摘 要：與傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)成員相比，現(xiàn)代人愈益離不開社會(huì)公正。在現(xiàn)代社會(huì)條件下，平等及社會(huì)歸屬感成為現(xiàn)代社會(huì)每一個(gè)個(gè)體人的必需，成為其安身立命的必要條件。同樣，按照自己的意愿而不是別人的意志去自主地、自由地、“合意”地生活和發(fā)展，也是現(xiàn)代人的普遍需求。而現(xiàn)代人平等及社會(huì)歸屬感以及自由生活和發(fā)展的普遍需求，只有通過國家對(duì)社會(huì)公正的維護(hù)和促進(jìn)方能得到?，F(xiàn)代人面臨的社會(huì)矛盾糾紛不但數(shù)量龐大，種類繁多，成因及結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，而且演化速率相對(duì)較快。也只有基于社會(huì)公正，社會(huì)矛盾糾紛方能得以有效化解或緩解。從有關(guān)現(xiàn)代人愈益離不開社會(huì)公正的分析中，可以得到啟示：從宏觀和微觀兩個(gè)層面來理解社會(huì)公正具有極其重要的意義；社會(huì)不公問題與社會(huì)矛盾兩者高度相關(guān)；滿足現(xiàn)代人基本利益訴求的關(guān)鍵在于有效促進(jìn)普惠性公正和差異性公正。

關(guān)鍵詞：社會(huì)公正；平等；社會(huì)歸屬感；自由；社會(huì)矛盾糾紛

中圖分類號(hào)：C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2018）10-0059-12

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，作為現(xiàn)代社會(huì)基本制度安排的基本理念依據(jù)，作為整個(gè)社會(huì)的基本價(jià)值取向，社會(huì)公正對(duì)于整個(gè)社會(huì)的安全運(yùn)行和健康發(fā)展具有至關(guān)重要的意義。對(duì)于社會(huì)公正這樣一種“宏觀層面”的重大意義，國內(nèi)外許多研究者已經(jīng)意識(shí)到，并且?guī)缀鯖]有異議，取得了較多共識(shí)。同時(shí)需要注意的是，從“微觀層面”亦即從現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中一個(gè)個(gè)具體的個(gè)體人的角度看，社會(huì)公正同樣具有至關(guān)重要的意義。而對(duì)于后一點(diǎn)，人們的關(guān)注程度則相對(duì)較低。這不能不說是社會(huì)公正研究當(dāng)中的一個(gè)不足。

一個(gè)明顯的事實(shí)是，隨著現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)，每一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)公正的需求量和需求程度必然會(huì)日益增強(qiáng)①，而且，現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)公正的需求在人們各種需求當(dāng)中的“權(quán)重”也必然會(huì)加重。換言之，與傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的社會(huì)成員相比，現(xiàn)代人愈益離不開社會(huì)公正。這是一個(gè)已經(jīng)被各個(gè)國家和地區(qū)現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)實(shí)際進(jìn)程所充分印證的普遍規(guī)律。且不說已經(jīng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國家當(dāng)中的每一個(gè)社會(huì)成員已經(jīng)完全離不開包括自由、平等在內(nèi)的社會(huì)公正理念，以及基于社會(huì)公正而建立的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度體系，就是處在轉(zhuǎn)型期當(dāng)中的中國的每一個(gè)社會(huì)成員，對(duì)于社會(huì)公正理念也表現(xiàn)出一種前所未有的重視。

現(xiàn)代人之所以愈益離不開社會(huì)公正，這是因?yàn)?，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)公正是解決每一個(gè)現(xiàn)代人所面對(duì)的生存和發(fā)展，包括平等及社會(huì)歸屬感、自由地生活和發(fā)展以及化解或緩解種種社會(huì)矛盾糾紛等最為重要事情的必需。

一、平等及社會(huì)歸屬感的獲得

同傳統(tǒng)社會(huì)相比，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，“人”本身呈現(xiàn)的時(shí)代特征以及每個(gè)人所處的社會(huì)大環(huán)境發(fā)生了巨大變化。基于這種時(shí)代及社會(huì)大環(huán)境的巨大變化，平等及社會(huì)歸屬感的獲得便成為社會(huì)每一個(gè)個(gè)體人的必需，成為其安身立命的必要條件。

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，平等已然成為每一個(gè)個(gè)體人的普遍利益訴求。

具有“大眾化”和“現(xiàn)實(shí)性”意義的平等意識(shí)的普遍形成是經(jīng)歷了一個(gè)歷史過程的。按照馬克思主義觀點(diǎn)：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版，第32頁。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，對(duì)大多數(shù)人來說，談不上實(shí)際意義上的平等問題。雖然以往社會(huì)有時(shí)也有人對(duì)平等表現(xiàn)出一種向往，抑或?qū)Ξ?dāng)時(shí)的不平等現(xiàn)象進(jìn)行批判，但需要注意的是，受時(shí)代條件所限，這種向往和批判一是只具有某種“應(yīng)然”性的理想色彩，而不可能具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是只具有“批判”的意義，而不具有“建設(shè)性”的意義；三是只能局限于“小眾”的范圍，而不可能具有大眾化的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)社會(huì)，等級(jí)制是普遍存在、而且人們普遍接受的社會(huì)結(jié)構(gòu)形式。而在等級(jí)制下，相應(yīng)地，人與人之間的關(guān)系只能是一種依附性的關(guān)系，而不可能是一種平等的關(guān)系。馬克思指出，在封建社會(huì)，“物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系以及建立在這種生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的生活領(lǐng)域，都是以人身依附為特征的”《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第94頁。。而在這樣一種依附關(guān)系的條件下，絕大多數(shù)人不可能具有人的尊嚴(yán)?！皩Ｖ浦贫鹊奈ㄒ辉瓌t就是輕視人類，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個(gè)原則，而且還是事實(shí)。專制君主總把人看得很下賤。他眼看著這些人為了他而淹在庸碌生活的泥沼中，而且還像癩蛤蟆那樣，不時(shí)從泥沼中露出頭來?！髡w的原則總的說來就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人。”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第411頁。

隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)，隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)步，“以人為本”的發(fā)展宗旨開始彰顯。相應(yīng)地，“人”逐漸脫離了“動(dòng)物世界”，“人的世界”開始形成。正如馬克思所說，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第443頁。。在現(xiàn)代社會(huì)，具有“人本”意義以及人的尊嚴(yán)的社會(huì)共同體是由無數(shù)個(gè)個(gè)體人共同構(gòu)成的，因此，每一個(gè)個(gè)體人也就具有了人的“種屬”尊嚴(yán)，社會(huì)成員的平等意識(shí)開始普遍形成，每一個(gè)個(gè)體人都形成了自主、獨(dú)立的意識(shí)，都擁有了平等權(quán)利，尤其是擁有了基礎(chǔ)性的基本權(quán)利。相應(yīng)地，個(gè)體人與個(gè)體人之間也就具有了平等性，而不可能是人身依附性。“世間人人平等，是指他們作為人在尊嚴(yán)上的平等?！薄叭松降鹊恼f法是真實(shí)的只限于能夠?qū)嶋H證實(shí)人與人平等這個(gè)方面。也就是說，他們都是人，都具有人種的特性，尤其是他們都具有屬于人種一切成員的特殊性質(zhì)。”[美]艾德勒：《六大觀念》，郗慶華譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1998版，第200-202頁。重要的是，每一個(gè)個(gè)體人對(duì)于其自身所擁有的平等權(quán)利皆有一種需要社會(huì)予以維護(hù)和促進(jìn)的利益訴求。

跨國性的WVS（世界價(jià)值觀調(diào)查）發(fā)現(xiàn)，“幾乎所有工業(yè)社會(huì)中人們的價(jià)值觀都有從‘傳統(tǒng)向‘世俗理性轉(zhuǎn)變的趨勢。在另一個(gè)維度，隨著知識(shí)社會(huì)的發(fā)展，價(jià)值觀傾向于從‘生存意識(shí)向‘自我表達(dá)轉(zhuǎn)變，越來越多的人認(rèn)為‘生存是理所當(dāng)然的，他們無須再將基本的生存問題提上日程?！薄啊晕冶磉_(dá)價(jià)值觀最關(guān)注的包括環(huán)境保護(hù)、性別平等、對(duì)異端行為如同性戀和外來文化的寬容等問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)與政治活動(dòng)的參與也提出了日漸強(qiáng)烈的需要?！睆堄畹龋骸队^念改變世界——“世界價(jià)值觀調(diào)查”研究評(píng)介》，《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第4期。中國改革開放以來的情況與此十分相似。一項(xiàng)樣本容量為2942人的社會(huì)調(diào)查表明，在回答“您怎樣看待人與人之間的平等”問題時(shí)，“有960人選擇‘平等是我們應(yīng)該追求的一個(gè)目標(biāo)，占總數(shù)的32.8%，這個(gè)選項(xiàng)把平等當(dāng)做最高目標(biāo)來追求，有1073人選擇‘平等只是理想，現(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)，占總數(shù)的36.6%，這兩項(xiàng)共占總數(shù)的67.4%。人們把平等看作生活中追求的目標(biāo)，可見公平正義在人們心中占有極重的地位?！毙讋P總執(zhí)筆：《中國社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀及演變趨勢》，人民出版社2011年版，第142頁。2013年中國社會(huì)科學(xué)院“中國社會(huì)狀況綜合調(diào)查”也顯示，排在社會(huì)價(jià)值觀前五位的分別是“平等”、“民主”、“文明”、“公正”和“和諧”。王俊秀、楊宜音主編：《中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告（2014）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版，第14頁。

社會(huì)歸屬感同樣也是為現(xiàn)代人所極為看重的事情，而這種社會(huì)歸屬感的獲得是同社會(huì)公正息息相關(guān)的。

這種社會(huì)歸屬感是一個(gè)涉及作為“原子化”的個(gè)體人在現(xiàn)代社會(huì)大的環(huán)境中的位置、方位以及心態(tài)的極為重要的大問題。在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，身處廣闊、復(fù)雜、駁雜并且是變動(dòng)不居的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中的個(gè)體人，亟需一種社會(huì)歸屬感。以往的傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)社會(huì)分化程度十分低下的同質(zhì)性社會(huì)，社會(huì)各個(gè)單元及板塊的構(gòu)成十分簡單、雷同，長年不變。一個(gè)家族家庭兼具生產(chǎn)、生活以及交往的多重功能。強(qiáng)固的家族家庭的血緣關(guān)系、長期不變的鄰里關(guān)系，以及穩(wěn)定的生活、生產(chǎn)和交往方式，對(duì)生活在其中的社會(huì)成員提供著有效的支撐。在當(dāng)時(shí)，盡管社會(huì)是等級(jí)制社會(huì)，具有強(qiáng)烈的人身依附性，人與人之間缺乏平等性，但社會(huì)成員卻比較明確地隸屬于某個(gè)群體，比如某個(gè)家族。就總體而言，每一個(gè)社會(huì)成員沒有自主權(quán)利，只是聽從上一等級(jí)的社會(huì)成員或是本群體的指令來給自己安排一切，來為自己提供必要的行為模式、觀念、秩序以及安全保障。一旦個(gè)人遇到什么難以解決的事情，可以依靠自己所歸屬的群體來解決。在這樣的情形下，相對(duì)來說，當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員具有比較強(qiáng)烈的某個(gè)特定群體特別是“首屬群體”的歸屬感。

上述一切，隨著現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)發(fā)生了很大的改觀。在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)的職業(yè)分化、專業(yè)分化越來越細(xì)致，各種具有不同性質(zhì)和功能的社會(huì)成分日益增多，整個(gè)社會(huì)的復(fù)雜化程度空前提高，社會(huì)逐漸變成一個(gè)異質(zhì)性社會(huì)?！艾F(xiàn)代化及社會(huì)化大生產(chǎn)的高效率目標(biāo)，大幅度提升了人的‘種屬能力，使得原本由一個(gè)社會(huì)單元做的事情，改由幾個(gè)社會(huì)單元分別去做，社會(huì)單元的功能由原來的‘普化變?yōu)椤畬；?。于是，社?huì)分化程度大幅度提高。這具體表現(xiàn)為各種經(jīng)濟(jì)單元、社會(huì)單元、政治單元、文化單元日益增多，各種與之相關(guān)的社會(huì)階層和群體日益增多?！眳侵颐瘢骸渡鐣?huì)矛盾新論》，山東人民出版社2015年版，第189頁。而科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以及市場經(jīng)濟(jì)對(duì)各種生產(chǎn)要素迅速流動(dòng)狀態(tài)的催生，則使得現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出變化速率較高的情狀。加之，以往家庭的生產(chǎn)功能已經(jīng)基本消失，家庭的生活功能明顯減弱，家庭規(guī)模也在變小，這就使得以往那種對(duì)個(gè)人最為親密、幾乎是無條件的家族家庭血緣支撐作用呈現(xiàn)出大幅度減弱的情形；而社會(huì)流動(dòng)程度的提高使得以往長時(shí)期近距離守望相助的鄰里關(guān)系也風(fēng)光不再。“人們很快明白，在熟悉社會(huì)中被置于人際交往首位的親情倫理，在市場中必須讓位于商品交易。”劉少杰：《當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)變遷》，中央編譯出版社2012年版，第143頁。從某種意義上講，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)體人在以往人身依附性以及種種約束限制消失的同時(shí)，也沒有了以往的依靠，一切只能依靠個(gè)體人自己。只是從這個(gè)意義上講，“當(dāng)每個(gè)公民建立了自己的小社會(huì)以后，他們就不管大社會(huì)而任其自行發(fā)展了”[法]托克維爾：《論美國的民主》下卷，董果良譯，商務(wù)印書館1988年版，第625頁。。

身處這樣一個(gè)廣闊、駁雜、變動(dòng)不居并且是“冷漠”的“陌生世界”當(dāng)中的現(xiàn)代人，難免會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的自我渺小、孤舟一葉、無依無靠、漂泊不定的感覺。正如有學(xué)者所描述的那樣，“在熙熙攘攘的步行街閑逛，在人流涌動(dòng)的地鐵站候車，在上下班高峰時(shí)間等待紅綠燈，許許多多的陌生人與你擦肩而過或者并排而立，你可能確實(shí)用眼睛在看，用耳朵在聽，但是你什么也沒看見，什么也沒聽見，或者說完全是無意識(shí)地看或者無意識(shí)地聽，陌生的人群是一種個(gè)性消融于其中的不加選擇的、不定形的集合體，陌生人是無特性的，它們的集合也是這樣。”龔長宇、鄭杭生：《陌生人社會(huì)秩序的價(jià)值基礎(chǔ)》，《科學(xué)社會(huì)主義》2011年第1期。

處在轉(zhuǎn)型期的中國社會(huì)更是如此，其中的大量社會(huì)成員甚至由此形成一種較為普遍的社會(huì)焦慮。顯然，從一定意義上講，現(xiàn)代人在“去依附性”而普遍形成獨(dú)立性、自主性以及平等意識(shí)的同時(shí)，也已經(jīng)“原子化”和“孤獨(dú)化”了，其中的許多人難免產(chǎn)生一種“孤立無助”的心理感受和焦慮感。有調(diào)查顯示，在目前的中國，“無論是男性還是女性的受訪者，無論是哪種原因，承認(rèn)有生活壓力的達(dá)到了90%以上，而無生活壓力者不到6%”龔群：《當(dāng)代中國社會(huì)價(jià)值觀調(diào)查研究》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第29頁。。而且，在轉(zhuǎn)型的社會(huì)當(dāng)中，由于規(guī)則體系程度不同地缺失，以及“無章可循、各行其是”現(xiàn)象程度不同地存在等多種原因，致使人與人之間容易出現(xiàn)某種不信任感。2006年全國綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)表明：“大部分的被調(diào)查者表示自己對(duì)社會(huì)上的陌生人信任度不高，選擇‘非常不信任和‘不信任的人數(shù)比例分別占到9.1%和64.0%。認(rèn)為社會(huì)陌生人‘可信任和‘非?？尚湃蔚娜藬?shù)比例分別只占4.0%和0.2%?！敝袊嗣翊髮W(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心等：《中國綜合社會(huì)調(diào)查報(bào)告（2003-2008）》，中國社會(huì)出版社2009年版，第216頁?？梢哉f，這種明顯的社會(huì)不信任感更是加重了現(xiàn)代人的孤獨(dú)感和焦慮感。身處如此紛繁復(fù)雜、變動(dòng)不居、相對(duì)“冷漠”的異質(zhì)性社會(huì)當(dāng)中，“原子化”的現(xiàn)代人亟需尋找到一種社會(huì)歸屬感。換言之，社會(huì)歸屬感已經(jīng)成為現(xiàn)代人安身立命的必要條件。

而現(xiàn)代人所面臨的空前的個(gè)人及社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)，也使得現(xiàn)代人亟需社會(huì)歸屬感，亟需依靠社會(huì)的共同力量予以應(yīng)對(duì)。與以往相比，現(xiàn)代人所面臨的風(fēng)險(xiǎn)是空前的。這種風(fēng)險(xiǎn)主要來自兩個(gè)方面。一個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)是來自個(gè)人。一個(gè)人在其生命歷程和職業(yè)生涯當(dāng)中，免不了要面臨諸如失業(yè)、疾病、養(yǎng)老等各種風(fēng)險(xiǎn)。另一方面的風(fēng)險(xiǎn)是來自社會(huì)。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力日新月異的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)能量的空前聚集，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，人的觀念以及利益訴求的千差萬別，使得整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行和發(fā)展具有了不少明顯的不確定性因素，形成種種風(fēng)險(xiǎn)。“在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代性中，財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)系統(tǒng)地伴隨著風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)再生產(chǎn)?！薄霸诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，生產(chǎn)力的指數(shù)式增長，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度?！薄帮L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)從這個(gè)意義上是世界性的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)?！盵德]烏爾里?！へ惪耍骸讹L(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》，何博聞譯，譯林出版社2004年版，第15、21頁。在現(xiàn)代化程度不高的中國現(xiàn)階段，人們甚至?xí)诨旧娴拙€方面形成種種擔(dān)憂。有調(diào)查顯示，近年來居民在食品、個(gè)人信息、環(huán)境三方面安全感最低，關(guān)于食品安全問題，認(rèn)為“非常不安全”、“不安全”和“不太安全”的人加起來占到55%。王俊秀：《居民需求滿足與社會(huì)預(yù)期》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。面對(duì)這些空前的風(fēng)險(xiǎn)，作為個(gè)體人本身不可能予以有效應(yīng)對(duì)。所以，現(xiàn)代人沒有任何其他選擇，只能依靠社會(huì)，形成一種社會(huì)歸屬感，希冀以社會(huì)的整體力量，形成一種能夠覆蓋每一個(gè)社會(huì)成員的“社會(huì)安全保障網(wǎng)”，以有效應(yīng)對(duì)來自個(gè)人和社會(huì)這樣兩個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)。

由上可見，平等權(quán)利的保護(hù)以及社會(huì)歸屬感的普遍形成均成為現(xiàn)代人的亟需。而這一切，均需要通過社會(huì)公正來予以實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)公正不僅有助于現(xiàn)代人平等權(quán)利的維護(hù)，而且有助于現(xiàn)代人社會(huì)歸屬感的普遍形成。換言之，現(xiàn)代人平等權(quán)利的維護(hù)以及現(xiàn)代人社會(huì)歸屬感的普遍形成均離不開社會(huì)公正。其一，社會(huì)公正的重要內(nèi)容之一就是要共享社會(huì)發(fā)展成果，即：使“每個(gè)社會(huì)成員的基本尊嚴(yán)和基本生存條件能夠得到維護(hù)和滿足”，使“每個(gè)社會(huì)成員的生活水準(zhǔn)和發(fā)展能力能夠隨著社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)而不斷地得以提升”吳忠民：《論共享社會(huì)發(fā)展的成果》，《中國黨政干部論壇》2002年第4期。。這一點(diǎn)，能夠直接維護(hù)和促進(jìn)現(xiàn)代人的種屬尊嚴(yán)、平等意識(shí)和平等權(quán)利。其二，社會(huì)公正的一項(xiàng)重要內(nèi)容就是要通過建立完整的社會(huì)保障體系以及公共危機(jī)處置機(jī)制，以社會(huì)的整體力量共同抵御種種個(gè)人風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，以覆蓋面廣泛的社會(huì)安全保障網(wǎng)保障所有社會(huì)成員的基本生存底線。這樣做的結(jié)果，有利于個(gè)體化的現(xiàn)代人以社會(huì)共同體為依靠，來消除“孤立感”和“漂泊感”，進(jìn)而有助于現(xiàn)代人社會(huì)歸屬感的普遍形成，甚至有助于現(xiàn)代人的社會(huì)共同體意識(shí)、社會(huì)道義感和社會(huì)責(zé)任感的形成。

二、自由地生活和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)

與傳統(tǒng)社會(huì)不同，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代人在看重平等以及社會(huì)歸屬感的同時(shí)，也極為看重自身自由地生活及發(fā)展的事情。換言之，按照自己的意愿而不是別人的意志去自主地、自由地、“合意”地生活和發(fā)展，是現(xiàn)代人的普遍需求。“凡在不以本人自己的性格卻以他人的傳統(tǒng)或習(xí)俗為行為的準(zhǔn)則的地方，那里就缺少著人類幸福的主要因素之一，而缺少的這個(gè)因素同時(shí)也是個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步中一個(gè)頗為主要的因素。”[英]約翰·密爾：《論自由》，程崇華譯，商務(wù)印書館1959年版，第60頁。這里所說的“自由”至少包括如是含義：一是個(gè)體人的自主選擇，自主地決定自己的行為，后果自負(fù)。二是通過自己的努力亦即依靠“自致性因素”而不是“先賦性因素”來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！霸谶@個(gè)意義上的公民，并不問別人、尤其是國家能為他做些什么，而是自己能有所作為。”[英]拉爾夫·達(dá)仁道夫：《現(xiàn)代社會(huì)沖突》，林榮遠(yuǎn)譯，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第58頁。三是個(gè)體人對(duì)他人的行為則是將心比心，予以相應(yīng)的、同等的尊重和寬容，不能將自己的意志強(qiáng)加給別人。

大量調(diào)查顯示，改革開放以來，隨著現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的推進(jìn)，自由地生活和發(fā)展已經(jīng)成為中國民眾的普遍需求，甚至成為一種普遍的行為方式。無論是從其自主意識(shí)、寬容意識(shí)，還是從其契約精神來看，中國民眾的這種自由取向都明顯地表現(xiàn)出來。2006年全國綜合社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在個(gè)人成功影響因素重要性調(diào)查中，被調(diào)查者認(rèn)為個(gè)人因素最為重要，位列第一，家庭因素、社會(huì)因素、先天因素位列其后；而在個(gè)人因素的調(diào)查中，被調(diào)查者認(rèn)為對(duì)于個(gè)人成功來說，“有進(jìn)取心/有事業(yè)心”、“努力工作”是最重要的，有31.2%的被調(diào)查者認(rèn)為是有決定性作用，有46.9%的被調(diào)查者認(rèn)為是非常重要的。中國人民大學(xué)中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心等：《中國綜合社會(huì)調(diào)查報(bào)告（2003-2008）》，中國社會(huì)出版社2009年版，第222、221頁。這里，“有決定性作用”和“非常重要的”這兩個(gè)數(shù)據(jù)相加接近80%，已經(jīng)是一個(gè)很高的比例。這表明，中國民眾如今的自主意識(shí)以及自致性努力取向已經(jīng)基本形成。另有調(diào)查顯示，中國目前有 80.4%的人沒有宗教信仰，但卻有40.8 %的人認(rèn)為“宗教信仰是一種虔誠的信仰，應(yīng)該得到尊重”，33.6%的人認(rèn)為“信仰與不信仰宗教完全是個(gè)人意愿，不關(guān)他人的事”鄭曉嫻：《當(dāng)代中國社會(huì)文化價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告》，《甘肅理論學(xué)刊》2009年第6期。。我們知道，不信教者和信教者在文化取向方面的差別是很大的，所以，中國大多數(shù)民眾對(duì)于宗教的寬容能夠真正體現(xiàn)出一種程度較高的社會(huì)寬容、包容性。在2942名被調(diào)查者中，有75%的人認(rèn)為“不管什么情況下，都要講誠信”，70%的人認(rèn)為“合同比人情更可靠”，僅有7%的人認(rèn)為“人情比合同可靠”，另外有23%的人認(rèn)為“說不清兩者誰更可靠”。施媛媛：《當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告》，《甘肅理論學(xué)刊》2009年第6期。這種情形說明，中國民眾如今與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的契約精神也得以初步形成。

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，“自由地生活和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)”之所以會(huì)成為現(xiàn)代人的普遍需求，是一種歷史的必然。

市場經(jīng)濟(jì)的競爭性決定了現(xiàn)代人行為取向的自致性特性?，F(xiàn)代社會(huì)的重要基石是市場經(jīng)濟(jì)體制?！笆袌鰶Q定資源配置是市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是市場決定資源配置的經(jīng)濟(jì)。”習(xí)近平：《關(guān)于<中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》，《人民日?qǐng)?bào)》2013年11月16日。而市場經(jīng)濟(jì)的基本特征便是其激烈的競爭性。這種競爭性要求每一個(gè)參與者必須是能夠?qū)ψ陨砭哂袥Q定權(quán)的“自然人”。并且，市場經(jīng)濟(jì)體制是一種尋求經(jīng)濟(jì)效益最大化的制度安排。“為了應(yīng)付價(jià)格競爭和獲取最大利潤，生產(chǎn)者的唯一辦法便是采用效率最高的生產(chǎn)辦法，以便把成本壓縮到最低點(diǎn)。生產(chǎn)者在利潤的刺激下，任何時(shí)候都會(huì)用最便宜的生產(chǎn)方法取代費(fèi)用較高的生產(chǎn)方法?！盵美]保羅·A.薩繆爾森：《經(jīng)濟(jì)學(xué)（上）》，高鴻業(yè)等譯，中國發(fā)展出版社1992年版，第73頁。為此，市場經(jīng)濟(jì)的每一個(gè)參與者必須依靠自己的努力，甚至是最大限度地依靠自致性努力，充分發(fā)掘自身的潛能，方能在激烈的市場經(jīng)濟(jì)競爭當(dāng)中立住腳，方能在社會(huì)中安身立命。由于市場經(jīng)濟(jì)體制是現(xiàn)代社會(huì)的一種最為基礎(chǔ)性的制度安排，所以，與之相適應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)參與者的自致性努力的行為取向便成為當(dāng)今中國人的一種普遍的重要行為取向。比如，在目前中國，有調(diào)查顯示，在“您最欣賞的謀生手段”的多項(xiàng)選擇題中，排在前面三位的分別是：知識(shí)與技能、辛勤勞動(dòng)和為人處世。在2942名被調(diào)查者中，有2429人選擇了“知識(shí)、技能”，占總數(shù)的82.7%；其次，有2126人選擇了“辛勤勞動(dòng)”，占72.4%；選擇“為人處事”的有1523人，占51.9%。施媛媛：《當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀調(diào)查報(bào)告》，《甘肅理論學(xué)刊》2009年第6期。具體之，18-34歲的青年人選擇“知識(shí)、技能”的有86.9%，55歲以上者選擇“辛勤勞動(dòng)”的有84.1%。宣兆凱總執(zhí)筆：《中國社會(huì)價(jià)值觀現(xiàn)狀及演變趨勢》，人民出版社2011年版，第79頁。

社會(huì)流動(dòng)速率的增大，為每一個(gè)現(xiàn)代人的自由生活和自由發(fā)展提供了越來越大的可能空間和越來越多的選擇機(jī)會(huì)。社會(huì)成員自由生活和自由發(fā)展的存在，需要具備一個(gè)必要條件，這就是必須擁有足夠的社會(huì)流動(dòng)空間。沒有相應(yīng)的流動(dòng)空間，就意味著社會(huì)成員生活和發(fā)展空間的逼仄，就意味著社會(huì)成員談不上擁有足夠的選擇機(jī)會(huì)，進(jìn)而就談不上真正的生活和發(fā)展的自由。在傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)成員之所以沒有自由，一個(gè)重要的原因就在于，當(dāng)時(shí)的社會(huì)缺少起碼的社會(huì)流動(dòng)空間，談不上擁有起碼的選擇機(jī)會(huì)。與傳統(tǒng)社會(huì)不同，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展使得新的經(jīng)濟(jì)生長點(diǎn)不斷增加，使得社會(huì)分工越來越細(xì)化，職業(yè)種類越來越多，進(jìn)而造成大量的工作機(jī)會(huì)；而市場經(jīng)濟(jì)的效率最大化原則又使得各種生產(chǎn)要素之間的流動(dòng)速率不斷加大。這使得現(xiàn)代社會(huì)具有了傳統(tǒng)社會(huì)所不具有的特點(diǎn)，那就是整個(gè)社會(huì)的流動(dòng)機(jī)會(huì)在增多，流動(dòng)速率在加大，社會(huì)流動(dòng)空間越來越大，社會(huì)成員的選擇機(jī)會(huì)越來越多。“農(nóng)業(yè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的流動(dòng)類型是向下的。在工業(yè)社會(huì)中，向上流動(dòng)量如此之大，以至于一般都可以達(dá)到平衡，并且在大多數(shù)情況下，向上流動(dòng)超過了向下的流動(dòng)?！盵美]戴維·格倫斯基編：《社會(huì)分層》，王俊等譯，華夏出版社2005年版，第429頁。而且，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使專業(yè)性職業(yè)在全部職業(yè)中的百分比提高。人口發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長為下一代提供越來越多的晉升機(jī)會(huì)創(chuàng)造有利條件”[法]雷蒙·阿?。骸峨A級(jí)斗爭——工業(yè)社會(huì)新講》，周以光譯，譯林出版社2003年版，第180頁。。在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)流動(dòng)空間的大幅度拓展，使得許多人擁有了空前大的選擇余地，來進(jìn)行基于自身種種需求的種種選擇，進(jìn)行種種“合意性”的就業(yè)或創(chuàng)業(yè)的自致性努力。一般而言，一個(gè)社會(huì)的社會(huì)流動(dòng)空間越大，社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)越多，就意味著民眾越有自由，越有希望，意味著這個(gè)社會(huì)愈加充滿活力?！耙粋€(gè)國家的社會(huì)流動(dòng)渠道越暢通，社會(huì)流動(dòng)機(jī)制越多元化，社會(huì)流動(dòng)率越高，社會(huì)流動(dòng)的規(guī)模越大，人們的社會(huì)流動(dòng)實(shí)現(xiàn)得越順利，由此而形成的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)就越公正、越合理、越開放、越有活力?！标憣W(xué)藝主編：《當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，第15頁。相應(yīng)地，自由生活和自由發(fā)展便成為現(xiàn)代人的日常生活方式和基本需求。

而閑暇時(shí)間的增多，則為現(xiàn)代人多樣化的自由生活和多樣化的自由發(fā)展提供了必要條件。在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)社會(huì)，由于生產(chǎn)力的極度落后，對(duì)于絕大多數(shù)社會(huì)成員來說，幾乎談不上閑暇時(shí)間問題。相反，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)社會(huì)成員必須終日忙于兩個(gè)方面的繁重勞作：為基本生計(jì)的繁重勞作，為基本家務(wù)的繁重勞作。唯有如此，絕大多數(shù)社會(huì)成員方能維持簡單的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在這樣的情形下，當(dāng)時(shí)的絕大多數(shù)社會(huì)成員既談不上生活質(zhì)量問題，談不上多樣化生活方式問題，更談不上自由選擇問題。隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)力的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的財(cái)富得到極大的增加，加之社會(huì)再分配力度不斷加大等各種因素，社會(huì)成員的基本生計(jì)越來越不成問題。同時(shí)，第三產(chǎn)業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，使得大量社會(huì)成員愈益從以往繁重的家務(wù)勞動(dòng)當(dāng)中解放出來。凡此種種，使得現(xiàn)代人用于基本勞動(dòng)和基本家務(wù)的時(shí)間大幅度減少，相應(yīng)地，現(xiàn)代人所擁有的閑暇時(shí)間大幅度增加。我們不能低估閑暇時(shí)間增多這一現(xiàn)象對(duì)于現(xiàn)代人自由生活和自由發(fā)展的巨大意義。閑暇時(shí)間就是現(xiàn)代人可以自由支配的時(shí)間，是現(xiàn)代人擁有的、不同于“傳統(tǒng)人”的一種獨(dú)有財(cái)富。馬克思指出，“這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地”《馬克思恩格斯全集》第26卷第3分冊(cè)，人民出版社1972年版，第281頁。。馬克思甚至認(rèn)為，在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，“那時(shí)，財(cái)富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間”《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第104頁。。例如，改革開放以來，中國人的閑暇時(shí)間呈現(xiàn)出大幅度增加的態(tài)勢。在1978年至1994年之間，中國人的正規(guī)休息時(shí)間只有62天，1995年增至97天，1996年增至114天，2008年又增至147天。魏翔：《閑暇時(shí)間與產(chǎn)出效率——來自中、美、日的對(duì)比研究》，《中國軟科學(xué)》2014年第8期。不僅如此，中國人每天的工作時(shí)間也趨于不斷減少，每天的閑暇時(shí)間也在增多。在閑暇時(shí)間大量增加的情形下，現(xiàn)代人越來越有可能按照自己的興趣愛好，進(jìn)行各種自主性的差異化選擇，形成多樣化的生活方式，形成多樣化的自由生存和發(fā)展的狀態(tài)。即便是在同一個(gè)人那里，也有可能會(huì)采取合意的、時(shí)常替換的多樣化生活方式?？傊?，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，基于閑暇時(shí)間而形成的自由生活和發(fā)展，已經(jīng)程度不同地成為現(xiàn)代人的一種普遍現(xiàn)實(shí)需求。

既然自由地生活和發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代人的普遍需求，那么，這種普遍需求怎樣才能得以保障？愛因斯坦指出，“國家最重要的使命是保護(hù)個(gè)人，并使之可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人”《愛因斯坦文集》第三卷，商務(wù)印書館1979年版，第82頁。?，F(xiàn)代人自由生活和發(fā)展的普遍需求，只有通過國家對(duì)社會(huì)公正的維護(hù)和促進(jìn)方能得到有效的保障。

其一，社會(huì)公正的一項(xiàng)重要內(nèi)容是機(jī)會(huì)平等的規(guī)則，而機(jī)會(huì)平等的規(guī)則恰好有助于維護(hù)和促進(jìn)現(xiàn)代人自致性努力的行為取向。簡而言之，機(jī)會(huì)平等是指，凡是具有相同能力和相同意愿的社會(huì)成員，其流動(dòng)渠道及上升通道應(yīng)當(dāng)是暢通的，其發(fā)展前景應(yīng)當(dāng)是大致相似的。任何人任何群體不能設(shè)置流動(dòng)壁壘，形成利益藩籬，妨礙其他社會(huì)成員的自由流動(dòng)和自由發(fā)展。正是基于此，國家應(yīng)當(dāng)做到：“一是阻礙某些人發(fā)展的任何人為障礙，都應(yīng)當(dāng)被清除；二是個(gè)人所擁有的任何特權(quán)，都應(yīng)當(dāng)被取消；三是國家為改進(jìn)人們之狀況而采取的措施，應(yīng)當(dāng)同等地適用于所有的人?！盵英]弗里德里?！ゑT·哈耶克：《自由秩序原理（上）》，鄧正來譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1997年版，第111頁。其二，作為社會(huì)公正一項(xiàng)重要內(nèi)容是，在初次分配領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配。這一規(guī)則能夠從一個(gè)重要方面有效地保護(hù)現(xiàn)代人生活和發(fā)展?fàn)顩r的差異性和多樣性。在社會(huì)財(cái)富等資源的形成過程中，每個(gè)社會(huì)成員所投入勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量、所投入生產(chǎn)要素的數(shù)量和種類不可能是相同的，因而每個(gè)社會(huì)成員各自對(duì)于社會(huì)的具體貢獻(xiàn)是有差別的。按照貢獻(xiàn)進(jìn)行分配的規(guī)則，就是在初次分配領(lǐng)域當(dāng)中，以每一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大小不同的具體狀況為依據(jù)，進(jìn)行有所差別的財(cái)富等資源的分配。如是，不僅能夠承認(rèn)和保護(hù)現(xiàn)代人對(duì)生活和發(fā)展的自由選擇的行為和有所差別努力的結(jié)果，而且能夠防止強(qiáng)調(diào)結(jié)果相似而不是起點(diǎn)平等的平均主義觀念和行為。須知，平均主義的危害巨大。它是一種不公正現(xiàn)象，對(duì)于能力強(qiáng)、貢獻(xiàn)大的社會(huì)成員是一種剝奪，會(huì)直接壓抑社會(huì)發(fā)展的活力和創(chuàng)造力，曾經(jīng)在一個(gè)較長的時(shí)間當(dāng)中嚴(yán)重妨礙了中國的正常發(fā)展。

三、社會(huì)矛盾糾紛的解決

社會(huì)矛盾糾紛無處不在，無時(shí)不有。社會(huì)成員面臨矛盾糾紛是一件必然的事情。社會(huì)成員正常的生活和發(fā)展，都是在社會(huì)交往中實(shí)現(xiàn)的。所以，正如正常的生活和發(fā)展是社會(huì)成員的基本需要一樣，正常的社會(huì)交往也是社會(huì)成員的基本需要。馬克思指出，人“即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動(dòng)物，無論如何也天生是社會(huì)動(dòng)物”《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1972年版，第363頁。。由此，需要進(jìn)一步看到的問題是，既然每一個(gè)人都必須進(jìn)行必不可少的社會(huì)交往，那么，處于不同境地的社會(huì)成員就必然會(huì)在社會(huì)交往中將各種各樣的利益訴求交集在一起；既然在社會(huì)交往中交集了各種各樣的利益訴求，那么，社會(huì)成員之間就必然會(huì)產(chǎn)生各種各樣的社會(huì)矛盾糾紛。

如果說在任何條件下社會(huì)矛盾的出現(xiàn)都是不可避免的話，那么，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代人面臨的社會(huì)矛盾糾紛不但數(shù)量龐大，種類繁多，成因及結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，而且演化速率相對(duì)較快。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)力水準(zhǔn)十分落后的社會(huì)。在傳統(tǒng)社會(huì)，絕大多數(shù)社會(huì)成員的需求相對(duì)簡單單一，大都集中在能夠簡單生存生活下去的需求層面。傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)同質(zhì)性社會(huì)。作為這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“每一個(gè)農(nóng)戶差不多都是自給自足的，都是直接生產(chǎn)自己的大部分消費(fèi)品，因而他們?nèi)〉蒙钯Y料多半是靠與自然交換，而不是靠與社會(huì)交往。一小塊土地，一個(gè)農(nóng)民和一個(gè)家庭；旁邊是另一小塊土地，另一個(gè)農(nóng)民和另一個(gè)家庭。一批這樣的單位就形成一個(gè)村子；一批這樣的村子就形成一個(gè)省。這樣，法國國民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)簡單相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第677頁。。因此，其社會(huì)分化程度較低，社會(huì)的構(gòu)成要素比較簡單、相互間的聯(lián)系程度相對(duì)較低，社會(huì)流動(dòng)性偏弱。在傳統(tǒng)社會(huì)條件下，社會(huì)成員需求的相對(duì)簡單單一和社會(huì)交往程度的低下，使得社會(huì)當(dāng)中的各種利益訴求的種類相對(duì)較少，數(shù)量相對(duì)較小，進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)矛盾糾紛得以形成的概率相對(duì)偏小。再者，在傳統(tǒng)社會(huì)，由于社會(huì)在空間上的相對(duì)封閉性和相對(duì)隔離性，所以，就一般情形而言，即便會(huì)產(chǎn)生一些社會(huì)矛盾沖突，相對(duì)來說，其傳遞范圍和傳遞程度也會(huì)受到不小的限制。

現(xiàn)代社會(huì)則不然?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的社會(huì)，大多數(shù)現(xiàn)代人的利益訴求已經(jīng)不是簡單地集中在基本生存方面，而是形成了更多層面和類型的需求?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)異質(zhì)性社會(huì)，社會(huì)分化程度較高，社會(huì)的各種構(gòu)成要素日益增多，致使現(xiàn)代人的各種利益訴求無論從數(shù)量看，還是從種類看，都在大幅度增加。而且，人與人相互間的依賴性日益提高，社會(huì)流動(dòng)的規(guī)?？涨皵U(kuò)大，社會(huì)流動(dòng)速率也在大幅度提高，這就使得現(xiàn)代人社會(huì)交往程度空前加大，現(xiàn)代人的大量不同的利益訴求的交集度空前提高。再者，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展變化速率很快，使得社會(huì)環(huán)境的變化幅度較大，這難免會(huì)程度不同地造成眾多社會(huì)成員出現(xiàn)心理不適如社會(huì)焦慮等情形，進(jìn)而加重社會(huì)矛盾糾紛。凡此種種，必然造成如是情形：在現(xiàn)代社會(huì)條件下，“社會(huì)矛盾的形成點(diǎn)和‘燃點(diǎn)必然會(huì)相應(yīng)增多，即社會(huì)矛盾發(fā)生的概率必然會(huì)增大”吳忠民：《社會(huì)矛盾新論》，山東人民出版社2015年版，第189頁。。而且，現(xiàn)代社會(huì)本身高度的開放性和相互依賴性還會(huì)造成社會(huì)矛盾糾紛在更大范圍的傳遞蔓延。正如卡爾·曼海姆所說：“現(xiàn)代社會(huì)所有部分的相互依賴使現(xiàn)代秩序比更為簡單的經(jīng)濟(jì)組織形式敏感得多?！薄袄?，在一個(gè)組織良好的鐵路系統(tǒng)中，事故的影響要比其在公共馬車運(yùn)輸系統(tǒng)中更為深遠(yuǎn)。”“現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體的相互依賴日益猛烈地傳播著每一個(gè)失調(diào)的結(jié)果?！盵德]卡爾·曼海姆：《重建時(shí)代的人與社會(huì)：現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究》，張旅平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版，第41頁。

于是，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代人所面臨的社會(huì)矛盾糾紛種類之多，數(shù)量之大，都是空前的。其中，社會(huì)成員與公共權(quán)力之間的矛盾糾紛以及不同群體之間的矛盾糾紛是較為常見的社會(huì)矛盾糾紛。

隨著公共權(quán)力本身“公共性”的日益凸顯，隨著現(xiàn)代人在“公共領(lǐng)域”層面利益訴求種類和要求程度的日益增多和提高，隨著現(xiàn)代人平等意識(shí)、維權(quán)意識(shí)以及公共參與意識(shí)的普遍增強(qiáng)，隨著現(xiàn)代人文化素質(zhì)、理性判斷能力的提高，現(xiàn)代人與公共權(quán)力之間的矛盾糾紛愈益呈現(xiàn)出“大眾化”、“普遍化”的情狀。其一，現(xiàn)代人對(duì)于行使公共權(quán)力的公務(wù)人員群體是否出現(xiàn)以公權(quán)謀取私利亦即“腐敗”現(xiàn)象十分在意?？陀^上看，在公共領(lǐng)域，公共權(quán)力容易出現(xiàn)被濫用的“異化”現(xiàn)象，進(jìn)而造成各種腐敗現(xiàn)象。原因很簡單：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人濫用權(quán)力一直到遇到極限的地方才休止。”[法]孟德斯鳩：《論法的精神》（上冊(cè)），張雁深譯，商務(wù)印書館1961年版，第154頁。而公共權(quán)力一旦出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，很容易成為來自多個(gè)階層的現(xiàn)代人進(jìn)行抗?fàn)幍臉?biāo)靶。其二，現(xiàn)代人對(duì)公共資金的來源及去處十分關(guān)注。這主要表現(xiàn)在，現(xiàn)代人對(duì)稅收的征收標(biāo)準(zhǔn)是否合理，是否具有正當(dāng)性，是否存在著“與民爭利”的現(xiàn)象十分看重；同時(shí)，對(duì)稅收的去處，也就是稅收是否真正用于失業(yè)保障、養(yǎng)老保障以及公共衛(wèi)生等民生方面十分關(guān)注，而且，人們對(duì)于全體社會(huì)成員“共享”社會(huì)發(fā)展成果的水準(zhǔn)能否得以持續(xù)的不斷提高也極為看重。在這方面一旦出現(xiàn)不恰當(dāng)現(xiàn)象，便會(huì)引發(fā)民眾的普遍不滿。即便從技術(shù)操作角度看，出于公共資金的有限，在一個(gè)特定的時(shí)期，合理作法有時(shí)只能是選擇某個(gè)民生項(xiàng)目進(jìn)行投入，獲益者只能是某個(gè)群體或是某個(gè)群體當(dāng)中的某些人，而不可能是全部群體，但是，這就難免有時(shí)會(huì)引發(fā)尚未“受益”群體的成員的不滿和抗?fàn)?。其三，現(xiàn)代人對(duì)事關(guān)自身切身利益以及事關(guān)各個(gè)群體利益之間協(xié)調(diào)以及公正與否的公共政策愈益關(guān)注。對(duì)影響面廣泛的公共政策，如有關(guān)環(huán)境生態(tài)的公共政策，幾乎每一個(gè)現(xiàn)代人都極為關(guān)注。如，以“政策不合理造成對(duì)公民利益的損害”為題目的調(diào)查顯示，在中國現(xiàn)階段，“大多數(shù)人（約占90.55%）都要表達(dá)自己的意愿。其中持積極態(tài)度的占80.4%，主動(dòng)表達(dá)意愿的占43.42%”吳潛濤等：《當(dāng)代中國公民道德調(diào)查》，人民出版社2010年版，第4頁。。特別是，一旦遇到某個(gè)公共危機(jī)事件，現(xiàn)代人對(duì)公共權(quán)力進(jìn)行處置的反映靈敏度、處置方案合理與否、處置效果妥當(dāng)與否，皆有較為強(qiáng)烈的評(píng)判意識(shí)和一定的評(píng)判能力?，F(xiàn)代人有時(shí)會(huì)將所處社會(huì)環(huán)境是否公正也歸因于公共權(quán)力的所作所為?？陀^上講，社會(huì)大環(huán)境的公正與否，比如是否存在大面積的“利益藩籬”、“利益壁壘”現(xiàn)象，是否存在明顯的“精英再生”現(xiàn)象，是否存在大面積的歧視現(xiàn)象，其原因極為復(fù)雜，取決于多種歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，而且解決這一類事情需要一個(gè)較長的時(shí)期。但民眾卻往往不會(huì)考慮很多，容易將之歸因于當(dāng)時(shí)公共權(quán)力的所作所為，由此會(huì)形成程度不同的社會(huì)矛盾糾紛。

在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，隨著現(xiàn)代人多樣化利益訴求的形成，隨著現(xiàn)代人利益訴求之間交集度的提高，不同社會(huì)群體之間矛盾糾紛的生成概率必然會(huì)呈現(xiàn)出一種日益加重的趨勢。不同群體之間的矛盾糾紛涉及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從這些矛盾糾紛的影響面和影響力的角度看，發(fā)生在這樣兩個(gè)方面的矛盾糾紛值得引起人們的特別關(guān)注：

其一，貧富矛盾。現(xiàn)代人普遍具有平等意識(shí)，對(duì)于自己的基本生存底線和尊嚴(yán)十分看重。而貧富差距與現(xiàn)代人的收入和財(cái)產(chǎn)狀況直接相關(guān)，同時(shí)貧富差距的具體狀況是一個(gè)可以用來比較自己和他人生活狀況的直觀指標(biāo)，所以貧富矛盾是一個(gè)幾乎能夠引起大多數(shù)社會(huì)成員關(guān)注的問題，是一個(gè)社會(huì)影響面和影響力相對(duì)較大的問題。就衡量一個(gè)社會(huì)的公正與否而言，貧富差距雖然不是唯一指標(biāo)，但卻是一個(gè)重要指標(biāo)。一個(gè)平均主義式的社會(huì)固然不是一個(gè)公正、穩(wěn)定、可持續(xù)的社會(huì)，但是，如果在一個(gè)社會(huì)當(dāng)中貧富差距過大，而且如果低收入者和貧困者所占比例過高，那么，這就意味著社會(huì)不公現(xiàn)象已經(jīng)比較嚴(yán)重。由于大量社會(huì)成員會(huì)由此對(duì)社會(huì)容易產(chǎn)生一種較大面積的不滿，因而社會(huì)認(rèn)同度會(huì)隨之降低，隨之而來的是社會(huì)矛盾糾紛的加重。正是從這個(gè)角度講，“不平等和社會(huì)反抗之間的聯(lián)系確實(shí)十分緊密，它們之間的關(guān)系是雙向的。當(dāng)一個(gè)社會(huì)發(fā)生叛亂或反叛時(shí)，其中必然存在普遍的可覺察的不平等感，這一點(diǎn)顯而易見”[印]阿馬蒂亞·森、詹姆斯·福斯特：《論經(jīng)濟(jì)不平等（增訂版）》，王利文、于占杰譯，中國人民大學(xué)出版社2015年版，第3頁。。

其二，勞資矛盾。隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的迅速推進(jìn)，第一產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的從業(yè)者比例必然會(huì)越來越小，相應(yīng)地，第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)所覆蓋的社會(huì)成員的比例勢必會(huì)越來越大，以至于勞資關(guān)系日益成為一個(gè)涉及大多數(shù)就業(yè)者的領(lǐng)域，成為基本的社會(huì)關(guān)系之一。作為勞資關(guān)系當(dāng)中的“雇主”和“雇員”這樣兩個(gè)有機(jī)組成部分，盡管從現(xiàn)代社會(huì)的分工角度看，均有其存在的必然性與合理性，但是兩者各自的基本利益訴求卻截然不同。從“雇主”或“資方”角度看，利潤的最大化是其基本的利益訴求，否則企業(yè)便不能發(fā)展，甚至難以生存下去。從“雇員”或“勞方”的角度看，勞動(dòng)收入的最大化則是其基本的利益訴求，否則自身的基本生活水準(zhǔn)便會(huì)受到明顯影響。重要的是，勞資兩者各自基本利益訴求的滿足卻是一個(gè)“此消彼長”的關(guān)系。在這樣的情形下，勞資之間矛盾糾紛的出現(xiàn)是不可避免的，而且由于勞資關(guān)系覆蓋面的廣泛性，進(jìn)而使得勞資矛盾糾紛成為全社會(huì)的基本矛盾糾紛之一。換言之，勞資矛盾糾紛便成為現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中大多數(shù)成員在其職業(yè)生涯中必然要面臨的問題。所以，勞資矛盾糾紛如若處理不妥，必定會(huì)產(chǎn)生多方面的負(fù)面效應(yīng)。有學(xué)者指出，現(xiàn)階段勞資矛盾和勞資沖突至少在三個(gè)方面對(duì)中國社會(huì)造成了很大的影響：勞資矛盾和勞資沖突增加了經(jīng)濟(jì)成本，造成了企業(yè)損失；勞資矛盾和勞資沖突已經(jīng)成為影響社會(huì)和諧和穩(wěn)定的重要因素；勞資矛盾和集體行動(dòng)的處理是否得當(dāng)，具有相當(dāng)?shù)恼斡绊?。常凱主編：《中國勞動(dòng)關(guān)系報(bào)告——當(dāng)代中國勞動(dòng)關(guān)系的特點(diǎn)和趨向》，中國勞動(dòng)社會(huì)保障出版社2009年版，第51-52頁。

由上可見，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，每一個(gè)現(xiàn)代人在其人生的方方面面，在其人生的每一個(gè)階段，都不可避免地會(huì)遇到大量的，甚至是與日俱增的社會(huì)矛盾糾紛。這些社會(huì)矛盾糾紛如果得不到有效的化解或緩解，那么，每一個(gè)現(xiàn)代人自身平等及社會(huì)歸屬感的獲得，每一個(gè)現(xiàn)代人自身自由地生活和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，都將是不可能之事；而且，每一個(gè)現(xiàn)代人的人生希望都會(huì)受到影響；進(jìn)一步看，整個(gè)社會(huì)的安全運(yùn)行也是不可能之事。

毫無疑問，就現(xiàn)代人對(duì)于社會(huì)矛盾糾紛的化解或緩解而言，同樣也離不開社會(huì)公正。這是因?yàn)椋挥谢谏鐣?huì)公正，方能建立起有效化解或緩解社會(huì)矛盾糾紛的制度?；谏鐣?huì)公正理念建立的制度，能夠使社會(huì)成員的所作所為有章可循、有法可依，從而能夠在源頭上相對(duì)減小社會(huì)矛盾糾紛發(fā)生的概率和可能的強(qiáng)度，在現(xiàn)實(shí)中化解或緩解已有的社會(huì)矛盾糾紛。對(duì)此，至少可以從兩個(gè)方面來理解。一方面，社會(huì)公正的基本立足點(diǎn)是化解或緩解現(xiàn)代人所面臨的社會(huì)矛盾糾紛的關(guān)鍵。由于在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下每一個(gè)現(xiàn)代人都是平等的，而且出于社會(huì)分工與社會(huì)合作的需求，每一個(gè)現(xiàn)代人都是不可缺少的，所以，社會(huì)公正強(qiáng)調(diào)的是，以維護(hù)每個(gè)社會(huì)成員的基本權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，不管這個(gè)人是富人還是貧困者，是高官還是百姓，是男性還是女性，等等，只要屬于其基本權(quán)利范圍內(nèi)的事情，都應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭灰曂实谋Ｗo(hù)。這一點(diǎn)，也是化解或緩解社會(huì)矛盾糾紛的基本出發(fā)點(diǎn)。否則，一旦化解或緩解社會(huì)矛盾糾紛的舉措具有了對(duì)某個(gè)群體的某種利益偏好，那么，其結(jié)果必定是不公正的，不僅化解或緩解不了社會(huì)矛盾糾紛，而且會(huì)不斷加重社會(huì)矛盾糾紛。另一方面，只有基于社會(huì)公正理念，方能建立起有效化解社會(huì)矛盾糾紛的制度。社會(huì)公正強(qiáng)調(diào)各個(gè)群體之間的互惠互利，任何一個(gè)群體的利益增進(jìn)應(yīng)當(dāng)以相關(guān)群體的利益增進(jìn)為必要前提，而不能以損害另外相關(guān)利益群體的合理利益為代價(jià)，各個(gè)相關(guān)群體的利益增進(jìn)應(yīng)當(dāng)是相向而行，而不能是此消彼長。據(jù)此，在建立化解或緩解社會(huì)矛盾糾紛的制度機(jī)制時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過平等談判、協(xié)商對(duì)話的具體方式來進(jìn)行，以充分體現(xiàn)出相互的利益讓渡與合作共贏的精神，同時(shí)，必須杜絕某個(gè)群體的成員壟斷制度安排的話語權(quán)，杜絕某個(gè)群體的成員擁有單方面利益決定權(quán)的可能性。如是，方能建立起合理的相關(guān)制度安排，有效化解或緩解現(xiàn)代人所面臨的社會(huì)矛盾糾紛，并建立起相互間的信任，進(jìn)而為未來社會(huì)矛盾糾紛的有效化解或緩解做好一些必要的鋪墊。

四、幾點(diǎn)啟示

從以上對(duì)現(xiàn)代人愈益離不開社會(huì)公正問題的分析中，我們不難得到這樣幾點(diǎn)啟示：

第一，需要從宏觀和微觀兩個(gè)層面來理解社會(huì)公正的極端重要性

人們常常是從宏觀層面來理解現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中社會(huì)公正的極端重要性，如社會(huì)公正是現(xiàn)代社會(huì)基本制度安排的基本理念依據(jù)，社會(huì)公正是社會(huì)整合及社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)鍵，社會(huì)公正是社會(huì)安全的必要條件，社會(huì)公正對(duì)消費(fèi)內(nèi)需拉動(dòng)至關(guān)重要，等等。這些看法無疑是正確的。不過，正如只見樹木不見森林的認(rèn)識(shí)方法有其片面性一樣，只見森林不見樹木的認(rèn)識(shí)方法也有其片面性。有鑒于此，我們對(duì)社會(huì)公正極端重要性的理解不能僅僅限于宏觀層面，還應(yīng)當(dāng)從微觀層面亦即個(gè)體化的現(xiàn)代人的角度來認(rèn)識(shí)社會(huì)公正的極端重要性。唯有如此，對(duì)于社會(huì)公正極端重要性的認(rèn)識(shí)方能是全面的，并且對(duì)之能夠獲得更加有“質(zhì)感”、有說服力的認(rèn)識(shí)。顯然，從微觀層面亦即個(gè)體化的社會(huì)成員的角度看，對(duì)每一個(gè)現(xiàn)代人來說，社會(huì)公正已經(jīng)成為其日常生活的有機(jī)組成部分，成為其各個(gè)方面不可缺少的日常行為規(guī)則，成為其現(xiàn)實(shí)生活和未來發(fā)展的每一個(gè)人生階段都離不開甚至是須臾離不開的事情。一個(gè)社會(huì)的文明程度及現(xiàn)代化程度越高，這一點(diǎn)就越明顯。在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，正因?yàn)樯鐣?huì)公正無論是從社會(huì)整體的宏觀層面上看，還是從個(gè)體化的現(xiàn)代人的微觀層面上看，都具有極為重要的意義，所以，我們應(yīng)當(dāng)更加重視社會(huì)公正問題，將之放到現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的位置來看待，這也就是習(xí)近平總書記所言：改革發(fā)展要“以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。習(xí)近平：《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來》，《求是》2014年第1期。

第二，社會(huì)不公問題與社會(huì)矛盾兩者高度相關(guān)

誠如本文所談及的那樣，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代人最在意的需求是兩方面的事情，即：平等與社會(huì)歸屬感的獲得，以及自由地生活和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代人大多數(shù)的利益訴求大致是圍繞著這兩方面的需求而形成的?，F(xiàn)代人這兩方面的利益訴求一旦受阻，便會(huì)形成種種社會(huì)不公現(xiàn)象，進(jìn)而會(huì)催生種種社會(huì)矛盾糾紛。比如，中國現(xiàn)階段社會(huì)矛盾糾紛之所以日益凸顯，就是與社會(huì)不公現(xiàn)象日益凸顯直接相關(guān)?！霸谖覈F(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象?！绷?xí)近平：《切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會(huì)精神上來》，《求是》2014年第1期。從宏觀的數(shù)字看，中國現(xiàn)在的基尼系數(shù)居高不下。2005年為0.485，2010為年0.481，2015年為0.462，2016年為0.465。《實(shí)現(xiàn)實(shí)實(shí)在在的增長，讓人民群眾得到更多實(shí)惠——國家統(tǒng)計(jì)局局長馬建堂就 2012 年國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況答記者問》，《中國信息報(bào)》2013年1月21日；國家統(tǒng)計(jì)局：《國家統(tǒng)計(jì)局局長就2016年全年國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況答記者問》，國家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/201701/t20170120_1456268.html，2017-01-20。不僅如此，家庭財(cái)產(chǎn)之間的差距更大?！绊敹?%的家庭擁有全國總財(cái)產(chǎn)的29.7%，頂端5%的家庭擁有財(cái)產(chǎn)比例達(dá)到46.6%，頂端10%的家庭擁有財(cái)產(chǎn)比例達(dá)到57.7%?！敝x宇等：《中國民生發(fā)展報(bào)告2016》，北京大學(xué)出版社2017年版，第52頁。另有數(shù)據(jù)顯示，2014年，“中國收入最高的5%的家庭儲(chǔ)蓄率是70%，在總儲(chǔ)蓄中占比50.6%”《報(bào)告：中國都是有錢人在存款 窮人入不敷出》，鳳凰網(wǎng)，http：//news.ifeng.com/a/20170726/51505476_0.shtml，2017-07-26。。從微觀的層面看，個(gè)體化的現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象也有著較為深切的感受。2016年有調(diào)查顯示，“當(dāng)問到，‘總的來說，您覺得當(dāng)今的社會(huì)是否公平時(shí)，居民認(rèn)為非常不公平的占5.5%，認(rèn)為不公平的占10.2%，認(rèn)為不太公平的占 28.1%，認(rèn)為比較公平的占21.8%，認(rèn)為公平的占5.7%，認(rèn)為非常公平的占1.4%，持中立態(tài)度的占 21.8%，傾向于不公平的比例為 43.8%，高于認(rèn)為公平比例的 34.3%”王俊秀：《居民需求滿足與社會(huì)預(yù)期》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第1期。2013年還有調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“在對(duì)這個(gè)社會(huì)是否公平的回答中，有25.7%的農(nóng)民工回答‘非常不公平，38.3%的農(nóng)民工回答‘比較不公平，兩者合計(jì)為64%，接近六成半的農(nóng)民工感受到社會(huì)的不公平。30%的農(nóng)民工回答‘比較公平，5.9%的農(nóng)民工回答‘非常公平?！蓖蹩⌒?、楊宜音主編：《中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告（2012-2013）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第107-108頁。由此可見，只有維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公正，才能夠從源頭上減少社會(huì)矛盾糾紛發(fā)生的概率，減小社會(huì)矛盾糾紛的強(qiáng)度。

第三，滿足現(xiàn)代人基本利益訴求的關(guān)鍵在于有效促進(jìn)普惠性公正和差異性公正

無疑，社會(huì)公正是現(xiàn)代人利益訴求的最大公約數(shù)，因而滿足現(xiàn)代人基本利益訴求的關(guān)鍵在于維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公正。問題在于，人們?cè)诶斫馍鐣?huì)公正的基本內(nèi)容時(shí)容易陷入片面的境地，即：或者只是從平等的基本理念出發(fā)，將社會(huì)公正歸為一個(gè)共享社會(huì)發(fā)展成果亦即普惠性公正的問題；或者只是從自由的基本理念出發(fā)，將之歸為一個(gè)差異性公正的問題。從本文的上述分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)和市場經(jīng)濟(jì)條件下，現(xiàn)代人的基本利益訴求包括平等及社會(huì)歸屬感的獲得以及自由地生活和發(fā)展的實(shí)現(xiàn)這樣兩個(gè)方面的基本內(nèi)容，相應(yīng)地，社會(huì)公正也就包括普惠性公正和差異性公正這樣兩個(gè)方面相輔相成、缺一不可的基本內(nèi)容。“普惠性公正社會(huì)功能的重心在于，促進(jìn)社會(huì)整合及社會(huì)安全，拉動(dòng)消費(fèi)內(nèi)需以及開發(fā)社會(huì)整體化的潛能；而差異性公正社會(huì)功能的重心則在于，激發(fā)社會(huì)的活力和創(chuàng)造力，促進(jìn)形成豐富多彩充滿張力的社會(huì)以及給人的個(gè)體化發(fā)展以希望和前景?！眳侵颐瘢骸镀栈菪怨c差異性公正的平衡發(fā)展邏輯》，《中國社會(huì)科學(xué)》2017年第9期。所以，只有同時(shí)促進(jìn)普惠性公正和差異性公正，方能滿足現(xiàn)代人的基本利益訴求。

（責(zé)任編輯：薛立勇）