萬思雨　胡利

【摘 要】 本文主要通過對《新教倫理與資本主義精神》和《工業(yè)文明的社會問題》兩部著作觀點(diǎn)的參照比較，從個人、企業(yè)、國家、社會科學(xué)發(fā)展等方面探討了工業(yè)發(fā)展過程中的道德倫理與精神價值缺失與重構(gòu)問題，認(rèn)為這些觀點(diǎn)為我們?nèi)嫠伎贾袊?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題提供了獨(dú)特的視角與啟示。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代工業(yè)社會；道德倫理；精神困境；精神建設(shè)

時代向前推進(jìn)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日新月異，工業(yè)進(jìn)步伴隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓我們得到了更高水平的物質(zhì)滿足。但隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)追求的不斷提高，我們也逐漸走向了韋伯所說的社會“異化”的階段，[1]人們趨于一種工具理性思維，追求經(jīng)濟(jì)至上。人與人之間情感冷漠。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中也提出了“信仰喪失”這種憂慮；梅奧則針對現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究，以期在不斷變動的工業(yè)社會重新獲得穩(wěn)定的合作關(guān)系。

而中國作為“世界第一制造大國”和“世界工廠”，現(xiàn)代工業(yè)社會日趨成熟。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在物質(zhì)文明極大豐富的同時，也產(chǎn)生了社會道德缺失等“精神困境”。韋伯和梅奧在兩本書中的論述，對于我們思考解決現(xiàn)代工業(yè)文明的精神價值缺失的問題提供了思路。

一、關(guān)于精神倫理與工業(yè)文明的現(xiàn)代反思

1、韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中的思考

《新教倫理與資本主義精神》一書從西方文明特有現(xiàn)象出發(fā)引出資本主義理性。從資本主義起源的這一核心問題出發(fā)，討論新教倫理與資本主義精神、新教倫理與資本主義發(fā)展的關(guān)系。

韋伯在新教倫理中強(qiáng)調(diào)勤儉節(jié)欲的職業(yè)觀以及通過勤奮勞動來獲得上帝恩典榮耀上帝的預(yù)定論，為資本主義精神的發(fā)展提供了道德倫理基礎(chǔ)。但是隨著資本主義的發(fā)展和財富的積累，宗教倫理的約束力量開始喪失，規(guī)范人們行為自律的精神信仰動搖，曾經(jīng)榮耀上帝的手段成為了人們所追求的目的，曾經(jīng)的身外之物便成了套在人們身上的鐵的牢籠。

馬克斯·韋伯在這本書中，以客觀中立的態(tài)度討論宗教倫理和資本主義的關(guān)系，為人們思考社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動力提供了獨(dú)特的視角。當(dāng)然，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展的因素是多方面的，我們不能過分夸大某一方面的作用。但是我們需要清楚認(rèn)識到精神倫理在現(xiàn)代生活中的重要作用，這對于我們解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的工業(yè)化問題和完善現(xiàn)代社會行政管理有一定啟示作用。

2、梅奧在《工業(yè)文明的社會問題》中的思考

梅奧在《工業(yè)文明的社會問題》中，提到了在工業(yè)文明發(fā)展中潛在的社會問題。他認(rèn)為只有在處理技術(shù)的能力和文化能力足夠均衡、物質(zhì)水平統(tǒng)一、社會團(tuán)體和諧以達(dá)到相互合作時，才能實(shí)現(xiàn)所謂的“民主”。[2]而這些條件的不足，也正是工業(yè)社會問題的癥結(jié)所在。

關(guān)于解決方法，梅奧強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的重要性。通過訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)了行政管理往往忽視了員工人際和團(tuán)體合作的問題。急速的技術(shù)進(jìn)步使得人與人之間的關(guān)系和所處的社會是極不穩(wěn)定的，因此為了給人們提供代替舊有定型社會的穩(wěn)定秩序，行政人員需要不斷提高人事能力，達(dá)到技術(shù)能力和人事能力的統(tǒng)一均衡。在企業(yè)內(nèi)部為工人提供技術(shù)支持，給工人創(chuàng)造暢通的溝通橋梁和良好的工作氛圍，使他們形成隊伍，促進(jìn)合作。

關(guān)于團(tuán)體緊張和團(tuán)體仇恨的問題，梅奧認(rèn)為要發(fā)展人事能力與技術(shù)能力齊頭并進(jìn)，消除團(tuán)體仇恨，達(dá)到團(tuán)體合作。這對于我們適應(yīng)錯綜復(fù)雜瞬息萬變的工業(yè)文明社會，維持國家內(nèi)部事務(wù)穩(wěn)定和促進(jìn)國際間和平發(fā)展交流具有一定啟發(fā)作用。

二、現(xiàn)代工業(yè)社會中精神困境的表現(xiàn)

1、個人方面

“財富的追求已被剝除了其原有的宗教和倫理涵義，而趨于和純粹世俗的情欲相關(guān)聯(lián)。”[3]這是韋伯對于文化發(fā)展到最后階段的設(shè)想，在這種狀態(tài)下，社會一切秩序都受機(jī)器生產(chǎn)的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件的制約。而處于當(dāng)今社會的人們顯然已具有這些“失去靈魂、沒有信仰、沒有約束和規(guī)范”的異化狀態(tài)的趨勢。

當(dāng)前社會物質(zhì)力量對人們的控制常常強(qiáng)于倫理道德的約束作用，機(jī)會主義、拜金主義蔚然成風(fēng)。社會道德陷入危機(jī)，人與人之間的聯(lián)系被割斷，人們都變成了冷漠孤獨(dú)的“狼”。

2、企業(yè)方面

韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提到：“隨著財富的增長，傲慢、憤怒和對現(xiàn)世的一切熱愛也會隨之加強(qiáng)。”[4]當(dāng)精神倫理的約束教育失去作用，曾經(jīng)的節(jié)欲主義也會讓位于世俗的功利主義。

現(xiàn)當(dāng)代的一些企業(yè)在當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)浪潮下，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效率而忽視社會效益，缺乏公共責(zé)任感。在企業(yè)策略上，突出外部競爭忽視合作，常出現(xiàn)壟斷市場、惡性競爭等擾亂市場秩序的問題。在企業(yè)內(nèi)部的管理中，缺乏人本精神，管理者把眼光只往“上”看，著重于提高技術(shù)和效率，卻沒有看到企業(yè)中自上而下的人際合作和團(tuán)體的力量，缺乏對人事能力和團(tuán)體合作能力的提高。

3、國家方面

二戰(zhàn)后，為了擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量，在世界范圍占據(jù)戰(zhàn)略高地，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都竭力發(fā)展現(xiàn)代化和工業(yè)化。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)文明的進(jìn)一步發(fā)展，各式各樣的問題接踵而來。

首先表現(xiàn)在生態(tài)資源環(huán)境上，由于缺乏正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念的價值引導(dǎo)，國家以粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，技術(shù)的使用非但沒有減少能源的消耗，反而增加了對于自然資源消費(fèi)和生態(tài)破壞。

其次在社會道德建設(shè)和文化建設(shè)方面，社會生產(chǎn)力的發(fā)展需要與經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)今社會中道德缺失、人情冷漠的社會問題和金錢至上的社會風(fēng)氣等現(xiàn)象，都是人們?nèi)狈駜r值依托的表現(xiàn)。

最后表現(xiàn)在國際關(guān)系上。國家利益是國家行為的根本出發(fā)點(diǎn)。在現(xiàn)代工業(yè)社會中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事力量成為各國利益斗爭的籌碼。各國利益傾軋和隨之而來的政治民族主義，恐怖主義，極端分子活動，在各國所造成的傷害和激起的仇恨影響是沉重慘痛的。

4、社會科學(xué)發(fā)展方面

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的快速發(fā)展，似乎給人們了一種錯覺，認(rèn)為一切問題都能夠用技術(shù)的方式來解決。在政治學(xué)科中，政治哲學(xué)也遭受著巨大沖擊。人們越來越趨于工具理性思維，用結(jié)果和效率衡量一切。在公共管理學(xué)科中也存在管理主義和科學(xué)主義現(xiàn)象，管理研究都傾向于使用已成套路的技術(shù)方法來解決問題。

在現(xiàn)實(shí)中，我們往往并沒有基于對實(shí)際情況的熟悉了解，就“找出一個公式”和“一種合乎邏輯的聲明”來掩蓋問題。[5]社會科學(xué)研究無法給我們提供聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的思想框架和價值理念，我們也就無法客觀地判斷我們所處的現(xiàn)實(shí)處境，并且準(zhǔn)確地解決社會問題。

三、對當(dāng)代中國社會的啟示

改革開放以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平得到巨大提高，可是逐漸趨于冷漠的社會人情以及潛藏的社會道德危機(jī)不得不讓我們正視到：應(yīng)把握精神建設(shè)在個人精神價值方面和國家社會建設(shè)方面的作用。否則，最終會引起個人身心的不和諧，甚至是社會發(fā)展的混亂。

1、社會建設(shè)

首先從社會建設(shè)方面出發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須要有精神價值作為支撐，精神價值和道德倫理作為一種準(zhǔn)則，規(guī)范人們的行為和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；我們要發(fā)展與經(jīng)濟(jì)技術(shù)匹配的人事能力，加強(qiáng)人文關(guān)懷，激發(fā)個人積極的精神人格追求，促進(jìn)人與人之間的和諧共處，消除人情冷漠，為人們提供價值層面的精神家園與心靈依托。

2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展

再從具體經(jīng)濟(jì)建設(shè)來講，以前那種因此失彼的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要改變，社會生產(chǎn)力的發(fā)展需要與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型、生態(tài)文明的構(gòu)建相聯(lián)系。對于生態(tài)資源環(huán)境的破壞，現(xiàn)代技術(shù)的革新本身是沒有錯的，然而正確的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念和生態(tài)觀念的價值引導(dǎo)的缺失，讓技術(shù)的過度濫用對生態(tài)產(chǎn)生了負(fù)面影響。因此，我們需要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的轉(zhuǎn)型。

3、企業(yè)管理與個人

最后，關(guān)于企業(yè)管理與個人方面，企業(yè)首先應(yīng)具有公共責(zé)任感，不要片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益；企業(yè)管理者也要具備人本精神，關(guān)注下級人際關(guān)系與情感的需要，不能只把眼光放在技術(shù)優(yōu)化和工作效率上；如果技術(shù)和物質(zhì)的進(jìn)步要保持的話，人和人的合作不管怎樣總是不可少的。[6]企業(yè)管理者還要重視團(tuán)體合作能力和人事能力，管理不能只突出競爭忽視合作。

個人方面，在日益成熟的工業(yè)社會，個體不僅要提升自己技術(shù)能力，也要豐富自己的精神內(nèi)涵。改變“金錢至上”、“利益至上”的浮躁作風(fēng)，培養(yǎng)自身一種價值理性思維，全面地辯證地冷靜地看待事物的發(fā)展過程，不要只圖結(jié)果。

四、結(jié)語

《新教倫理與資本主義精神》和《工業(yè)文明中的社會問題》中的分析和研究為我們研究現(xiàn)代工業(yè)社會問題提供了新視角和思考方向，具有一定啟發(fā)意義?？梢哉f，每一個學(xué)者的書中都有自己的“理想國”，那里寄托著他本人對于社會發(fā)展的構(gòu)思與問題的基本解決思路。我們要發(fā)現(xiàn)處在十九世紀(jì)的兩位學(xué)者書中理論的閃光點(diǎn)，也要認(rèn)識到其因時代視域限制尚未闡述清楚或者過于片面、理想化的問題。我們要做的就是汲取優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，突破舊有壁障，尋找新的啟發(fā)點(diǎn)和興趣點(diǎn)予以豐富補(bǔ)充，以解決當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)問題。

關(guān)于現(xiàn)代工業(yè)社會中的精神困境，我們一定要明確不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)水平，也要加強(qiáng)對于經(jīng)濟(jì)社會的道德基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)的建設(shè)。在健全法律約束機(jī)制的同時，建立與之同步的社會道德規(guī)范和文化體系，進(jìn)一步協(xié)調(diào)社會關(guān)系。從而走出工業(yè)文明中的精神困境，實(shí)現(xiàn)個人理性與價值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以及社會經(jīng)濟(jì)技術(shù)與精神倫理的共同發(fā)展。

【注 釋】

[1][3][4] 新教倫理與資本主義精神（第5章）.141-144，143，137.

[2] 工業(yè)文明的社會問題.6-12.

[5] 工業(yè)文明的社會問題.第1編第1章.37.

[6] 工業(yè)文明的社會問題.第2編第5章.128.

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克斯·韋伯著. 新教倫理與資本主義精神[M]. 北京： 三聯(lián)書店，2007.

[2] 喬治·埃爾頓·梅奧（Ge Elton Mayo）著 .費(fèi)孝通譯.工業(yè)文明中的社會問題[M]. 商務(wù)印書館，1964.

[3] 梁駿.經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德支撐[J].北京行政學(xué)院學(xué)報，2002（4）83-87.

[4] 胡必強(qiáng).工業(yè)文明中的技術(shù)困境及其根源[J].知與行，2016.6（6）91-96.

【作者簡介】

萬思雨（1997—），陜西西安人，西北大學(xué)公共管理學(xué)院行政管理專業(yè)本科生.