金乾偉

摘 要： 《玉臺(tái)新詠》是女性文化專題詩集，又因梁朝亡國被后人視為非正統(tǒng)的大雅之音。結(jié)合歷史實(shí)際看，編纂《玉臺(tái)新詠》不僅是規(guī)訓(xùn)后宮妃嬪的詩教讀物，更是從國家文化建設(shè)層面，意在張揚(yáng)女性并為之提供展現(xiàn)的空間；從男女之情看，收錄女性文化的詩歌超越了現(xiàn)實(shí)層面的溫飽問題，而上升到滿足理想婚戀的層次；從詩歌創(chuàng)作看，匯編稱為宮體詩的大量作品，已經(jīng)向著與現(xiàn)實(shí)主義流派分庭抗禮的浪漫主義方向發(fā)展，體現(xiàn)以情生成的文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律。由此觀之，《玉臺(tái)新詠》的編纂推動(dòng)了詩學(xué)革新發(fā)展的訴求。

關(guān)鍵詞： 《玉臺(tái)新詠》 詩學(xué)革新 女性文化專題

《玉臺(tái)新詠》專收女性相關(guān)題材的詩歌，成為女性文化專題詩集，展現(xiàn)了女性特有的情感生活，在愛情婚姻方面體現(xiàn)了女性細(xì)膩真實(shí)的心理波動(dòng)，特別是描寫宮廷貴族女性的宮體詩，所錄作品被稱為“艷歌”，帶有男性賞玩輕薄的意味，為后人所詬病。在筆者看來，編纂此書有其超越時(shí)代的進(jìn)步意義，古代社會(huì)建功立業(yè)者以男性為主，女性拋頭露面的機(jī)會(huì)相對較少，一部專門收錄女性容貌服飾、萬種情態(tài)、內(nèi)在情感等的詩集，“探尋古代詩歌中的女性世界，這是一個(gè)最理想的讀本”①。編纂《玉臺(tái)新詠》對于詩學(xué)革新有著重大的推動(dòng)作用。

一、彰顯了女性文化成為國家文化建設(shè)的重要組成部分

女性文化專題詩歌匯編動(dòng)用的是國家之力，編纂《玉臺(tái)新詠》就是集中梁朝優(yōu)秀的文職人員和動(dòng)用國庫財(cái)物完成的，屬于國家文化建設(shè)的要事。一般而言，動(dòng)用國力編纂歷史文獻(xiàn)常見，但是編纂女性文化專題的讀本不多。《玉臺(tái)新詠》編纂與王子繼承大位密切相關(guān)，成為國家政治生活中的一件大事。蕭統(tǒng)、蕭綱兩位王子分別推動(dòng)匯編的《文選》、《玉臺(tái)新詠》兩部文集，都是文學(xué)史上的重要事件，《文選》關(guān)注國計(jì)民生被推為文人書生研讀的正統(tǒng)經(jīng)典書目，《玉臺(tái)新詠》集中男女私情被斥為亡國靡靡之音。一國王子組織文職人員編纂文集肯定不是為了附庸風(fēng)雅，而是帶有特定目的，如果僅僅認(rèn)為淺薄王子玩弄風(fēng)花雪月就過于膚淺，而推出一本編著不是率性而起。王子身后附帶的資源是以國力作為支撐，就其身份而言是國家文化建設(shè)中的大事，王子身邊聚集了為數(shù)眾多的文人墨客及關(guān)注國運(yùn)出路的智囊人物，編纂書籍作為繼承大統(tǒng)的重要資本，因此組織《玉臺(tái)新詠》編纂工作有多重意義。

上升到國家文化層面意味著得到官方的認(rèn)可，可以利用國家體制管理優(yōu)勢大力動(dòng)員人力物力，諸如文人書生都可以成為編纂隊(duì)伍中的一員，更重要的是得到文人書生代表的文化精英的認(rèn)可，也就是說被后世后人斥為亡國之音不入廟堂文化《玉臺(tái)新詠》的編纂初始恰恰看作國家正統(tǒng)文化一部分，特別是以蕭綱太子名義編纂，得到上下傳承的意思，即由皇帝到太子高度重視國家文化建設(shè)。結(jié)合《玉臺(tái)新詠》收入大量的君臣宮體詩看，可以這樣理解，梁朝前期有過引以為傲的成就，聯(lián)系后人爭議的梁武帝寵佛到極端的案例，可以說梁朝整個(gè)國家有過強(qiáng)盛的綜合國力，正是擁有財(cái)大氣粗的實(shí)力，君臣一度忘卻長期奮斗的目標(biāo)，甚至連眼前潛伏的危機(jī)也不放在眼里，因?yàn)榛实巯埠脤m體詩，高官臣子自然有樣學(xué)樣，一時(shí)宮體詩成為梁朝文學(xué)主流形態(tài)，君臣相和文人爭鳴可謂蔚為大觀。

編纂《玉臺(tái)新詠》動(dòng)用國家之力的意圖是對后宮妃嬪佳麗進(jìn)行詩教，當(dāng)其時(shí)國家最高統(tǒng)治者皇帝認(rèn)為后宮嬪妃母儀天下，是天下女性學(xué)習(xí)的楷模和榜樣，因此對她們進(jìn)行符合社會(huì)意愿的教育，因?yàn)楹髮m女性不用為衣食住行等物質(zhì)生活擔(dān)憂，言談舉止要在富裕優(yōu)厚的物質(zhì)生活中體現(xiàn)內(nèi)心的安寧充實(shí)，通過宮體詩展現(xiàn)女性的外在美，因此大量宮體詩刻意描述女性的衣物鮮美，還有內(nèi)心情感方面的寄托，希望后宮佳麗的一舉一動(dòng)達(dá)到社會(huì)期待的那樣，但是皇宮大內(nèi)充斥種種意想不到的陰謀詭計(jì)，后宮更是爭風(fēng)吃醋的主戰(zhàn)場，期冀開展的詩教能夠打破因?yàn)閭€(gè)人得失帶來的苦悶，希望后宮成為和諧安寧的女性世界。

二、編纂《玉臺(tái)新詠》匯集男女之情有其特別用意，真情是詩歌佳作的源泉。

按照美國學(xué)者馬斯洛的需求理論，涉及吃穿用度的民生問題屬于滿足生理需求的第一個(gè)層次，滿足男女之愛的屬于愛情歸宿的第三層次，這是滿足溫飽安全之后的高級層次，按照儒家文化觀點(diǎn)，男女之愛結(jié)為兩性之好關(guān)乎國運(yùn)后繼之人，即繁衍子嗣修身齊家治國普天下，換言之，男女私情與家庭后繼有人、國家興亡密切相關(guān)，就其產(chǎn)生的價(jià)值來看，男女之事大矣。男女私情不私，既然這樣為何要貶斥呢？難道只是關(guān)注民生的才是好文章嗎？其實(shí)唯有真情才能打動(dòng)讀者，才能成為經(jīng)典佳作流芳百世。

男女之情常常視為純粹的個(gè)人私情，達(dá)到極端者居然與國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定發(fā)生全面對立沖突，特別是亡國之朝更是把后宮某位出眾的女性視為亂國誤君的紅顏禍水，與之相關(guān)的詩文也就看作是亡國之音?！队衽_(tái)新詠》主要彰顯女性文化的詩集，里面大量描述女性肢體、服飾、情感等內(nèi)容的詩歌，又遇到梁朝滅國被后人看作不祥，但是男女之情畢竟與家庭及后嗣密不可分，換言之，看似私情的男女戀情是聯(lián)結(jié)成家立業(yè)的唯一渠道，沒有血緣關(guān)系的一對青年男女要組成新的小家庭，完全依賴父母之命媒妁之言就會(huì)進(jìn)入另一個(gè)誤區(qū)。因?yàn)榻M建家庭的男女主角要構(gòu)建甜美和諧、幸福健康的生活氛圍，這就需要男女兩情相悅，男女之情非常重要。一般來說，初始統(tǒng)治者往往采取休養(yǎng)生息的辦法，意在讓天下逐步恢復(fù)生機(jī)，對于社會(huì)管理采用包容大度的態(tài)度，反映在文學(xué)藝術(shù)中有類似表現(xiàn)?！队衽_(tái)新詠》匯編大量的男女之情詩歌就有這樣的社會(huì)背景。

溯本清源，儒家對于人生訴求有著明確的規(guī)劃，以家庭為單位成長的人員擔(dān)負(fù)著光宗耀祖的責(zé)任，完善個(gè)體的人品才干，成家養(yǎng)家治理國家贏得天下太平，所以說修身齊家治國平天下是也。培育符合標(biāo)準(zhǔn)的精英人士需要依賴重要的成長環(huán)境——家庭，成年男女組合建立家庭，所以圍繞家庭相關(guān)的男女之情非常重要，只有較為融洽的男女父母關(guān)系才有利于孩子的成長，人為忽略男女之情，不僅不符合家庭實(shí)際，反而有悖人倫情理，由此表達(dá)的看似表面的男女情感已經(jīng)超越現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活。

男女之情往往與物質(zhì)生活有關(guān)，對于普通百姓來說，滿足溫飽問題就是最大的幸福。在我國大多數(shù)歷史時(shí)期，真正解決普通百姓日常民生所需較少，同情并反映在文學(xué)作品中就成為現(xiàn)實(shí)主義表述的圖景，這樣的作品很容易成為正統(tǒng)文學(xué)的承認(rèn)和贊成。男女之情表現(xiàn)的女性身材柔美、服飾精美、言行甜美等，不是隨意能夠完成的，正常情況下不可能餓著肚子猜想并不在真實(shí)社會(huì)里的虛幻情愛，只有生活富足擁有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，才能在滿足女性天生麗質(zhì)的年輕之時(shí)身著得體美麗的服裝飾品，物質(zhì)生活無憂方能擺脫溫飽問題的羈絆，想法提升自身的修養(yǎng)品質(zhì)，男女之情往往給剛剛長大成人的適齡青年想象不到的沖擊力，是成長個(gè)體獲得獨(dú)立真正走向社會(huì)的開始，青年男女往往對愛情婚姻無限遐想，因此男女之情反映在文學(xué)作品中就超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)，成為浪漫主義作品。大千世界只有皇帝之家的后宮佳麗擁有無盡的物質(zhì)財(cái)富，大量的閑暇時(shí)間，完全滿足自身外在美的裝飾打扮，并在言談舉止中展現(xiàn)女性特有的優(yōu)雅溫情，同時(shí)又能夠識(shí)文斷字吟詠詩文，成為外在美氣質(zhì)美知性美的集大成者，《玉臺(tái)新詠》編纂女性相關(guān)作品就為浪漫主義詩學(xué)革新提供了完整的經(jīng)典讀本。

三、收錄大量宮體詩，為詩歌創(chuàng)作提供了詩學(xué)演變的規(guī)律。

因?yàn)閯?chuàng)作人群大多是君王大臣，以展現(xiàn)女性外在魅力及內(nèi)心情感為主，甚至有些詩歌帶有把玩褻瀆之意，這樣的統(tǒng)治者一旦與王朝衰落沾邊就會(huì)被斥為靡靡之音，便被正統(tǒng)文學(xué)所不齒。但宮體詩創(chuàng)作講究一定的文字技巧，為后世革新詩歌發(fā)展提供了較好的范式。無論后人對于宮體詩是何看法，但是一定要承認(rèn)宮體詩在梁朝君臣實(shí)踐中找到了規(guī)律性的技巧，講究對仗工整、平仄押韻，可以這樣講，正是描述男性眼中或心中的女性之美，通過現(xiàn)實(shí)觀察和大腦想象刻畫女性體態(tài)之美、服飾之美及女性的各種感受等，需要抓住代表性描寫對象進(jìn)行勾畫，這為突出細(xì)節(jié)描寫，特別是以女性情感為主的創(chuàng)作提供了較好的方法。女性社會(huì)生活的幸福感能夠看出這個(gè)社會(huì)的文明程度，大量女性色彩的宮體詩說明梁朝有過一段相對美好寬松的社會(huì)氛圍，為展示女性之美提供了難得的機(jī)遇。不幸的是梁朝是個(gè)短命王朝，所編纂的《玉臺(tái)新詠》卻在后人非議中流傳下來，這說明很大程度上受到文人書生的認(rèn)可，至少不是完全排斥。

反映在文學(xué)藝術(shù)上就是講究辭藻華麗、意境柔和、形象精美等，文學(xué)畢竟要通過文字一霎那就產(chǎn)生具象并讓人回味無窮。整個(gè)大自然還有什么比進(jìn)化最高級的人類更美的圖景呢，尤其是古代社會(huì)男性文人占據(jù)絕大多數(shù)，喜視美女欣賞美女評鑒美女成為詩歌展現(xiàn)文人書生情感的工具，女性的身材、服飾、飲食、心理等成為入詩的最好藥材，特別是在皇帝喜好之下，成為國家向好的文化象征。梁朝蕭綱太子有自己的打算，希望提供編纂新的詩集“宣揚(yáng)自己的詩體”②。主要是指梁朝君臣創(chuàng)作的宮體詩，文學(xué)創(chuàng)作注重情感真摯，語言含蓄雋永，同時(shí)要求體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新之舉，宮體詩雖說成為高官貴族帶有玩弄文字故作風(fēng)雅之意，但是宮體詩畢竟有獨(dú)特之處，特別適合描寫女性萬種風(fēng)情，與之相關(guān)的服飾衣物、對鏡梳妝、婚戀之情等，并對此類詩歌創(chuàng)作進(jìn)行了規(guī)律性的總結(jié)，一時(shí)成為梁朝廟堂文學(xué)活動(dòng)的主要流行形態(tài)。

《玉臺(tái)新詠》成書流傳后世，因其大量獨(dú)特的女性詩歌給后人模仿創(chuàng)作稱為“玉臺(tái)體”，注重聲律之美，特別是利用永明體探尋的文字規(guī)律，宮廷講求禮樂高雅，創(chuàng)作的詩歌也講究和悅動(dòng)聽；體現(xiàn)用典之美，在那些達(dá)官貴人看來，玩弄風(fēng)月娛樂詩文要有一定的文化基礎(chǔ)，只有廣泛閱讀才能從古人之意得到創(chuàng)新的可能，恰到好處地用典展現(xiàn)文學(xué)的意境深邃；展現(xiàn)用詞之美，遣詞造句達(dá)到讓讀者回味無窮的地步非常難，我國古代詩歌除了古體詩之外，大多是四句或八句，要求盡量用最少的文字展示最多的詩意，自然清新的詩句難以做到，但是運(yùn)用華麗的辭藻在宮體詩中常見。大量宮體詩匯編給后人玉臺(tái)體的詩歌認(rèn)識(shí)，對于詩學(xué)革新有很大的影響，詩歌發(fā)展向詩句相對自由變動(dòng)發(fā)展，長短句的詞在五代十國影響了溫庭筠等花間詞派詩人，以描摹女性閨情為顯著特點(diǎn)，可以說一脈相承。

《玉臺(tái)新詠》編纂成書在歷史變遷軌跡中與社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂亡國相遇，這樣的社會(huì)背景難以為之持續(xù)提供寬松包容的文化輿論，因民不聊生所展現(xiàn)的溫飽成為社會(huì)急需解決的大問題，可謂引領(lǐng)文學(xué)發(fā)展過于超前，但是贊頌?zāi)信榧冋妗⒒閼僦篮?、女性自身?dú)特之美等卻值得正面肯定。注重情感入詩，并講究詩歌遣詞造句達(dá)到符合規(guī)律性的技巧，這對于詩歌發(fā)展具有顯著的推動(dòng)使用。在相當(dāng)長的以古代男性為主的社會(huì)，文人墨客能夠認(rèn)真編纂女性題材專題詩集，并且得到太子的鼎力幫扶，雖然收錄詩歌不乏玩弄風(fēng)月賞玩女性之作，但非常難得為展現(xiàn)女性之美提供了詩歌讀本，對于古代詩學(xué)革新起到了積極的作用。

注釋：

①曹明綱.玉臺(tái)新詠·前言[M].上海：上海古籍出版社，2013：6.

②金克木.《玉臺(tái)新詠》三問[J].文史知識(shí)，1986（2）.