和中國共產(chǎn)黨成立時期，自20世紀(jì)20年代就有學(xué)者開始研究[2]，在20世紀(jì)80年代曾以翻唱紅歌的形式出現(xiàn)紅色文化熱潮。但學(xué)術(shù)界真正開展相關(guān)理論研究始于2002年，最初是由譚冬發(fā)和吳小斌[3]提出的“紅色資源”概念，他們從廣義和狹義兩方面對紅色資源的內(nèi)涵進(jìn)行了闡述。直到2004年劉壽禮在《蘇區(qū)“紅色文化”對中華民族精神的豐富內(nèi)涵和發(fā)展研究》[4]一文中提出“紅色文化”的概念，并對其內(nèi)涵做了探討，學(xué)術(shù)界才開始使用這個概念。早期研究多集中于對紅色文化的內(nèi)涵界定和價值分析，之后隨著學(xué)術(shù)界對其關(guān)注度的提高，更多學(xué)者陸續(xù)對紅色文化、紅色文化資源展開研究。值得一提的是，部分高校開始形成高水平的團隊研究模式，如南昌大學(xué)、浙江理工大學(xué)、井岡山大學(xué)、中國井岡山干部學(xué)院、南昌航空大學(xué)等院校的學(xué)術(shù)團隊，隨著研究團隊的壯大，“紅色文化”研究迎來了興盛時期。除了部分高校期刊為紅色文化研究提供特色板塊之外，專門的紅色文化學(xué)術(shù)期刊(如《紅色文化資源研究》和《紅色文化學(xué)刊》)的創(chuàng)辦更是為促進(jìn)紅色文化研究提供了重要平臺，在此背景下大量不同研究視角下的紅色文化相關(guān)論文被發(fā)表。

隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，紅色文化作為中國優(yōu)秀文化的重要組成部分，越來越成為國人的精神要素，融入到我們的主流文化中，朗讀紅色家書、唱紅色歌曲、讀紅色書籍、看紅色影視、感悟紅色故事成為當(dāng)下中國新的文化景觀。通過梳理2000年以來關(guān)于紅色文化研究的文獻(xiàn)，進(jìn)行凝結(jié)提煉，查找現(xiàn)有研究的不足，明確未來研究的突破口和著力點，以期為更好地學(xué)習(xí)、弘揚和傳承紅色文化。

一、2000年以來的紅色文化研究新成果

2000年之后學(xué)界對紅色文化進(jìn)行了較為系統(tǒng)的研究，并取得一定成果。本文采用文獻(xiàn)資料檢索與統(tǒng)計分析相結(jié)合的方法，通過檢索和篩選中國國家圖書館和中國期刊全文數(shù)據(jù)庫(CNKI)與“紅色文化”和“紅色資源”相關(guān)的資料，發(fā)現(xiàn)2000—2018年的相關(guān)研究成果主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)出版了多部著作

通過中國國家圖書館聯(lián)機公共目錄檢索并去除不相關(guān)著作，篩選出紅色文化研究領(lǐng)域具有代表性的著作有10部，它們分別從綜合性、價值功能、紅色文化與思想政治教育、紅色產(chǎn)業(yè)和地方紅色文化研究視角進(jìn)行探索，詳見表1。

表1 紅色文化研究的代表性著作

(二)發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文

以2000年1月至2018年5月為時間范圍，在CNKI數(shù)據(jù)庫中以“紅色文化”或者“紅色資源”為主題詞檢索，篩選得到9583篇有效文獻(xiàn)，其中核心期刊發(fā)表論文734篇，碩博論文694篇。根據(jù)核心期刊“引用率”指標(biāo)篩選出具有代表性的期刊論文8篇，它們分別從紅色文化總論述、內(nèi)涵、價值、弘揚和學(xué)科建設(shè)方面進(jìn)行研究，詳見表2。

表2 紅色文化研究的代表性期刊論文

(三)獲得多項國家社科基金立項

在國家社會科學(xué)基金項目數(shù)據(jù)庫中，檢索2000—2017年立項項目名稱包含紅色文化、紅色資源、紅色文化資源或紅色基因的項目，共檢索到27項(表3)，且全部集中在2009年之后，其中2項重大項目，3項重點項目。

表3 國家社會科學(xué)基金立項數(shù)量

(四)建成多家紅色文化研究平臺

為更好地學(xué)習(xí)和研究紅色文化，弘揚中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮其育人功能，有高校(如浙江理工大學(xué))在馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論一級學(xué)科下設(shè)置了紅色文化研究二級學(xué)科碩士學(xué)位點；臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院成立了“紅色文化與沂蒙精神”教研部。關(guān)于紅色文化研究的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊《紅色文化資源研究》和《紅色文化學(xué)刊》分別于2015年和2016年獲批創(chuàng)刊。此外，全國多地成立了“紅色文化研究中心”，這些都為加強紅色文化研究提供了重要平臺。

(五)創(chuàng)建了多個紅色教育基地

為了更好地傳承紅色文化精神，培育和踐行紅色文化價值觀，目前全國不同省份共設(shè)立200個紅色愛國主義教育基地、12個重點紅色旅游景區(qū)、30條紅色旅游精品線和100個紅色旅游經(jīng)典景區(qū)。

此外，有部分高校把紅色文化融入教育教學(xué)中。其中，取得較為顯著成績的主要集于革命老區(qū)，如江西師范大學(xué)、井岡山大學(xué)、江西科技師范大學(xué)、贛南師范大學(xué)、延安大學(xué)、遵義師范學(xué)院和嘉興學(xué)院等[6]。其它省份也有些高校關(guān)于紅色文化研究取得了可喜成績，如合肥工業(yè)大學(xué)、河北師范大學(xué)等。

二、2000年以來的紅色文化研究新觀點

2000年以來，對紅色文化研究的新觀點主要從理論與實踐兩個視角展開。

(一)理論維度

1.內(nèi)涵研究

對于什么是紅色文化，如何界定紅色文化的概念和內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界還沒有形成共識和定論。

一是對紅色文化概念的“廣狹義”界定。多數(shù)學(xué)者從廣義和狹義兩方面對紅色文化概念展開研究，但界定的時間跨度不同。如渠長根[5]從人類社會發(fā)展視角，廣義上從世界社會主義和共產(chǎn)主義運動的整個歷史過程來界定紅色文化；狹義上紅色文化特指在新民主主義、社會主義革命和改革開放實踐中，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指導(dǎo)之下創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財富的總和。周宿峰[6]對紅色文化廣義上的界定相對跨度不大，指出紅色文化廣義上既涵蓋了民主主義和社會主義文化，也包括在新中國成立之后新民主主義階段和社會主義建設(shè)階段紅色文化的發(fā)展；狹義上它是特指中國共產(chǎn)黨在大革命失敗之后，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命創(chuàng)建革命根據(jù)地時期形成的革命文化。

二是對紅色文化的“政治內(nèi)涵”界定。從政治學(xué)視角界定其內(nèi)涵，更直觀地體現(xiàn)了紅色文化內(nèi)涵的政治性，并且將其提升到一定政治高度。張寒梅[7]指出紅色文化在不同時期的具體表現(xiàn)不一，但其蘊含貫徹馬克思主義意識形態(tài)和共產(chǎn)主義理想信念的核心內(nèi)核是不會改變的。李水弟等[8]認(rèn)為紅色文化是一種政治現(xiàn)象，是反映和服務(wù)于中國新民主義革命的政治文化。肖發(fā)生[9]則認(rèn)為紅色文化體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的政治行為、政治理念和政治信仰內(nèi)涵。

三是對紅色文化的“文化構(gòu)成”界定。文化構(gòu)成界定主要包括兩種構(gòu)成說、三種構(gòu)成說和四種構(gòu)成說。其中,兩種構(gòu)成說是從物質(zhì)文化和精神文化兩方面展開。如劉曉芳[10]認(rèn)為紅色文化所包含的物質(zhì)文化即物態(tài)文化(革命烈士和志士曾使用過的物品，與革命相關(guān)的遺址等)；精神文化則是中國共產(chǎn)黨在面臨困難和考驗時的一種信仰、價值觀和規(guī)范體現(xiàn)。三種構(gòu)成說認(rèn)為紅色文化是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三者有機結(jié)合的統(tǒng)一體。楊曉蘇[11]從創(chuàng)造群體的角度出發(fā)，認(rèn)為紅色文化是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在新民主義革命與社會主義建設(shè)過程中，創(chuàng)造產(chǎn)生的物質(zhì)文化、精神文化及制度文化方面的總和。而湯紅兵[12]結(jié)合湘鄂西紅色文化形成的過程，從物質(zhì)、精神、制度、行為四個層面論述了紅色文化的豐富內(nèi)涵。

總而言之，對紅色文化概念和內(nèi)涵的研究不僅要追溯歷史，在歷史發(fā)展中找到適合運用紅色文化概念的人物、事件、地域等，同時也要與現(xiàn)實相結(jié)合，從多維學(xué)科視角對其進(jìn)行界定和理解。

2.時代價值研究

在紅色文化時代價值的研究中，紅色文化的教育價值是當(dāng)前學(xué)界研究熱點。從不同研究視角審視紅色文化，肯定紅色文化在各個時期的重要地位，指出其蘊含的深刻價值。不少學(xué)者將紅色文化的價值統(tǒng)稱為“社會價值”，認(rèn)為它既包含政治價值、歷史價值、教育價值，也包含經(jīng)濟價值；也有學(xué)者把社會價值與其余價值相并列。學(xué)界對紅色文化的價值研究主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是“政治價值”說。研究紅色文化的時代價值必須將其政治價值置于首位，這是由紅色文化中所包含的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)思想和執(zhí)政思想所決定，并且在研究過程中將紅色文化與黨的政治理論、建設(shè)和發(fā)展相結(jié)合。陳世潤等[14]從社會主義發(fā)展必然性層面指出，紅色文化不僅能夠傳播政治意識、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才，而且能夠發(fā)揮和諧政治關(guān)系、推動政治穩(wěn)定和促進(jìn)政治發(fā)展的積極作用。從嶷[15]則從中國共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)主流文化歷史使命視角出發(fā)，認(rèn)為紅色文化不僅是為中國共產(chǎn)黨政治理論的發(fā)展提供了支撐和借鑒，同時也具有培養(yǎng)國民政治認(rèn)同，維系政治穩(wěn)定的價值。也有學(xué)者從政治哲學(xué)的視野考察紅色文化，認(rèn)為紅色文化作為國家記憶在與現(xiàn)代國家構(gòu)建之間存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，其所具有的歷史記憶和國家記憶是國家構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)。[13]

二是“經(jīng)濟價值”說。這方面研究主要是基于對紅色文化資源的開發(fā)與利用，開展紅色文化旅游，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)而言。如陳世潤等[14]從宏觀和微觀視角闡述，指出宏觀上紅色文化所形成的符合一定社會意識形態(tài)的經(jīng)濟文化、經(jīng)濟道德、經(jīng)濟思想，會影響整個社會的價值取向和經(jīng)濟行為；微觀上它是以現(xiàn)代意識作用于經(jīng)濟活動的主體，使人們以先進(jìn)意識支配經(jīng)濟行為，對經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進(jìn)步發(fā)揮推動作用。王愛華等[16]認(rèn)為紅色文化已然成為21世紀(jì)社會主義發(fā)展時期市場經(jīng)濟發(fā)展的動力之一，在市場經(jīng)濟條件下，紅色文化不僅是一種文化資源，更是一種具有經(jīng)濟價值的不可再生資源。也有學(xué)者從紅色文化作為馬克思主義的世界觀和方法論指導(dǎo)人們認(rèn)識世界和改造世界層面出發(fā)闡述，如蘇東霞[17]指出紅色文化所包含的精神意識形態(tài)是經(jīng)濟建設(shè)的方向指標(biāo)、精神動力，不僅是經(jīng)濟建設(shè)的重要手段，也為經(jīng)濟建設(shè)創(chuàng)造了良好環(huán)境。

三是“教育價值”說。挖掘紅色文化的教育價值最為直接的是弘揚紅色文化內(nèi)涵所包含的先進(jìn)精神價值和思想，讓人民群眾對紅色文化的教育價值形成一種認(rèn)知和認(rèn)同，最后實現(xiàn)全社會的積極踐行。所以在黨的十八大以后，不管是對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部還是青年學(xué)生黨員，都要求他們學(xué)習(xí)、傳承和踐行紅色文化。劉建秀[18]從青少年教育視角指出，紅色文化不僅培養(yǎng)青少年正確價值觀，使其具有理想信念和社會責(zé)任，而且也是重要的思想政治教育素材。熊來平[19]指出紅色文化的教育價值是蘊藏在紅色文化中的、能夠?qū)θ藗兊乃枷氲赖掠^念產(chǎn)生深刻影響的屬性和意義，集中體現(xiàn)在愛國主義教育、理想信念教育和道德品質(zhì)教育價值上。

四是“歷史價值”說。紅色文化所具有的歷史價值不僅是通過在革命、建設(shè)時期所遺留下的物質(zhì)和精神形態(tài)上的展現(xiàn)，而且也展示了社會主義發(fā)展的足跡。王以第[20]指出紅色文化揭示了社會主義道路的必然性，是指導(dǎo)中國革命取得成功的重要法寶。姚彥鑫[21]從歷史印證的功能出發(fā)，認(rèn)為紅色文化不僅見證了“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的歷史，也昭示了“只有社會主義才能救中國”的真諦。

五是“社會價值”說。有些學(xué)者指出紅色文化的社會價值就是指紅色文化促進(jìn)社會全面進(jìn)步和健康發(fā)展，它包括政治價值、經(jīng)濟價值和文化價值[22]。鄧如辛[23]從紅色文化所具有的社會先進(jìn)性和傳承性角度指出紅色文化凸顯了社會主義先進(jìn)文化的價值，認(rèn)為紅色文化傳承著黨領(lǐng)導(dǎo)下中國革命、建設(shè)和改革開放歷史過程的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)；同時紅色文化從本質(zhì)上決定了在培養(yǎng)新時代公民中的精神引領(lǐng)和代際相傳的效應(yīng)。

學(xué)界對紅色文化的價值研究主要體現(xiàn)在以上五方面，每種紅色文化的價值研究都是基于其所具有的內(nèi)在核心指向，紅色文化的社會價值本身就內(nèi)在地包含了紅色文化的其它價值。

(二)實踐維度

2000年以來，學(xué)界對紅色文化的實踐維度研究一直未曾中斷，弘揚載體不斷創(chuàng)新、豐富多樣，既有依托新媒體、黨課和高校思想政治理論課，也有地方特色紅色文化、學(xué)科建設(shè)和反映紅色文化的企業(yè)文化的支撐，多元化的載體形式有利于創(chuàng)新紅色文化的弘揚方式，為開展紅色文化研究提供了多樣性的平臺和豐富的研究資料。

1.多載體弘揚紅色文化

一是依托新媒體。隨著新媒體技術(shù)的進(jìn)步，學(xué)者將紅色文化與新媒體發(fā)展結(jié)合起來，逐漸通過互聯(lián)網(wǎng)、手機微信、微博等傳承和轉(zhuǎn)化紅色文化，得到很大的關(guān)注度和傳承度。對于紅色文化的弘揚研究，有學(xué)者從傳播學(xué)的角度指出要積極利用現(xiàn)代新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)進(jìn)行弘揚。張紹榮[24]從傳播學(xué)視角指出，對紅色文化的弘揚一定要積極利用好現(xiàn)代新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)，加強影視精品創(chuàng)作和文化基地建設(shè)；同時要注重虛擬環(huán)境與現(xiàn)實生活有機結(jié)合，創(chuàng)新紅色文化傳播形式。肖靈[25]指出弘揚紅色文化不僅需要做到創(chuàng)作好作品，講好紅色故事；而且要創(chuàng)新應(yīng)用VR、AR技術(shù)，應(yīng)用動漫傳播和利用好“兩微一端”平臺傳播紅色文化，只有這樣實現(xiàn)紅色文化弘揚內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)“三貼近”，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的紅色文化需求，緊跟新時代發(fā)展要求。

二是依托黨組織建設(shè)。黨的十八大以來，特別是加大對黨員干部的反腐力度后，借助紅色文化培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部和做好高校學(xué)生黨建工作顯得尤為重要。梁楚晗等[26]從學(xué)生支部“三會一課”制指出，通過健全黨的組織生活，嚴(yán)格黨員管理，從演繹社會主義核心價值觀等方面弘揚紅色文化。李強[27]從高校黨建視角指出，要積極地把紅色文化服務(wù)覆蓋到黨支部建設(shè)、團學(xué)聯(lián)工作和校園文化建設(shè)中，使高校黨建成為紅色文化傳播與發(fā)展的基地。

三是依托高校思想政治理論課。把紅色文化與高校思想政治教育結(jié)合起來展開研究是高校紅色文化研究的主流趨勢，積極將紅色文化融入到思想政治理論課教學(xué)中，通過編寫教材、創(chuàng)新教學(xué)方式和開展教學(xué)實踐等多種途徑弘揚紅色文化。陳雨[28]從高校思想政治課教學(xué)方式和途徑角度指出，必須要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，加強教學(xué)方式和途徑的豐富性，發(fā)揮紅色文化在引導(dǎo)學(xué)生主動認(rèn)知、積極實踐的教學(xué)中的獨特魅力和深刻內(nèi)涵。陳令軍等[29]建議推進(jìn)教材編寫改革，將紅色文化資源融入到大學(xué)生思想政治理論課尤其是穿插于《思想道德修養(yǎng)》課程教材中。

四是依托社會主義核心價值觀培育與踐行。紅色文化與社會主義核心價值觀具有內(nèi)在一致性，二者是源與流的關(guān)系，學(xué)者們從二者相互促進(jìn)的角度進(jìn)行相關(guān)研究。李斌[30]從社會主義核心價值觀與紅色文化的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為紅色文化是社會主義核心價值觀的理論來源，具有真理導(dǎo)向和道德教化價值；社會主義核心價值觀是紅色文化的實踐形式和邏輯延伸。楊建輝[31]指出紅色文化的精神內(nèi)涵與社會主義核心價值體系一脈相承，是推動社會主義核心價值體系建設(shè)的重要動力。劉莉等[32]指出，紅色文化代表著革命時期先進(jìn)的社會價值觀，是當(dāng)代社會主義核心價值觀的源頭和活水。

五是依托堅定文化自信?，F(xiàn)階段大力倡導(dǎo)要堅定中國特色社會主義文化自信，主要是堅定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的自信。汪建新等[33]指出要積極倡導(dǎo)通過文化自信來傳承和弘揚紅色文化，例如在全國各地建立紅色文化培訓(xùn)基地；同時要做好紅色旅游使之成為傳播文化自信的主戰(zhàn)場。劉潤為[34]認(rèn)為文化自信的前提是文化自覺，而把握紅色文化的本質(zhì)特征、普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律，歸根結(jié)底是對紅色文化的自信，或者說紅色文化是文化自信的根本支撐。

六是依托校地合作模式。校地合作主要體現(xiàn)在地方院校依托地方特有紅色文化，通過把紅色文化引入高校實踐教學(xué)中，發(fā)揮紅色文化的教育價值。浙江理工大學(xué)[注]浙江理工大學(xué)設(shè)立了浙江現(xiàn)代革命歷史文化研究基地、杭州紅色文化中心(桐廬)和浙南紅色文化研究中心(永嘉)等平臺，分別于2014、2015年和2016年舉辦了“中國共產(chǎn)黨榜樣文化研究”、“永嘉包產(chǎn)到戶與中國農(nóng)村改革”、“依托紅色文化，推進(jìn)高校思想政治教育”等全國性學(xué)術(shù)研討會。2015年，該校成功入選“全國高校實踐育人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)基地”。2016年，該校成功申報浙江省中國特色社會主義理論體系研究中心基地，成為首批十家基地之一；自主設(shè)置目錄外二級學(xué)科——“紅色文化研究”學(xué)科點。2017年該校渠長根教授出版了國內(nèi)第一本通論性的紅色文化教材《紅色文化概論》，成立了“德清紅色文化研究中心”。2018年該校馬克思主義學(xué)院成功入選浙江省重點馬克思主義學(xué)院建設(shè)單位，成功舉辦了全國首屆“紅色文化研究與學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會。在實踐上做了更有意義的嘗試即校地合作，并且這一嘗試取得了很好的效果。通過與地方政府及相關(guān)職能部門合作，2013年以來該校相繼在浙江杭州、溫州、麗水等地建立了5個紅色文化研究與實踐基地，這些基地建設(shè)為開展紅色文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研討、實踐教學(xué)等發(fā)揮了積極的作用[5]6。

依托多載體弘揚紅色文化有利于將紅色文化入耳、入腦和入心。為了使紅色文化逐漸成為人民群眾喜聞樂見、易于接受的文化，需要不斷豐富和創(chuàng)新弘揚載體形式，使紅色文化融入人們的日常生活中。

2.紅色文化學(xué)科建設(shè)

紅色文化作為一門探索中的學(xué)科，既不同于一級學(xué)科政治學(xué)下的二級學(xué)科中共黨史，也不同于馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)下的馬克思主義中國化和中國近現(xiàn)代史基本問題研究專業(yè)。對于紅色文化學(xué)科的創(chuàng)建，浙江理工大學(xué)的馬克思主義學(xué)院走在全國首列。2016年12月，浙江理工大學(xué)自主設(shè)置了紅色文化研究二級學(xué)科，包括三個研究方向，分別是紅色文化基礎(chǔ)理論研究、紅色文化資政育人研究和中國共產(chǎn)黨榜樣文化研究，這個學(xué)科是對馬克思主義理論學(xué)科的拓展和深化。尤其是該校渠長根教授主編的《紅色文化概論》系紅色文化研究最新理論成果，是國內(nèi)第一本通論性紅色文化教材，該校已將這本教材運用于2017新生互動課程中。在2018年5月召開的“全國首屆紅色文化研究與學(xué)科建設(shè)學(xué)術(shù)研究討會”上，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長渠長根教授表達(dá)了對紅色文化學(xué)科建設(shè)的新思路。除此之外，2011年臨沂大學(xué)馬克思主義學(xué)院成立了“紅色文化與沂蒙精神”教研部，將“紅色文化與沂蒙精神”列入大學(xué)生思想政治理論課程，并且規(guī)定了相應(yīng)學(xué)分，編寫了《沂蒙文化與沂蒙精神》校本教材[5]。

然而，紅色文化作為一門嘗試建設(shè)中的學(xué)科，還仍需要學(xué)者對其研究對象、研究方法、研究領(lǐng)域和學(xué)科話語體系構(gòu)建等方面開展更深層次的探索，這也將是今后紅色文化研究領(lǐng)域的重大研究課題和熱點之一。

3.地方特色紅色文化研究

中國共產(chǎn)黨在革命、建設(shè)和改革過程中所創(chuàng)造的紅色文化散落在中華民族的廣闊疆土上，尤其是在革命時期各個不同地方所展現(xiàn)出來的與紅色文化相關(guān)的人、事、物，這些革命紅色故土隱藏著深厚的紅色文化底蘊，通過對地方紅色文化的挖掘與弘揚，不僅能夠豐富紅色文化的內(nèi)涵，更體現(xiàn)了紅色文化的價值意義。陳再生[35]以福建地區(qū)的獨特紅色文化為例，結(jié)合福建革命歷史、紅色思想理論、紅色精神、紅色歷史名人和紅色文化遺址，探討了福建贏得“紅旗不倒”贊賞的重要原因。沈?qū)毶彽萚36]則通過把陜西作為中國革命的大本營和歷史天然博物館所具有的物質(zhì)形態(tài)革命根據(jù)地、革命舊址、歷史文獻(xiàn)、革命文物和精神形態(tài)的蘇區(qū)精神、照金精神和延安精神運用于大學(xué)生黨員黨性培育中，認(rèn)為這對于培養(yǎng)又紅又專、德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的合格建設(shè)者和接班人具有重要意義。

地方紅色文化除了具有紅色文化本身的價值功能之外，還兼有地方屬性和特征。在研究紅色文化過程中，要通過研究地方紅色文化豐富紅色文化的研究內(nèi)容，同時紅色文化研究也為地方紅色文化研究提供了方向引領(lǐng)作用。

4.紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究主要是依托紅色文化資源載體，在發(fā)揮對其參觀和學(xué)習(xí)、育人作用的基礎(chǔ)上實現(xiàn)紅色文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值開發(fā)與利用。尤其是在對地方紅色文化發(fā)展中形成產(chǎn)業(yè)鏈接，促進(jìn)紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，進(jìn)而推動地方經(jīng)濟發(fā)展。黃永林[37]在黃岡紅色文化發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)論述中指出，要通過統(tǒng)籌規(guī)劃加強聯(lián)動，增進(jìn)產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)能力；綜合開發(fā)，加強宣傳，擴大產(chǎn)業(yè)影響力；注重體驗強化互動，提高產(chǎn)品吸引力；文化科技相互融合，提升產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新力。魏本權(quán)等[38]以臨沂紅色文化為研究對象指出依托沂蒙紅色資源，臨沂紅色文化產(chǎn)業(yè)在開發(fā)中已形成了由經(jīng)典文學(xué)、音樂、電影、電視、戲曲等作品構(gòu)成的文化產(chǎn)品鏈條。鄧三好[39]指出要堅持以改革開放統(tǒng)攬紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展全局、科學(xué)制定紅色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、著力改善紅色文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施，努力加強紅色文化產(chǎn)業(yè)宣傳營銷，建立健全保障機制。

紅色文化產(chǎn)業(yè)研究既是對紅色文化資源的開發(fā)利用，更是將紅色文化轉(zhuǎn)化為它所獨有的社會價值。但是在構(gòu)建紅色文化產(chǎn)業(yè)中，要做到保護、開發(fā)和利用相協(xié)調(diào)，在不破壞其原有本質(zhì)屬性的前提下發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)。

三、總結(jié)與展望

2000年以來，國內(nèi)學(xué)者對紅色文化的研究取得了比較豐碩的成果，為進(jìn)一步深化紅色文化研究奠定了重要基礎(chǔ)?，F(xiàn)有研究成果中涵蓋了紅色文化的概念內(nèi)涵、價值、弘揚載體、學(xué)科建設(shè)、文化產(chǎn)業(yè)等梳理分析。關(guān)于紅色文化的概念內(nèi)涵，雖然學(xué)界是從不同的研究視角展開，但不外乎集中于紅色文化在革命、建設(shè)和改革中所蘊涵的物質(zhì)、精神和行為文化；關(guān)于紅色文化的價值研究，主要是基于其政治、經(jīng)濟、教育、歷史和社會角度而言，除此之外還應(yīng)該有更廣的價值意義；關(guān)于多載體弘揚紅色文化研究，主要是通過體現(xiàn)紅色文化的開發(fā)、傳播、傳承和轉(zhuǎn)化角度展開；關(guān)于紅色文化學(xué)科建設(shè)，通過比較紅色文化學(xué)科與相近學(xué)科在學(xué)科設(shè)置、學(xué)科性質(zhì)、研究內(nèi)容和對象上的不同之處展開；關(guān)于地方紅色文化研究，主要是高校依托自身地方紅色文化并貫穿于教育教學(xué)全過程，指出紅色文化的價值和存在問題；關(guān)于紅色文化產(chǎn)業(yè)研究，則是通過展現(xiàn)紅色文化在開發(fā)利用中為更好地實現(xiàn)其經(jīng)濟價值展開的思考。

雖然已有的紅色文化研究成果豐碩，但是我們也應(yīng)該清醒認(rèn)識到，從深化對紅色文化的研究和適應(yīng)新時代中國特色社會主義文化發(fā)展要求來看，相關(guān)研究仍存在著諸多不足。一是對紅色文化概念和內(nèi)涵的界定存在一定的局限性。紅色文化不同于其它歷史和現(xiàn)實文化，對紅色文化內(nèi)涵的深化不僅只是保留在歷史記憶之中，應(yīng)當(dāng)不斷對其賦予新時代的新內(nèi)涵。今天我們提起紅色文化，如果僅僅將其內(nèi)涵的時限界定為過去，將紅色文化所展現(xiàn)的精神只是留在人們的記憶中，這樣的界定容易把紅色文化與新時代要求的先進(jìn)文化相互剝離，無法將紅色文化與現(xiàn)實生活相結(jié)合。所以對紅色文化的研究不應(yīng)該局限于對紅色文化內(nèi)涵的學(xué)術(shù)爭論，更重要的是思考如何對紅色文化進(jìn)行生態(tài)開發(fā)和傳承轉(zhuǎn)化，探索出更適合保護、弘揚和傳承的路徑和策略。二是對紅色文化研究呈現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象?，F(xiàn)階段學(xué)界對紅色文化的研究在內(nèi)容和觀點上呈現(xiàn)出大同小異的特點，缺乏創(chuàng)新性研究，而且對很多實質(zhì)性問題的論述停留在表面，缺乏深入挖掘，很少從實際效果檢驗是否達(dá)到研究預(yù)設(shè)目的，沒能真正體現(xiàn)出地方紅色文化的獨特性。三是缺乏比較研究，研究領(lǐng)域狹窄?，F(xiàn)階段對紅色文化尤其是對地方紅色文化的研究成果中，缺乏將不同地方紅色文化進(jìn)行縱向比較研究。

在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的背景下，要深化對紅色文化的研究，不僅需要拓寬研究視野，豐富研究視角，還需要明確在新時代下紅色文化如何推進(jìn)中國社會發(fā)展，著眼于國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，同時要拓寬紅色文化研究內(nèi)容，深入挖掘其理論價值和時代價值。第一，進(jìn)一步加強基礎(chǔ)理論研究。目前對紅色文化的歷史性研究較不充分，新時期弘揚紅色文化，需要進(jìn)一步加強紅色文化的基礎(chǔ)理論研究，尤其是要明晰紅色文化的內(nèi)容與特征研究。同時學(xué)術(shù)界應(yīng)該積極探索紅色文化學(xué)科建設(shè)，進(jìn)一步完善其研究領(lǐng)域，培養(yǎng)高層次專業(yè)人才，為紅色文化研究提供源源不斷的動力。第二，創(chuàng)新紅色文化的研究和弘揚視角。新時代加強對紅色文化研究與弘揚應(yīng)結(jié)合時代特點，將紅色文化與習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想、黨的先進(jìn)性建設(shè)、社會主義先進(jìn)文化建設(shè)和社會主義核心價值體系建設(shè)聯(lián)系起來；以青少年和黨員干部為重點對象，更加重視紅色文化的育人作用；拓寬紅色文化的弘揚路徑，將紅色文化滲透于生活的方方面面。第三，結(jié)合時代要求傳承和轉(zhuǎn)化紅色文化，尤其是要增強紅色文化的品牌效應(yīng)。紅色文化中所蘊含的革命精神是對當(dāng)代大學(xué)生教育應(yīng)包含的積極內(nèi)容，紅色文化所彰顯的時代價值是大學(xué)生教育尤其是思想政治教育所應(yīng)繼承、發(fā)展和轉(zhuǎn)化。要充分借助于新技術(shù)的發(fā)展積極打造紅色文化多元展示和傳播平臺，真正使紅色文化進(jìn)入尋常百姓家，在全社會形成傳承、弘揚和踐行紅色文化的氛圍，進(jìn)一步發(fā)揮紅色文化的功能和價值。