摘 要：《受害者》的主人公利文撒爾由于自我異化而自我欺騙、自我仇恨、自我分裂。在其他我阿爾比的作用下，他試圖通過反思自我、認識自我、接受自我來超越自我異化。然而，這一系列努力由于其對自身的恐懼而化為徒勞。

關(guān)鍵詞：自我異化 他我 超越

中圖分類號：I106 文獻標識碼：A 文章編號：1672-1578（2018）11-0024-02

小說《受害者》中的中產(chǎn)階級的猶太報社編輯利文撒爾在妻子不在家的這段時間里，生活中突然闖入了舊時相知阿爾比。阿爾比控訴利文撒爾毀了自己的人生并要求利文撒爾負責。在和阿爾比糾纏的過程中，利文撒爾作出了超越自我異化的種種嘗試。

通過從“為自身”到“在自身”的超越，人們可以實現(xiàn)自我的可能性，而不完美的存在被完美的存在所取代。在沒有自欺的情況下，真實自我的實現(xiàn)成為可能?！妒芎φ摺分械睦娜鰻柺亲晕耶惢氖芎φ?，他自我欺騙、自我仇恨、自我分裂。但是在其侄兒米奇生病這一家庭危機和其故人阿爾比突然闖入其生活的個人危機的雙重作用下，他開始試圖反思自我，認識自我，接受自我，試圖超越自我異化。

1 反省自我

與阿爾比的談話促使利文撒爾通過自我反省來了解自己。利文撒爾努力反抗自己的自我異化。阿爾比成為教育利文撒爾的人，迫使他了解自己。他反復指出利文撒爾的缺點和弱點并強迫他面對這些缺點和弱點。貝婁讓利文撒爾和阿爾比戲劇性地對抗，這樣利文撒爾就可以獲得一些自我認識并不再自欺欺人。在他和阿爾比的對抗中，利文撒爾在心理和道德上經(jīng)歷了戲劇性的變化，這使他更好地理解他自己。自我認知作為一種征服異化的手段，已經(jīng)出現(xiàn)在費希特，黑格爾，費爾巴哈，盧卡奇和海德格爾創(chuàng)造的系統(tǒng)中。查爾斯·賴希稱尋求社會拒絕給與我們的自我認知是一場反對異化本身的革命或從異化中把我們解放出來。

利文撒爾開始反思并評判自己的行為，從而邁出了實現(xiàn)真我的第一步。心理分析替代了自欺，利文撒爾得以理解如何在不對自己撒謊的情況下被欺騙。通過分析自我，利文撒爾洞察了自己過去的行為而不是堅持固有的觀點。通過這種頓悟，他開始觀察自己過去在和阿爾比的沖突中做出的貢獻以及自己隱含的動機。存在先于本質(zhì)，利文撒爾已經(jīng)從自我否認走向自我建構(gòu)。通過對過去的選擇的清楚認識，他努力通過彌補自己的錯誤行為使自己成為想成為的人。

2 認識自我

在過去，利文撒爾不愿意真正地認識自我，他主要通過冷漠和忽視來避免看到自己內(nèi)心的黑暗。他抵制真實自我的出現(xiàn)，這樣仿佛會讓他自己的生活更容易些。但阿爾比讓回避變得不可能，因為他我看起來能夠影響無意識論斷與有意識對立之間的結(jié)合。個體只有通過他者的靜思來了解自己。阿爾比強迫利文撒爾看到自己的自私，聲稱對利文撒爾來說照顧好自己是比其他任何事情更重要的。面對這樣的指控，震驚的利文撒爾不知如何回復。阿爾比說不像利文撒爾，他自己懂得改變。他說利文撒爾永遠不會發(fā)光，因為他缺乏同情心。阿爾比有時又像一個哲學家，談論個體的有限選擇和個體的無能，這和利文撒爾對于人生的無力感不謀而合。阿爾比又抱怨自己受到利文撒爾的迫害，這和利文撒爾感到自己作為一個猶太人受到迫害的感覺很相像。通過阿爾比這面鏡子，利文撒爾對自己的了解越來越多。如薩特所言，除了從他人的冥想中之外，我無法得到任何關(guān)于我自己的真相。他者對于我的存在是不可或缺的，對于我的自我認識也是不可或缺的。

3 接受自我

利文撒爾企圖超越自我的再一次嘗試就是接受自我。在一個層面上，阿爾比是作用于利文撒爾的一種外力。在一個更深的層面上，阿爾比是利文撒爾的他我。

在第一次重逢的時候，利文撒爾問阿比“我們有什么關(guān)系”，阿爾比的第一反應是“通過血液？”[1]P34之后小說里也多次影射利文撒爾和阿爾比非同尋常的關(guān)系。他覺得“阿比看他的眼神和他自己看自己的眼神一樣”。[1]P144

在對阿爾比最初的拒絕之后，利文撒爾努力幫助阿爾比，接納阿爾比進入他家，和他一起生活。阿爾比穿他的浴袍，睡在沙發(fā)上，在他家吃住，看瑪麗的信，把他家弄得一團糟。利文撒爾還給他錢讓他打理自己和理發(fā)。雖然利文撒爾和阿爾比互相指控對方是施害者，自己是受害者，造成彼此之間關(guān)系緊張，利文撒爾還是努力維持這一關(guān)系。他表面上拒絕阿爾比，卻偷偷地仔細考慮是否要滿足阿爾比的要求。利文撒爾對阿爾比，即自己的他我的接納和關(guān)懷，標志著他在逐漸地接受自己隱藏的自我，接受自己的真我。

然而，利文撒爾擺脫自我異化的旅程被他對真相的害怕阻礙了。當利文撒爾重新思考魯?shù)细袷录r，在和哈卡維以及威利斯頓把當年的事情理清了一遍后，他躺在床上，思考過去的過失和錯誤。他承認自己在魯?shù)细竦霓k公室里有點太過分，他也意識到是自己的怯懦促使自己和魯?shù)细駹幊场Ｋ麑徱曌约寒敃r的潛意識動機，思量這種行為可能的動機，以反駁阿爾比所謂的反猶太主義言論。但利文撒爾感到害怕，不敢往那里想，匆忙地駁回了這個想法。他只是好奇威利斯頓是否對自己的清白產(chǎn)生了懷疑。在這一啟迪他自己的時刻，他拒絕更多地了解自己，因為他害怕自己所看到的。對自己內(nèi)心的黑暗面的恐懼和對他人對自己的看法的恐懼阻止他深入到自己的內(nèi)心深處。他未能更深層次地了解自己，這使他無法擺脫自我異化。

恐懼意味著我似乎因為我在這世界上的存在這一事實而受到威脅。正是通過把自己扔向自我的各種可能性，我才將逃避恐懼，以至于我會認為自己的客觀性是非必要的。只有當我理解自己對他我的存在負責時，這種情況才會發(fā)生?？謶肿柚沽死娜鰻枌ψ晕耶惢某?，因為恐懼與他自身存在是不可分割的，是統(tǒng)一的。他沒能試圖更深入地了解自己，而是滿足于別人對自己的看法。由于利文撒爾沒有能認識自我，他也無法接受自我。在和阿爾比，即利文撒爾的他我生活一段時間后，他找了一個借口把阿爾比趕出了家門。

因為恐懼而無法面對自己的利文撒爾把對自己可能會和母親一樣變瘋的恐懼映射到埃琳娜身上，認為埃琳娜會變瘋。當埃琳娜看到拉丁語表現(xiàn)出興奮時，利文撒爾認為埃琳娜正處于像他母親那樣成為一個瘋子的邊緣。雖然馬克斯在小說快結(jié)尾的時候描述埃琳娜在一件事情發(fā)生前會興奮不已，但當一件事情發(fā)生時，能比自己更堅強地面對，當有事情發(fā)生時，埃琳娜不會生氣，因為她是一個意志堅定的女性，在危機發(fā)生時把家人團結(jié)在一起，利文撒爾還是堅持認為失去了幼子的埃琳娜會變成一個瘋子。他對自己可能會變瘋的恐懼給他對他人的判斷也蒙上了一層陰影。

參考文獻：

[1] Bellow，Saul. The Victim[M]. London： Penguin Books，1978.

[2] Sartre， Jean-Paul. Being and Nothingness： A Phenological Essay on Ontology. Trans. Hazel E. Barnes[M]. New York： Washington Square Press，1992.

[3] Existentialism and Humanism. Trans. Philip Mairet[M]. London： Eyre Methuen，1948.

[4] Schacht， Richard. Alienation[M]. New York： Doubleday Company，1970.

[5] 徐崇溫.存在主義哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1987.

[6] 鄒智勇.索爾·貝婁小說的主題及其文化意蘊[J].武漢理工大學學報（社會科學版），2001，（6）：250-253.

作者簡介：李英（1988-），女，碩士研究生畢業(yè)，西華師范大學公共外語學院，講師，主要研究方向為英美文學。