劉 術(shù)

(四川文理學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

近十年，在學(xué)術(shù)界和多地地方政府的推動(dòng)下，巴文化研究取得了較為顯著的成績，出版了較多的巴文化研究專著，既有全方位審視巴文化的宏篇大作，也有從一個(gè)側(cè)面審視巴文化的精深之作，還有一些大眾普及式的巴文化讀物。近十年共發(fā)表巴文化相關(guān)主題學(xué)術(shù)論文400余篇，學(xué)位論文50余篇。以朱世學(xué)、楊華、曾超、白九江等為代表的巴文化研究學(xué)術(shù)群體已經(jīng)形成，以重慶師范大學(xué)、西南大學(xué)、長江師范學(xué)院、湖北民族學(xué)院等為代表的巴文化研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)形成，以長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)、中華文化論壇、湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)、四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)等為代表的巴文化傳播陣地已經(jīng)形成。巴文化學(xué)術(shù)會(huì)議頻繁舉行，集結(jié)出版了一批代表性的巴文化研究會(huì)議論文集。

一、近十年巴文化研究成果綜述分析

近十年來，巴文化研究主要從以下方面展開：一是巴文化區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)及研究；二是巴文化的應(yīng)用研究；三是巴文化的分類研究。

(一)巴文化區(qū)域的考古發(fā)現(xiàn)及研究

近十年，文物考古部門在巴文化區(qū)域進(jìn)行了一些考古發(fā)掘，現(xiàn)擇要介紹如下：

1. 宣漢羅家壩遺址發(fā)掘及研究

宣漢羅家壩遺址位于四川省宣漢縣普光鎮(zhèn)進(jìn)化村，從1999年國家文物局批準(zhǔn)第一次發(fā)掘，2003年第二次發(fā)掘，2007年第三次發(fā)掘，前三次發(fā)掘面積約1000平方米，出土青銅器、陶器、玉石器、巴人印章等文物近2000件，經(jīng)鑒定，這些文物涵蓋新石器至夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國、秦、西漢、東漢時(shí)期，歷史年代久遠(yuǎn)，文化積淀深厚。2015年12月經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)對宣漢羅家壩遺址進(jìn)行第四次發(fā)掘。第四次發(fā)掘成果于2017年11月在宣漢縣召開的“羅家壩遺址與巴文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”公開發(fā)表，和研討會(huì)其它研究論文一起由科學(xué)出版社以《宣漢羅家壩遺址與巴文化研究》為名公開出版。2018年《四川文物》第四期發(fā)表了《四川宣漢縣羅家壩遺址2015～2016年度新石器時(shí)代遺存發(fā)掘簡報(bào)》，全面介紹了第四次發(fā)掘的相關(guān)情況。據(jù)發(fā)掘簡報(bào)介紹，本次發(fā)掘時(shí)間為2015年12月至2016年6月，發(fā)掘面積300平方米，清理灰坑69個(gè)，出土陶器、石器、銅器、鐵器近千件，并首次發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)期遺存。《發(fā)掘簡報(bào)》對本次發(fā)掘成果評價(jià)甚高：“羅家壩新石器時(shí)代遺存的考古發(fā)現(xiàn)，是川東地區(qū)新石器時(shí)代的重大考古發(fā)現(xiàn)，對進(jìn)一步認(rèn)識(shí)川北、川東地區(qū)新石器時(shí)代的考古學(xué)文化提供了十分重要的新資料，羅家壩遺址與廣元、巴中等地的新石器遺址群一起，正在逐步構(gòu)建川東北地區(qū)新石器時(shí)代中晚期的考古學(xué)文化序列，為探討長江上游地區(qū)新石器文化的演進(jìn)格局提供了新的方向?！盵1]

隨著宣漢羅家壩遺址的數(shù)次發(fā)掘及發(fā)掘簡報(bào)的發(fā)表，學(xué)界逐漸將視野聚焦于川東地區(qū)這一早期巴文化遺存。近十年對于羅家壩遺址的研究成果主要有：宋艷采用金相顯微鏡、掃描電鏡和 X射線能譜儀等技術(shù)手段，對前三次羅家壩考古發(fā)掘的29件青銅器進(jìn)行成分和金相檢測，結(jié)果表明，羅家壩戰(zhàn)國青銅器鉛含量不高，錫含量適中，具有較好的合金成分。此次檢測的羅家壩戰(zhàn)國青銅器合金成分與金相組織與以前檢測的峽江流域晚期巴蜀青銅器相近，屬于相同的技術(shù)體系 。青銅矛表面鍍錫工藝與戰(zhàn)國中晚期巴蜀地區(qū)斑紋銅器一致，屬于熱鍍錫工藝。[2]王隆毅等人分析了羅家壩遺址新石器時(shí)代晚期文化特征，同時(shí)將其與周邊文化進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為羅家壩遺址與重慶哨棚嘴文化、成都寶墩文化具有密切的聯(lián)系。[3]同時(shí)，他們還對羅家壩遺址東周墓葬文化特征進(jìn)行了研究，通過對隨葬器物組合特征、典型器物、隨葬器物文化屬性、墓葬形制及葬式、葬俗、殉人現(xiàn)象、非正常死亡現(xiàn)象的分析，認(rèn)為羅家壩遺址東周墓葬具有典型的巴文化特征。[4]另外，他們還對羅家壩遺址發(fā)現(xiàn)的符號圖語進(jìn)行了解讀，作者認(rèn)為，“手‘心’紋、虎紋、比翼鳥紋和大量的符號圖語，是巴文化的典型標(biāo)志?！盵5]余菀瑩、楊華以羅家壩遺址墓葬朱砂的使用為線索探討了朱砂墓主人的族屬和身份，認(rèn)為墓主應(yīng)為巴人中的板楯蠻支系，多數(shù)為中下層士兵或平民。以此為基礎(chǔ)，作者進(jìn)一步討論了巴人對朱砂的開采和利用。[6]向明文對羅家壩遺址M33墓葬的年代和墓主的社會(huì)地位進(jìn)行了研究，作者認(rèn)為該墓年代應(yīng)為戰(zhàn)國中期早段，墓主身份為高級貴族。[7]

2. 重慶廟嘴巴文化墓地發(fā)掘及研究

2010年，重慶市文化遺產(chǎn)研究院在重慶北碚區(qū)廟嘴墓地發(fā)掘清理了戰(zhàn)國晚期至西漢前期土坑墓17座，出土器物110余件(套)。陳東通過對墓葬形制、隨葬品、文化因素等與昭化寶輪院船棺葬、宣漢羅家壩東周墓葬，巴縣冬筍壩墓群、涪陵小田溪墓群、云陽李家壩巴人墓地、開縣余家壩墓地等巴文化墓葬進(jìn)行比較分析，認(rèn)為重慶廟嘴巴文化墓地時(shí)代為戰(zhàn)國晚期秦滅巴蜀后至西漢時(shí)期，以巴文化為主導(dǎo)，雜以少量秦、楚、漢文化因素，反映了從戰(zhàn)國晚期至西漢，嘉陵江流域巴文化在中原秦漢政權(quán)大一統(tǒng)進(jìn)程中，走上逐漸漢化、融入漢文化圈的進(jìn)程。[8]

3.重慶涪陵小田溪墓群發(fā)掘與研究

涪陵小田溪墓群位于重慶市涪陵區(qū)陳家嘴村，該墓群1972、1980、1983、1993、2002年共進(jìn)行了五次發(fā)掘。其中2002年至2003年的發(fā)掘簡報(bào)以《涪陵小田溪墓群發(fā)掘簡報(bào)》為名收入由重慶市文物考古所等編的《重慶庫區(qū)考古報(bào)告集》(2002卷·下)，由科學(xué)出版社2010年結(jié)集出版。此次共發(fā)掘灰坑1個(gè)，墓葬13座。2016年方剛等人將本次發(fā)掘規(guī)模最大，出土器物最豐富的M12墓葬進(jìn)行了單獨(dú)的研究，發(fā)表了《重慶涪陵小田溪墓群 M12 發(fā)掘簡報(bào)》，M12墓葬共發(fā)掘各類器物66件(套)，分別是銅器48件(套)，分為容器、樂器、兵器、車馬器和雜器；陶器8件；玉器35件；漆器6件；角器2件。該墓葬不僅出土器物多且種類豐富。作者將其時(shí)代判斷為秦代至西漢初年，墓主身份應(yīng)為當(dāng)時(shí)巴族的上層統(tǒng)治人物，巴國王族后裔，巴族的統(tǒng)治者之一。從該墓葬發(fā)掘了相當(dāng)數(shù)量的中原地區(qū)的器物來看，當(dāng)時(shí)的巴地已經(jīng)受到中原禮制文化的影響，漢文化對巴族上層的影響已經(jīng)很大，巴文化自身的獨(dú)特性越來越少。[9]

4. 重慶巫山大溪遺址發(fā)掘研究

大溪遺址位于重慶市巫山縣大溪鄉(xiāng)大溪村，上世紀(jì)50—70年代共進(jìn)行了三次發(fā)掘。2000—2002年重慶文物考古所又連續(xù)進(jìn)行了三次發(fā)掘，共發(fā)掘7000平方米，其發(fā)掘情況見《巫山大溪遺址勘探發(fā)掘簡報(bào)》，該發(fā)掘報(bào)告收入《長江三峽工程文物保護(hù)項(xiàng)目報(bào)告:重慶庫區(qū)考古報(bào)告集：2000卷》。白九江、鄒后曦對這三次發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的商周時(shí)期遺存進(jìn)行了單獨(dú)研究，成果見于《重慶巫山大溪遺址商周時(shí)期遺存發(fā)掘簡報(bào)》一文。大溪遺址的商周遺存不是該遺址的主體堆積，分布較為零散。發(fā)掘的商周遺存可分為三期，一期遺存應(yīng)屬于石地壩文化晚期，時(shí)間為西周早期；二期遺存屬于瓦渣地文化，時(shí)間為西周中晚期；三期遺存多楚文化，較少土著文化，時(shí)間為春秋中晚期。從三期遺址發(fā)掘文物可以看出，大溪地區(qū)的巴文化有一個(gè)不斷受到楚文化影響的過程。[12]近年也有不少對大溪遺址的研究成果問世。謝建忠對大溪遺址發(fā)現(xiàn)的以魚隨葬現(xiàn)象進(jìn)行了文化分析，認(rèn)為以魚殉葬的形式表現(xiàn)了文明時(shí)代早期原始宗教意識(shí)和巫術(shù)的文化因子。[13]但是權(quán)莎、鄧曉卻認(rèn)為大溪遺址以魚殉葬雖是一種巫術(shù)，但卻反映了巫山人的來世觀念。[14]黃秀蓉則在分析了大溪遺址墓葬資料的基礎(chǔ)上揭示了史前土家族區(qū)域的社會(huì)性別關(guān)系，作者認(rèn)為史前時(shí)期土家區(qū)域?qū)儆谀赶瞪鐣?huì)，但男女間地位較為平等，但在大溪文化晚期，男性力量上升，開始出現(xiàn)社會(huì)性別分化。[15]丁匯宇通過對大溪遺址第三次發(fā)掘的133座墓葬的分析，對早期和晚期進(jìn)行比較研究發(fā)現(xiàn)，早期以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，晚期以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。[16]王建華則將研究視角集中于大溪遺址單人墓葬反映的人口問題上，通過對早晚期統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的比較研究，作者發(fā)現(xiàn)大溪遺址早期性別較為均衡，晚期性別比例嚴(yán)重失調(diào)；從年齡結(jié)構(gòu)來看，人口死亡集中區(qū)從中年開始出現(xiàn)，人口總量較為穩(wěn)定；葬式由早期屈肢葬向晚期的直肢葬轉(zhuǎn)變；隨葬品逐漸增多，但晚期出現(xiàn)了貧富差距。[17]

5. 重慶云陽李家壩遺址發(fā)掘及研究

李家壩遺址位于重慶市云陽縣高陽鎮(zhèn)青樹村，在兩次試掘后，1997-2000年前后進(jìn)行了四次大規(guī)模的發(fā)掘，2010年后陸續(xù)公布了1999年、2000年兩次發(fā)掘的簡報(bào)。1999年10-12月四川大學(xué)考古系聯(lián)合重慶市云陽縣文物管理所對李家壩遺址進(jìn)行了第三次大規(guī)模發(fā)掘，本次發(fā)掘面積1600平方米，共發(fā)掘灰坑10個(gè)，房址5座，灰溝1條，出土陶片數(shù)萬。本次發(fā)掘文化遺存分為先秦時(shí)期遺存、漢六朝時(shí)期遺存和唐宋時(shí)期遺存。此次發(fā)掘進(jìn)一步證實(shí)了李家壩遺址商周時(shí)期聚落的布局和結(jié)構(gòu)，加深了對這一遺存作為巴文化的特殊文化類型的性質(zhì)和變遷的認(rèn)識(shí)。[18]在1999年的發(fā)掘中最引人注目的成果是李家壩巴文化墓地的新發(fā)現(xiàn)，2011年四川大學(xué)考古隊(duì)專門就這批墓地單獨(dú)發(fā)布了《重慶云陽縣李家壩巴文化墓地1999年度發(fā)掘簡報(bào)》，此次對巴文化墓地的發(fā)掘是在前兩次發(fā)掘的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，本次共發(fā)掘面積1050平方米，共清理戰(zhàn)國時(shí)期豎穴土坑墓44座。本次發(fā)掘證實(shí)了戰(zhàn)國中期是該墓地最興盛時(shí)期，這批墓葬的葬式以仰身直肢葬為主，但也發(fā)現(xiàn)了俯身葬、二次葬、合葬等葬式。同時(shí)發(fā)現(xiàn)春秋戰(zhàn)國之交楚文化已強(qiáng)烈影響到李家壩，隨葬物品、棺槨形制都帶有楚地特色，但李家壩巴人文化墓葬的文化性質(zhì)仍屬于巴文化的，界定為晚期巴文化，族群為巴人?？梢钥闯霎?dāng)時(shí)的李家壩巴人文化既保持很強(qiáng)的獨(dú)立性又受到外來文化影響的特性。[19]2012年黃偉等又發(fā)布了《云陽李家壩遺址Ⅳ區(qū)漢六朝墓葬發(fā)掘簡報(bào)》。陳杰杰在李家壩遺址巴人墓地考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，分析了巴人墓葬殉人現(xiàn)象，作者認(rèn)為巴人有獵頭和人殉的習(xí)俗，但不用于普通人的祭祀活動(dòng)，而是用于祭祖或戰(zhàn)爭。[20]楊小剛等認(rèn)為李家壩遺址出土青銅器表現(xiàn)出了巴人掌握了活范塊技術(shù)、鑄鉚技術(shù)、雙合范技術(shù)、分鑄技術(shù)、墊片技術(shù)等范鑄工藝和鑄補(bǔ)、紋飾鏨刻等加工工藝來鑄造青銅器。[21]

近十年來，除了對以上幾種重要的巴文化遺存進(jìn)行考古發(fā)掘及研究外，還有漢水上游巴文化遺存、豐都地區(qū)巴文化遺存、慶忠縣東周時(shí)期巴文化墓葬、重慶涪陵槽溝洞戰(zhàn)國巴人洞穴居址、開縣余家壩遺址、余家河?xùn)|周墓葬等巴文化遺址的發(fā)掘和研究。

(二)巴文化應(yīng)用研究

隨著旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的興起，傳統(tǒng)的巴文化核心區(qū)域的地方政府紛紛提出將巴文化作為地方核心文化資源進(jìn)行應(yīng)用的主張，學(xué)術(shù)界也紛紛響應(yīng)，巴文化的應(yīng)用研究可以說是近十年來巴文化研究新的研究方向之一。巴文化的應(yīng)用研究主要集中在以下方面：

1. 巴文化與城市建設(shè)研究

巴文化與城市建設(shè)研究主要集中在巴文化與城市形象、城市精神、城市軟實(shí)力建設(shè)的關(guān)系及發(fā)展路徑、對策等問題。田敬紅是較早提出巴文化在城市建設(shè)中的作用與地位的研究者，作者提出重慶城市人文精神的重建需要依托巴文化。[22]廖曉娟則提出了以巴文化為核心構(gòu)建重慶市巴南區(qū)城市文化形象，并提出了具體的構(gòu)建路徑。[23]羅川則提出了重慶文化軟實(shí)力的具體提升路徑，作者認(rèn)為以巴文化為核心的重慶地域文化的弘揚(yáng)是提升重慶城市影響力的主要內(nèi)容，同時(shí)充分發(fā)掘以巴文化為核心資源發(fā)展重慶文化產(chǎn)業(yè)以提供城市競爭力。[24]除了重慶將巴文化作為與其城市建設(shè)密切相關(guān)的文化之外，四川省達(dá)州市也提出了建設(shè)“巴文化高地”的目標(biāo)。王隆毅等人在對達(dá)州市巴文化遺址遺產(chǎn)資源調(diào)查、評估的基礎(chǔ)上，提出打造巴文化起源與發(fā)展中心的總體思路和具體路徑。[25]龔兢業(yè)在2016年“中國達(dá)州·巴文化研討會(huì)——通川論道”上作主題發(fā)言，論證了達(dá)州建設(shè)“巴文化高地”的可行性，總結(jié)了達(dá)州市在建設(shè)“巴文化高地”方面的做法，同時(shí)提出了進(jìn)一步建設(shè)的對策。[26]李明泉在會(huì)中提出了達(dá)州乃至全國其他區(qū)域應(yīng)深化巴文化研究、弘揚(yáng)巴文化精神、創(chuàng)作巴文化作品、拓展巴文化產(chǎn)業(yè)、凝練巴文化符號、擴(kuò)大巴文化交流，以此來弘揚(yáng)巴文化，提升區(qū)域軟實(shí)力。[27]胥健提出了達(dá)州市文化軟實(shí)力提升和巴文化建設(shè)的關(guān)系問題。[28]

2. 巴文化與旅游開發(fā)研究。

近年來，各地文化旅游開發(fā)方興未艾，湖北、重慶、四川等巴文化傳統(tǒng)核心區(qū)域的地方政府紛紛提出了以巴文化為核心的文化旅游開發(fā)思路，學(xué)界也紛紛貢獻(xiàn)智力，產(chǎn)生了一批巴文化與旅游開發(fā)方面的研究成果。陳紅系統(tǒng)的提出了湖北清江利用巴土民俗文化進(jìn)行旅游開發(fā)的具體思路。此文是較早的將巴文化用于具體旅游項(xiàng)目的研究成果。[29]周興茂認(rèn)為長江三峽國際黃金旅游帶在打造過程中應(yīng)將“巴風(fēng)巫韻”作為其文化基礎(chǔ)，提出了一些將巴文化和長江山峽旅游融合打造的具體策略。[30]黃仁強(qiáng)分析了重慶巴文化景區(qū)——巴國城存在的問題，提出了巴國城巴文化展示提升路徑和方法。[31]曾媛媛剖析了巴文化與恩施景觀環(huán)境塑造的關(guān)系問題，提出了如何通過景觀環(huán)境的塑造來表現(xiàn)和發(fā)掘巴文化的問題。[32]王川提出了達(dá)州要發(fā)展巴文化旅游，巴文化的基礎(chǔ)學(xué)術(shù)研究是基礎(chǔ)，作者還提出了達(dá)州市發(fā)展巴文化旅游的幾點(diǎn)建議，包括打造巴文化品牌、加強(qiáng)巴文化基礎(chǔ)研究、強(qiáng)化巴文化非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)、建設(shè)巴文化博物館、注重巴文化文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)等。[33]陶麗萍提出了三峽地區(qū)巴文化資源的保護(hù)和利用策略問題，[34]車冠瓊提出了巴文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的構(gòu)想。[35]

3. 巴文化與設(shè)計(jì)研究

巴文化作為一種地域文化，其文化元素具有特殊性，這就使巴文化在環(huán)境設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等方面具有獨(dú)特性。趙小敏探討了巴楚文化符號在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中運(yùn)用的意義和手法，提出了現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)如何平衡傳統(tǒng)文化符號和現(xiàn)代審美的問題。[36]唐麗則提出了傳統(tǒng)巴文化符號與旅游工藝品設(shè)計(jì)的融合問題，融合形式主要從外在文化元素、內(nèi)在情感元素與特色旅游工藝品的融合兩方面入手。[37]彭金祥全面調(diào)查了達(dá)州市的巴文化景觀，探討了巴文化元素與旅游景觀設(shè)計(jì)的思路。[38]何博以達(dá)州市巴人文化廣場景觀設(shè)計(jì)為個(gè)案，探討了如何將巴文化和廣場景觀融合起來。[39]李旭探討了如何將巴文化與服裝設(shè)計(jì)融合起來的問題。[40]劉坤以達(dá)州市巴山大峽谷景區(qū)建筑設(shè)計(jì)作為個(gè)案，探討了巴文化與建筑設(shè)計(jì)的融合問題。[41]

(三)巴音樂舞蹈文化研究

近十年，學(xué)界對巴音樂舞蹈文化的研究主要集中在巴渝舞、巴人樂器、巴地民歌等方面，尤以巴渝舞的研究成果最為豐富，研究方向主要集中在巴渝舞的源流考辨、名號曲辭、文化色彩以及與其它歌舞的關(guān)系等方面。何光濤、高正偉、段緒懿、王密、趙玲等人通過對傳統(tǒng)文獻(xiàn)的梳理，基本厘清了從巴渝舞進(jìn)入西漢宮廷直到宋代衰亡的史實(shí)，但僅限于對巴渝舞發(fā)展史上大的關(guān)節(jié)點(diǎn)的考述。馬璐瑤在此基礎(chǔ)上分別考述了兩漢時(shí)期和魏晉時(shí)期的巴渝舞，[42]推動(dòng)了巴渝舞沿革研究向縱深發(fā)展。趙玲通過對巴人巫鼓文化源流的考察，認(rèn)為巴渝舞具有強(qiáng)烈的巫鼓文化色彩。[43]另外還有一些學(xué)者探討了巴渝舞與擺手舞的關(guān)系問題。曾超從文獻(xiàn)記載和出土文物兩方面考察了巴人樂器有鉦、編鐘、錞于、甬鐘和鼓，進(jìn)而從音樂體系、武樂、武舞、圖騰文化等方面揭示了巴人的樂器文化。[44]對巴人樂器的具體研究主要集中于虎鈕錞于和大武銅戚。陳君凡考察了虎鈕錞于作為樂器在巴地的廣泛存在及其蘊(yùn)含的文化意義。[45]而姚施華則對在巴地發(fā)現(xiàn)的80余虎鈕錞于的圖像進(jìn)行了分類研究，揭示其反映的巴人文化生活及精神世界。[46]陳東對巴人既作為兵器又作為舞具的大武銅戚進(jìn)行了考察，但作者主要是從其上的圖案著手揭示巴人族源，對銅戚作為舞具的探討較少。[47]也有一些學(xué)者對巴地的竹枝詞、巴渠民歌、薅草鑼鼓等進(jìn)行了一些研究。

(四)巴文化遺址出土器物研究

近年來，巴地考古發(fā)掘了大量的器物，除了各發(fā)掘報(bào)告從考古學(xué)的角度對這些器物進(jìn)行介紹外， 也有一些學(xué)者從類型的角度入手，主要考察巴地出土的青銅器、玉器、甲骨等，但是對出土青銅器的研究最多。唐小勇從窯造水平、銅范制作水平等方面考察了三峽地區(qū)商代的青銅器鑄造水平。[48]段渝通過對長江三峽發(fā)掘青銅器的全面考察，認(rèn)為李家壩墓葬出土大量青銅兵器表現(xiàn)出該聚落具有軍事性質(zhì)，其族屬處于以血緣關(guān)系為紐帶的酋邦制階段，其青銅文明與蜀文化有較深關(guān)系，通過和川東李家壩遺址出土青銅器的比較研究，認(rèn)為戰(zhàn)國時(shí)期巴國的青銅文化有一個(gè)從渝東到川東的西移過程。[49]蔣孟較為全面和深入的研究了巴族地區(qū)出土青銅器的藝術(shù)，構(gòu)建了巴族地區(qū)青銅藝術(shù)的研究體系，從巴族青銅器的背景與工藝、器類與形制、紋飾與圖語、精神與內(nèi)涵四個(gè)方面對巴族青銅藝術(shù)的發(fā)展歷程進(jìn)行了闡釋。[50]朱世學(xué)對巴地青銅器研究也用力頗深，他提出了巴人青銅文化的分期：夏商時(shí)期是巴人青銅文化的萌芽期，西周至春秋時(shí)期是巴人青銅鑄造業(yè)的發(fā)展期，戰(zhàn)國到兩漢時(shí)期是巴人青銅鑄造業(yè)的繁榮期，作者認(rèn)為巴人青銅文化體現(xiàn)了巴族發(fā)展水平、巴族尚武習(xí)性、巴人率直豪放個(gè)性、巴族重巫信鬼的特性。[51]作者在全面梳理解放后巴地出土青銅戈的基礎(chǔ)上，認(rèn)為巴式戈以直援、中胡、帶虎紋為主要特征，從其演變歷程可看出巴文化與中原文化的融合與交流。[52]作者將建國后巴地出土的210余件銅帶鉤資料進(jìn)行了系統(tǒng)整理，其形制分為禽鳥形、琵琶形、蛇(龍)首形、獸首形、犀牛形、虎形、魚形、蟬形、蜥蜴形、曲棒形長條形等，其功能主要為革帶用鉤。[53]作者將建國后巴地出土的305件柳葉劍情況進(jìn)行了詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，對其形制、特征進(jìn)行了分類整理，對柳葉劍源流及族屬進(jìn)行了分析。[54]朱世學(xué)還對巴地出土的青銅鉞、銅鏡、銅鉦、青銅編鐘等青銅器分別進(jìn)行了專文研究。在巴地的考古發(fā)掘中還發(fā)現(xiàn)了巴人甲骨，曾超對巴人甲骨的考古發(fā)現(xiàn)進(jìn)行了介紹，對其價(jià)值進(jìn)行了評定。[55]楊華等人對三峽地區(qū)長陽香爐石遺址發(fā)掘的甲骨進(jìn)行了研究，甲骨用途主要為占卜，材料多為魚鰓骨，鉆鑿形態(tài)由橢圓形向長方形演變，鉆孔數(shù)量逐漸增多，由此看出巴文化自身的演變發(fā)展規(guī)律。[56]

(五)巴文化起源及演進(jìn)研究

巴人起源及早期巴人活動(dòng)是巴文化研究不能回避的基本問題，近十年，學(xué)界在以前研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的研究。王善才認(rèn)為巴國源于鄂西清江長陽一帶，長陽香爐石遺址所代表的香爐石文化即為早期巴文化。[57]結(jié)合文獻(xiàn)記載，尋找廩君巴人在長陽的具體起源地成了下一步研究的重點(diǎn)。宮哲兵認(rèn)為《后漢書》記載的巴人起源地武落鐘離山在長陽縣西部的柳山，“赤黑二穴”分別是清江岸邊 、柳山南麓的榨洞和招徠河邊、柳山東北麓的虎洞，并分別對其進(jìn)行了人類學(xué)考察。[58]對于武落鐘離山的具體范圍，宮哲兵根據(jù)民國十年長陽古地圖和文獻(xiàn)記載、出土文物佐證，認(rèn)為“巴東水布埡大壩、長陽柳山、榨洞、鹽池河、招徠河、屬于武落鐘離山的中心地區(qū),香爐石、白虎垅都屬于武落鐘離山的范圍”。[59]隨后，結(jié)合最新考古資料，宮哲兵等人將早期巴人發(fā)祥地的范圍界定為清江中游，核心部分包括三里城、水布埡、柳山(鹽池河)、香爐石等。[60]但有學(xué)者對武落鐘離山這一歷史地名進(jìn)行了不同的解讀，楊光華通過考察認(rèn)為武落鐘離山應(yīng)為武陵鐘離山，進(jìn)一步證實(shí)廩君巴人發(fā)源于清江流域而非大寧河流域。[61]朱世學(xué)從地理環(huán)境和考古學(xué)文化內(nèi)涵兩方面進(jìn)一步論證了早期巴文化源于鄂西三峽地區(qū)的清江流域。[62]但是，學(xué)界也有人認(rèn)為巴人起源于漢水上游或來自于西羌等，眾說紛紜。田玉隆認(rèn)為“淮夷”西遷發(fā)展成巴人。劉自兵則認(rèn)為廩君巴人只是以巴為姓氏的一個(gè)氏族分支，其族屬不是巴族而是越人。[63]但是，近十年學(xué)界對巴人源于漢水上游、西羌或越人的觀點(diǎn)沒有形成討論的熱點(diǎn)。趙炳清則對巴人起源眾說紛紜這一問題進(jìn)行了反思，認(rèn)為產(chǎn)生混亂的原因在于學(xué)界對“巴”的涵義理解不同所致，巴文化是一個(gè)變化的概念，早期、晚期指向不同。[64]在這一思想的指導(dǎo)下，作者通過對文獻(xiàn)資料和考古材料的分析，認(rèn)為古東夷族人西遷和鄂西北土著融合形成巴人，夏及商前期活動(dòng)于丹陽地區(qū)，商中期遷入漢水上游，商周之際部分巴人同蜀人遷至寶雞形成弓魚國巴人，周武王在巴人故地封建了自己的宗親，建立了姬姓巴國。[65]鐘周銘、彭邦本也認(rèn)為，巴人出自東夷，最初活動(dòng)于安徽北部，夏初遷入豫西南、鄂西北一帶，是為孟涂之巴，商末遷至漢水上游，武王伐紂后分封姬姓宗室于巴地，東周時(shí)期巴人活動(dòng)中心移于川東、重慶一帶。[66]這種觀點(diǎn)是關(guān)于巴人起源的最新觀點(diǎn)，同時(shí)將學(xué)界對于巴文化起源的不同觀點(diǎn)進(jìn)行了統(tǒng)一。

(六)巴人信仰研究

巴人信仰是巴文化的重要領(lǐng)域，近十年，學(xué)界既有巴人信仰的整體研究，也有具體崇拜研究。楊曉紅通過文獻(xiàn)和出土文物的綜合考察，認(rèn)為巴人具有山水崇拜、土地崇拜、太陽崇拜等自然崇拜，也有圖騰崇拜、祖先崇拜，還有獨(dú)特的靈魂觀念。[67]熊曉輝從土家族的信仰來推知巴人的信仰，認(rèn)為巴人迷信鬼神、崇拜祖先，崇拜土地和自然。[68]張永清則認(rèn)為巴人除了自然崇拜、圖騰崇拜之外，還有巫術(shù)信仰、薩滿教信仰以及民間宗教信仰等。[69]

學(xué)界對巴人具體崇拜的研究集中于崇虎、崇鳥、占卜、崇巫、崇蛇等方面。邱嫦娟在對巴人白虎圖騰考證的基礎(chǔ)上，揭示了巴人白虎圖騰的形成及影響。[70]徐燕探討了巴族崇虎習(xí)俗與現(xiàn)代白虎崇拜的關(guān)系。[71]楊華從文獻(xiàn)資料記載和出土文物兩方面對巴族崇鳥的歷史進(jìn)行了細(xì)致的梳理，認(rèn)為巴人崇鳥與當(dāng)時(shí)的原始交通、原始農(nóng)業(yè)和太陽有關(guān)。[72]陶蘭從“巴”字入手分析了巴族崇蛇文化。[73]曾超從巴人占卜的研究來探討巴人的巫文化，作者通過對出土資料的考察，認(rèn)為巴人的占卜形式主要有龜卜、魚卜、牛卜、筮占、雞卜、瓦卜、竹卜等形式。[74]巴人占卜主要選材為龜甲、魚骨、牛骨、蓍草、靈石、雄雞、瓦、竹等，其選材具有廣泛性、民族性、實(shí)用性、悠遠(yuǎn)性、震撼性的特點(diǎn)。[75]巴人占卜用域廣泛，主要涉及城建、祈雨、制鹽、喪葬、煉制丹砂、軍事行動(dòng)、疾病等。[76]牛富萍對巴地巫文化產(chǎn)生的條件進(jìn)行了分析，同時(shí)將巴地巫文化形態(tài)分為神判巫術(shù)、醫(yī)療巫術(shù)、戰(zhàn)爭巫術(shù)和占卜巫術(shù)四類。[77]何小容從楚辭中的巫文化、三峽宗教遺址中的巫文化、神話傳說中的巫文化、三峽民俗中的巫文化四個(gè)方面探討了先秦三峽地區(qū)巴人的巫文化信仰。[78]

(七)巴文化與其它文化的關(guān)系研究

巴文化是在巴地土著文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，在其發(fā)展演變的過程中與楚文化、蜀文化、中原文化都有緊密的關(guān)系。楊華通過對峽江地區(qū)考古發(fā)掘器物的分析，認(rèn)為夏商時(shí)期峽江地區(qū)早期巴文化和該地區(qū)新時(shí)期時(shí)代晚期石家河文化有密切的淵源關(guān)系，進(jìn)而說明峽江地區(qū)的早期巴文化是在當(dāng)?shù)赝林幕幕A(chǔ)上發(fā)展而來的。[79]近十年，學(xué)界對巴文化與楚文化的關(guān)系研究成果較為豐富。黃尚明通過對三峽考古發(fā)掘的楚人和巴人遺址分析發(fā)現(xiàn)，峽江地區(qū)楚人、巴人交錯(cuò)雜居，文化相互影響，但以楚文化為主，同時(shí)渝東地區(qū)和嘉陵江流域地區(qū)也普遍存在楚文化影響，到戰(zhàn)國中期，巴、楚文化融合度很高，尤以青銅器和鐵器因素對巴文化影響最大，秦滅巴蜀，楚文化對巴文化的影響逐漸式微。[80]張海燕圍繞巴文化和楚文化的代表《楚辭》的關(guān)系問題，認(rèn)為“巴地巫文化在文學(xué)藝術(shù)和神話傳說兩個(gè)方面影響了《楚辭》的創(chuàng)作。《楚辭》的內(nèi)容借鑒了巫師口中的巫詞形式,也借鑒了巫文化中的神話傳說”。[81]巴文化、楚文化在交融的過程中逐漸形成了一種新的文化類型，即巴楚文化。黃萍認(rèn)為這兩種文化的融合主要發(fā)生在戰(zhàn)國時(shí)期，也即是在這一時(shí)期，形成了一種“非巴非楚，亦巴亦楚”的新的文化樣式，即巴楚文化。巴楚文化具有神秘浪漫的色彩、具有一定的民族獨(dú)立性和具有悲劇精神的特性。[82]杜娟娟以峽江地區(qū)考古發(fā)掘墓葬為中心考察了東周時(shí)期巴楚文化交流。[83]也有學(xué)者從考古學(xué)角度探討了巴文化與中原漢文化的關(guān)系。還有一些學(xué)者探討了漢水上游巴人的活動(dòng)、秦漢時(shí)期巴人的活動(dòng)等問題。

近十年，學(xué)界對于巴文化的研究除了上述七個(gè)向度之外，還有一些討論巴國、巴族與巴文化關(guān)系的成果。

二、近十年巴文化研究總結(jié)及展望

近十年來，學(xué)界對巴文化的研究取得了不小的成績，無論從研究的深度還是廣度來看都有了新的開拓，在未來的發(fā)展中以下問題值得關(guān)注。

1. 巴文化研究由地方性研究向全國性研究拓展。近十年，巴文化研究和巴文化一樣屬于地方性的，主要體現(xiàn)在研究的內(nèi)容局限于山峽地區(qū)、川東地區(qū)、渝東地區(qū)等傳統(tǒng)巴文化核心區(qū)域，而巴文化與其它文化的交融研究不足；研究者主要是四川、重慶和湖北的學(xué)者，其他地方的學(xué)者很少研究巴文化；巴文化研究機(jī)構(gòu)主要集中在重慶師范大學(xué)、西南大學(xué)、四川文理學(xué)院、長江師范學(xué)院、恩施州博物館、重慶社科院、四川社科院、湖北民族學(xué)院等川渝鄂三省市，其他省市未見專門的巴文化研究機(jī)構(gòu)；巴文化成果也主要發(fā)表于《長江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》《三峽論壇》《重慶山峽大學(xué)學(xué)報(bào)》《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》《中華文化論壇》等川渝鄂三省市的學(xué)術(shù)刊物。未來一段時(shí)間，巴文化研究應(yīng)擴(kuò)充研究內(nèi)容，使更大范圍的學(xué)者加入到巴文化研究的隊(duì)伍中來，以此推動(dòng)巴文化向深度和廣度兩個(gè)維度發(fā)展。

2. 提升巴文化考古發(fā)掘成果的研究和利用水平。從上世紀(jì)二三十年代開始，不斷有巴文化遺址、遺物的發(fā)掘，通過近八十年的時(shí)間已經(jīng)有大量的巴文化考古發(fā)掘成果面世。由于巴文化自身的特殊性，傳統(tǒng)文獻(xiàn)記錄較少且分布零散，這就使考古發(fā)掘成果在巴文化研究中占有更重要的位置。但是，學(xué)界對巴文化遺址發(fā)掘簡報(bào)及出土文物的研究和利用嚴(yán)重不足。未來一段時(shí)間，學(xué)界可將所有的巴文化遺址發(fā)掘報(bào)告及出土文物進(jìn)行整理，提升對這些成果的研究和利用水平。

3. 豐富巴文化研究方法和視角。近十年學(xué)界對于巴文化的研究還是主要沿用傳統(tǒng)的文獻(xiàn)考據(jù)方法、歷史地理學(xué)方法、考古學(xué)方法等。研究視角主要集中在巴文化遺跡考古研究、巴文化起源流變研究、巴民俗研究、巴文化與其它文化關(guān)系研究等方面。未來一段時(shí)間，學(xué)界可充分引入跨學(xué)科的研究方法，如人類學(xué)方法、社會(huì)學(xué)方法、民族學(xué)方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)方法、文化學(xué)方法、宗教學(xué)方法等對巴文化進(jìn)行研究。在研究視角方面，應(yīng)加大整體研究，從更大的地域范圍、更大的歷史視野來對巴文化作體系性研究，同時(shí)，應(yīng)擴(kuò)大巴文化的時(shí)間范圍，將巴地秦漢以后的文化納入巴文化的研究視野中去。

4. 加強(qiáng)考古及傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料的整合及研究工作。巴文化的研究資料工作是基礎(chǔ)。巴文化的研究資料主要集中在傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料、考古發(fā)掘及出土文物資料、田野考察資料、已有研究成果資料等方面。在巴文化傳統(tǒng)文獻(xiàn)資料搜集及整理方面還沒有相關(guān)的成果，據(jù)悉重慶師范大學(xué)的何易展教授2015年申報(bào)的《先唐巴文化文獻(xiàn)集成與研究》的相關(guān)成果即將問世。但唐及以后時(shí)代的巴文化相關(guān)文獻(xiàn)資料則待有人搜集與整理。歷次巴文化遺址考古發(fā)掘簡報(bào)及出土文物很多，有的由于時(shí)間久遠(yuǎn)且其發(fā)表形式各異，不易窮盡性搜集，而出土文物分藏不同博物館，更難以窮睹?？蓪v次巴文化遺址發(fā)掘報(bào)告及出土文物集合起來進(jìn)行整理研究。從上世紀(jì)二三十年代開始，學(xué)界就開始有對巴文化的學(xué)術(shù)研究，到目前為止產(chǎn)生了大量的學(xué)術(shù)成果，但是，部分成果是和其它相關(guān)研究融合在一起的，不易被普通研究者注意，可為巴文化研究成果制作目錄及提要，方便研究者使用。同時(shí)，需要巴文化研究資深專家撰寫精深的巴文化研究綜述，總結(jié)過去，指引未來。

5. 加大巴文化的應(yīng)用研究?！皞鹘y(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”是我們當(dāng)下對待傳統(tǒng)文化的主要方法論思想。巴文化的應(yīng)用研究就是要在這一思想的指導(dǎo)下研究如何對巴文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。目前，學(xué)界和實(shí)業(yè)界主要關(guān)注巴文化如何在旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)等市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用問題，但巴文化更廣泛的應(yīng)用價(jià)值還沒有開發(fā)出來，值得進(jìn)一步研究。未來一段時(shí)間，巴文化的應(yīng)用研究可以從巴文化更廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域的開拓和具體的創(chuàng)造性應(yīng)用方式的提出等方面入手。