郭旭

摘 要：達斡爾族繁衍生息在黑龍江這片廣袤的土地上，是齊齊哈爾市最主要的少數(shù)民族。達斡爾族是農(nóng)牧、漁獵兼營的少數(shù)民族，在開發(fā)這里自然資源的同時，達斡爾族也創(chuàng)造了古老而優(yōu)美的少數(shù)民族音樂文化。創(chuàng)造著一部漫長的少數(shù)民族音樂文化史。本文以達斡爾族為例，對齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化特色與文化發(fā)展態(tài)勢進行簡要的分析。

關(guān)鍵詞：齊齊哈爾；少數(shù)民族；傳統(tǒng)音樂；文化研究

中圖分類號：J607 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）07 — 0005 — 04

在各種論著中，對黑龍江齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的考察與研究涉及不多，已有的著述，主要還是研究音樂作品自身，而忽視了文化部分，忽視物質(zhì)性、社會性、心理性音樂在黑龍江北方民族音樂現(xiàn)象系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)中的整體作用，尚未把數(shù)量眾多的各不相同但又相互作用的音樂環(huán)節(jié)，在各種影響作用之下是如何作為整體在社會生活中生存來進行全局性的、綜合性的把握，進行宏觀的整體研究、對比研究和前瞻性研究。可見，以達斡爾族傳統(tǒng)音樂為例論述齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化研究的視角是獨特的。

一、達斡爾族的音樂文化

口頭民間文學(xué)。達斡爾族雖沒有文字，但以世代口頭流傳形式創(chuàng)造了豐富的口頭民間文學(xué)。其中以“烏欽”流傳最廣，最受人民歡迎?！盀鯕J”是一種民間說唱文學(xué)，有曲有詞。表演時，常是一個人用四弦琴自拉自唱?！盀鯕J”的內(nèi)容廣泛，歌頌英雄除暴安良，贊美家鄉(xiāng)美麗風(fēng)光，反映民族歷史源流，歌頌?zāi)信儤愕膼矍?。短的“烏欽”可以說上幾天，長的可以演上數(shù)月?！渡倮珊歪贩颉贰段餍〗恪贰侗鵂I之歌》《去海拉爾路上》等都是流傳較廣的“烏欽”。

還有“烏日格勒”，“烏日格勒”達斡爾語“故事”之意，它是寓言、傳說、神話的通稱。其內(nèi)容豐富，短小精悍，歌頌了“巴特?zé)帷保ㄓ⑿郏険袅恕懊Ц瘛保◥汗淼男蜗螅?，反映達斡爾族人民的愛與恨，追求與理想。

在發(fā)展過程中，達斡爾民間文學(xué)還吸取了漢族、滿族、蒙古族民間文學(xué)的精華。用達斡爾語和詩歌形式改譯的《三國演義》《西游記》《西廂記》《聊齋志異》等說唱譯本，在達斡爾族中流傳甚廣。

“扎恩達勒”是一種類似山歌、小曲體裁的民歌。通常是在野外放牧、田間勞動、騎馬趕車時吟唱。其曲調(diào)悠揚，奔放?？煞譃橛性~和無詞兩種類型。無詞的“扎恩達勒”是一種以“訥——呀，呢——呀”等無實在意義的襯詞唱曲調(diào)的歌；有詞“扎恩達勒”是在曲譜上填詞的歌，有《美麗的嫩江》《牧歌》《快去撒網(wǎng)啰》《出嫁之前》《出征》《馬上的哥哥在何方》《看年畫》《想情人》等。

“雅德根依若”屬薩滿歌曲。是“雅德根”或“巴格奇”治病跳神，以及集體祭祀活動時唱的歌。歌詞內(nèi)容多帶有宗教迷信色彩。演唱時由“雅德根”或“巴格奇”領(lǐng)唱，其他人幫腔?！兑半u經(jīng)》是代表性的薩滿歌曲之一。清代達斡爾人阿拉布丹的《蝴蝶花的荷包》《四季歌》《戒酒歌》等，都在達斡爾族人民中廣泛流傳。

“哈肯麥”（又稱魯日額勒）是以女子為主的達斡爾族民間舞蹈。每逢春節(jié)來臨，從大年初一晚間開始，姑娘和婦女們都來到晚會上翩翩起舞。“哈麥肯”分三個階段；最初是二人對唱對舞，歌曲曲調(diào)委婉，節(jié)奏流暢，舞步輕緩；第二階段，以舞為主，歌曲多為兩個樂句組成，樂節(jié)不斷重復(fù)，節(jié)奏逐漸歡快，跳躍，舞步也加快，加大；在高漲的情緒中進入第三階段，對舞者一手叉腰，一手握拳伸向?qū)Ψ?，左右手交替動作，成對舞者相互對打戲嬉。此階段不再唱歌，舞者口呼有節(jié)奏呼號，此時，第三者下場起舞勸阻，全舞結(jié)束。“哈肯麥”舞蹈動作取材于生產(chǎn)、生活，有擔(dān)水、洗臉、摘豆角、鳥舞、鷹飛之式。歌詞內(nèi)容豐富，歌頌勞動生活，表達美好的愿望?！肮消湣备枨芏啵饕小逗Ｆ婺穯选贰栋糊R》《搖籃曲》《小藍花真美麗》《我不嫁給他》《想娘家》《盼親人》等。

“木庫連”是達斡爾獨特的民間樂器。它是用鐵片或銅片制成，結(jié)構(gòu)簡單，小巧玲瓏，含在口中，用手撥動簧片彈奏，其聲悠揚悅耳。達斡爾青年多以“木庫連”彈奏來傳遞愛情，此外，達斡爾族中還有四弦琴、二胡等樂器。

漢族的文學(xué)藝術(shù)對達斡爾族民歌的發(fā)展產(chǎn)生過積極的影響。首先在民歌音調(diào)上，達斡爾族民歌手或是將漢民族的民歌音調(diào)全盤拿來填上達斡爾族歌詞，然后按其本民族的審美觀念對語言語音和演唱風(fēng)格予以改造，或是將漢民族的民歌音調(diào)局部拿來融匯在本民族民歌中，形成一種新的風(fēng)格，如《四季歌》，最初傳唱時名為《征戰(zhàn)四季歌》，很容易看出漢族民歌《小放牛》的影子，它描寫了參加征戰(zhàn)的人在四季里對家鄉(xiāng)的懷念之情。目前流行的《四季歌》把描繪四季部分摘錄出來，編為四段“扎恩達勒”。

二、齊齊哈爾市達斡爾音樂源流

在黑龍江流域廣袤無垠的大地上，自古就生活著眾多的少數(shù)民族。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，早在兩千多年前，黑龍江地區(qū)的肅慎先民們就派代表到中原地區(qū)向帝舜貢獻弓矢。

世居在黑龍江流域的主體民族，世世代代活動于斯，繁衍于斯，創(chuàng)造于斯，譜寫著一部漫長的文化史，傳承著悠久的黑龍江北方民族音樂文化。而世居民族中的鄂溫克、鄂倫春、赫哲與達斡爾等古老民族生活在黑龍江北方興安嶺及四周的草原、河谷地帶，歷史上曾被稱為“森林里的人”。他們長期交錯雜居在一起，關(guān)系往來甚為密切。

生存在興安嶺這同一自然環(huán)境中的民族，由于生存地理上的封閉性，使這些民族在相距較近的生活地域中有著頻繁的接觸和往來，生產(chǎn)、生活交往以及相互通婚，是他們關(guān)系密切的重要原因。自然環(huán)境能向人類提供的資源數(shù)量、種類有極大差異，資源的貯存量及貯存形式往往決定了人類生產(chǎn)活動的方式。興安嶺的自然生態(tài)，決定著人們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時也形成了他們特殊的生存方式和音樂文化行為。特定的地理區(qū)域聯(lián)系和文化聯(lián)系以及相近的生產(chǎn)力發(fā)展水平，使興安嶺的這些民族具有相似的社會文化結(jié)構(gòu)，其文化形態(tài)上也具有相似性特征，包括構(gòu)成社會文化結(jié)構(gòu)的諸元素如經(jīng)濟、婚姻、家庭、教育、藝術(shù)等基本內(nèi)容，其音樂文化的生成、演變和發(fā)展，也受其整體社會文化的制約，并表現(xiàn)出特殊的文化功能。

15世紀(jì)前葉，達斡爾族人居住在格爾必齊河以東到精奇里江（俄羅斯境內(nèi)的結(jié)雅河）一帶，從事畜牧業(yè)和漁獵生活，以后他們在那里建立了許多定居村屯，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)。

16世紀(jì)中葉，沙俄派遣“遠征軍”侵入我國黑龍江流域達斡爾族集居區(qū)，達斡爾族人民不畏強暴奮起反抗，英勇斗爭，表現(xiàn)了他們，熱愛家鄉(xiāng)、誓死保衛(wèi)祖國的堅強信念和與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。從清代順治初年起，達斡爾人逐漸被迫遷往黑龍江右岸，沿嫩江定居下來。為了表達對故鄉(xiāng)的懷念，他們?nèi)匝赜迷诰胬锝粠Ь幼r的地名。如齊齊哈爾的“雅爾賽”等，都是他們原住黑龍江左岸時的地名。關(guān)于他們的這段經(jīng)歷，民歌《達斡爾的歌聲多么嘹亮》中唱道：“達斡爾的歌聲多么嘹亮，達斡爾民族居住在黑龍江；過著游牧生活放著牛羊，從事農(nóng)業(yè)搬到了嫩江邊上；時間多么快已過百年，子子孫孫都在這里成長。”

1953年8月18日，中央人民政府在民族調(diào)查的基礎(chǔ)上正式宣布達斡爾族為單一民族。

達斡爾民族的特殊生活、生產(chǎn)方式，生存地區(qū)的特殊地理條件，獨有的艱難遷徙之路，是達斡爾民族文化的源泉，也是達斡爾音樂的根基。達斡爾音樂的深沉、悠揚、激昂、抒情，體現(xiàn)出這個民族區(qū)別與其他民族的個性。

三、齊齊哈爾市達斡爾族音樂文化的發(fā)展態(tài)勢

20世紀(jì)50年代以來，達斡爾族的音樂文化得到了飛速的發(fā)展。

（一）近現(xiàn)代民歌

達斡爾族近現(xiàn)代民歌是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但它們比起傳統(tǒng)民歌來又有著不盡相同的地方。我們試把近現(xiàn)代民歌與傳統(tǒng)民歌做一比較，不難發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代民歌已經(jīng)形成了有別于傳統(tǒng)民歌的新特色。

1.突出的時代特色，緊密地反映人們的現(xiàn)實生活。

達斡爾族民歌歷來是反映現(xiàn)實的，但在近現(xiàn)代民歌中緊密反映現(xiàn)實的和強烈的時代特色更為突出，尤其是新中國建立后，在黨的文藝方針的指引下，貫徹“雙百方針”，走上了為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的軌道，民歌作品不僅數(shù)量多，質(zhì)量好，而且在形式上也有所豐富，出現(xiàn)了空前的繁榮局面。

2.音調(diào)的豐富發(fā)展，使民歌更加準(zhǔn)確地表達人們的思想感情。

達斡爾傳統(tǒng)民歌音調(diào)富有特色，但它們畢竟是對過去生活認(rèn)識的反映，要用它來反映現(xiàn)代生活，就會遇到許多困難。近現(xiàn)代民歌從表達思想感情的要求出發(fā)，在把握住達斡爾民歌以級進為主的五度結(jié)構(gòu)旋律特點的同時，大量融進諸如跳進、回繞、波浪等旋律進行，使固有的音調(diào)有了發(fā)展。在調(diào)式上，由已有的五聲調(diào)式發(fā)展成六聲、七聲結(jié)構(gòu)；節(jié)拍亦有了許多新因素。這些都是以往民歌中所沒有的特點。

3.創(chuàng)作隊伍的形成和演唱方式的多樣化，促進了民歌的繁榮發(fā)展。

在黨和政府的關(guān)懷下，涌現(xiàn)出一批民歌作者，他們置身于群眾中，在民族沃土中生根開花，創(chuàng)作了許多有影響的作品。近現(xiàn)代民歌的創(chuàng)作隊伍的特點是群眾、業(yè)余作者和專業(yè)作者的結(jié)合。近現(xiàn)代達斡爾民歌由于它自身的先天原因和發(fā)展中的諸多困難，也遇到過許多困擾，自覺不自覺地偏離過正確軌道，出現(xiàn)過曲折，后來又受到通俗歌曲的沖擊，有人甚至預(yù)言它會消亡。困難和消亡并不存在必然因果關(guān)系，只要我們正視達斡爾民歌的存在，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，克服缺點，戰(zhàn)勝困難，那么達斡爾民歌在新的高度上繼續(xù)進步發(fā)展完全是可能的。黨中央弘揚民族文化的號召給民歌的發(fā)展造成了良好的氛圍，民歌自身的發(fā)展為它打下了堅實的基礎(chǔ)，只要我們繼續(xù)積極探索，不斷進取，勇于創(chuàng)新，民歌的日益繁榮仍是指日可待的。在齊齊哈爾政府的重視下，達斡爾族已涌現(xiàn)出一批專業(yè)音樂家，他們在為繼承和發(fā)展達斡爾族音樂努力工作著，并取得了可喜的成就。

（二）近現(xiàn)代舞蹈

每逢節(jié)日和敖包會，達斡爾人便跳起哈庫麥勒舞，贊美新的生活，歌頌黨、歌頌社會主義。著名的舞蹈老藝人康菊欣、吳彩歌、何剛阿及其傳人康喜榮，繼承和發(fā)展了優(yōu)秀的達斡爾族歌舞遺產(chǎn)。近年來又新編了反映達斡爾民族新生活的《采黃花》《瑞雪》《趕集路上》《丹頂鶴的春天》《歡樂的烏菇斯勒》等舞蹈。其中有的在省內(nèi)舞蹈比賽和全國少數(shù)民族文藝匯演中獲獎，有的拍成了影片。

（三）近現(xiàn)代說唱

1953年，達斡爾族文化工作者孟希舜，深入民間采錄烏欽，搜集整理40余首，流傳于嫩江流域。

1956年春，單秀榮在齊齊哈爾市選拔節(jié)目會上演唱了長篇扎恩達勒《媽媽，我的苦難喲》前5段，引起人們對烏欽的注視。其后，出現(xiàn)了歌頌社會主義、歌頌黨和毛主席的新的烏欽作品，加之文化主管部門組織有關(guān)人員挖掘整理傳統(tǒng)烏欽，烏欽有了新的發(fā)展。

1959年1月19日至23日，齊齊哈爾市舉辦了群眾文藝創(chuàng)作會演，郊區(qū)達斡爾族業(yè)余文藝工作者演唱了《嫩江兩岸達斡爾族生活幸?！贰豆伯a(chǎn)黨的恩情比水長》《歌唱梅里斯》《美麗的大草原》和《嫩江岸上》等新烏欽。會上還有兩個人表演唱，并且使用了小樂隊伴奏。

1963年，作家程樹榛在達斡爾族地區(qū)向烏欽歌手鄂力汗搜集一部烏欽《開山的鑰匙》，發(fā)表于《黑龍江民間文學(xué)》上。1964年夏，達斡爾族民間文學(xué)家、音樂家白杉，在齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)海雅屯搜集了多額熱布庫說唱的長篇烏欽《文沁寶》（又名《文勒寶諾諾》），全文1000多行，韻文體，花轍，后又做過補充采錄。

60年代，達斡爾族音樂家楊士清、何今聲和何銀柱，對烏欽音樂做過很多采錄，有些烏欽曲調(diào)發(fā)表在楊士清編的《達斡爾族民歌選》（內(nèi)蒙古人民出版社出版）和何今聲編的《達斡爾族傳統(tǒng)民歌選》（黑龍江省民族研究所出版）上。同年在北京舉辦中國達斡爾文化展覽，齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族烏欽歌手色熱在展覽會上以烏欽形式演唱了自編的《歌唱祖國》和《我愛我的家鄉(xiāng)》，受到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的表揚與稱贊，中央人民廣播電臺錄制并譯成多種語言向國內(nèi)外播放。

1964年11月26日到12月29日，在北京舉行全國少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會。黑龍江省代表團，由富?？h達斡爾族歌手何鑒福和齊齊哈爾市烏欽歌手何德志代表達斡爾族在觀摩演出會上演出了烏欽《一只鐵桶的來歷》《放牛人的歌》《共產(chǎn)黨的恩情比水長》與《扎恩達勒永遠在毛主席身邊》。何鑒福和何德志在《北京日報》上撰文說：“在北京終生難忘的事，最大幸福的事，就是兩次見到毛主席和周恩來總理。特別是12月27日那天，毛主席同黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，在人民大會堂接見了全體代表，并一起照了相?！比珖贁?shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出結(jié)束后，何鑒福、何德志參加中共中央東北局文化主管部門組織的東北三省少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)團，到沈陽、長春和哈爾濱演出。

1965年1月23日在哈爾濱演出時，何鑒福、何德志與藝術(shù)團一起受到中共中央東北局第一書記宋任窮和中共黑龍江省委第一書記歐陽欽的接見并合影留念。烏欽《一只鐵桶的來歷》《共產(chǎn)黨的恩情比水長》《放牛人的歌》，發(fā)表在1965年3月5日《黑龍江藝術(shù)》第3期上。

“文革”中表現(xiàn)農(nóng)民起義的達斡爾族的烏欽曾一度被禁止，《少郎和岱夫》被污蔑為歌頌“土匪”的“大毒草”。

70年代末，在齊齊哈爾市郊區(qū)達斡爾族群眾業(yè)余文化活動中，演唱過《緊握鋼槍保邊疆》《抓綱治國阿得克三》《金色太陽照大地》《金黃的五谷堆成山》等新烏欽?！毒o握鋼槍保邊疆》收于1980年黑龍江人民出版社出版的《達斡爾族歌曲選》中。1980年2月，齊齊哈爾市成立了民間文藝采集小組。小組成員李福忠、劉興業(yè)和那音太等人，在市郊區(qū)達斡爾族聚居的村屯采集了烏欽歌手胡瑞寶、胡海軒、那音太、二布庫和喜榮等演唱的不同譯文的《少郎和岱夫》，并由李福忠和劉興業(yè)整理（色熱和那音太翻譯，那音太說唱）成文，全文2000多行，發(fā)表在1981年12月第3期《黑龍江民間文學(xué)》上，引起省內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注目和達斡爾族群眾的特別關(guān)注。達斡爾族同胞奔走相告，紛紛向整理者要書，并表示感謝漢族同胞幫助出了書。1983年8月19日，《少郎和岱夫》作品獲黑龍江省優(yōu)秀民間文學(xué)作品獎；又于1983年12月10日獲全國民間文學(xué)評獎（1979年-1982年）活動二等獎。李福忠和劉興業(yè)又搜集了四部《少郎和岱夫》的不同譯文。第二部為胡瑞寶、胡海軒說唱，何德林、色熱翻譯，全文800多行；第三部為二布庫說唱，何德林、色熱翻譯，全文1000行，第四部為胡海軒說唱，色熱、何德林翻譯，全文1400多行，其中有少量道白；第五部為集體說唱、集體翻譯，約4800行，其中有少量道白。這五部《少郎和岱夫》均收入1984年1月出版的《黑龍江民間文學(xué)》第10集中。倪笑春于1985年10月整理了吳風(fēng)祥說唱的烏欽《西小姐》，由阿布登庫翻譯，全文1500余行。2002年，由民族出版社出版了《少郎與岱夫》。

結(jié)語

當(dāng)前，黑龍江齊齊哈爾市達斡爾族傳統(tǒng)音樂自身原始形態(tài)特征的研究還是不夠的，成果也不多，今后還必須加大力度，以使研究達斡爾族傳統(tǒng)音樂的成果越來越多。與此同時，其他方面的研究也應(yīng)同時開展起來，形成一個全方位、多側(cè)面、多角度研究齊齊哈爾市達斡爾族民族傳統(tǒng)音樂文化的新形勢、新局面。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕楊沐.家鄉(xiāng)、田野、信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)——21世紀(jì)（音樂）人類學(xué)田野考察方法探索〔J〕.中央音樂學(xué)院學(xué)報，2011，（03）.

〔2〕劉致暢.論中國傳統(tǒng)音樂在學(xué)校音樂教育中的重要性〔D〕.蘭州大學(xué)，2013.

〔3〕張娜.本土音樂文化在地方高校音樂教育中的實踐與創(chuàng)新〔D〕.贛南師范學(xué)院，2012.

〔4〕呂群.梅里斯達斡爾族區(qū)民族小學(xué)音樂教學(xué)現(xiàn)狀調(diào)查〔D〕.東北師范大學(xué)，2012.

〔5〕路藝.梅里斯區(qū)達斡爾族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展〔D〕.青島大學(xué)，2010.

〔6〕馮翔祺.試論齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達斡爾族民歌風(fēng)格及演唱特點〔D〕.中央民族大學(xué)，2008.

〔責(zé)任編輯：張 港〕