宋瑞彩

摘要：嬰寧跟《聊齋志異》中的其他女狐不同，她來到人間不是為了成就某個男性，而是為了自我完成：由異類幻化成人形進入人間后，如何被世俗社會接納，把自己改造成“人”。她的方式與途徑是通過婚姻的洗禮，把“狐性”改造成“人性”，由天真浪漫的少女成功轉型變?yōu)闇亓假t惠的少婦。嬰寧的人生經歷是封建社會男權中心意識形態(tài)下普通女性命運的一個縮影，清晰地折射出女性從少女轉變?yōu)榕说膹碗s而痛苦的心路歷程。

關鍵詞：聊齋志異；嬰寧；女狐；女性命運；女性生存

中圖分類號：I207.419 文獻標識碼：A

蒲松齡先生不愧是寫女性的行家里手，他如此關注女性命運，以至于在《聊齋志異》中塑造了大批光彩奪目的女性形象。在這琳瑯滿目的女性人物畫廊中，我認為最耀眼最迷人的是《嬰寧》中的嬰寧，她以愛笑著稱，給無數讀者留下了深刻的印象，成為古典小說中獨一無二的“這一個”。用馬瑞芳先生的話來說，中國古典小說里笑得最恣肆最爛漫的是嬰寧。嬰寧本是狐貍精，但跟《聊齋志異》中許多女狐不同的是，她來到人間的主要任務不是給窮書生以愛情慰藉，也不是幫助男主角蟾宮折桂或發(fā)家致富，她有她自己獨特的使命：由異類幻化成人形進入人間后，如何被世俗社會接納，使自己成為一個真正意義上的“人”。她的方式與途徑是通過婚姻的洗禮，把“狐性”改造成“人性”，由天真浪漫的少女變?yōu)闇亓假t惠的少婦。從世俗的眼光來看，嬰寧最終嫁給了王子服，是愛情和婚姻的雙贏，她無疑是成功的。但如果把嬰寧付出的沉重代價考慮進去的話，這個成功似乎沒有多少值得慶賀的成分。嬰寧雖為狐為妖，其故事不可避免地帶有傳奇色彩，但細細品來，她的命運實在不過是封建社會男權中心意識形態(tài)下普通女性命運的一個縮影。嬰寧的人生經歷就是一部女性成長史，清晰地折射出女性從少女轉變?yōu)榕说膹碗s而痛苦的心路歷程。

一、待字閨中

嬰寧是人狐結合生下的一個狐女，從小被鬼母撫養(yǎng)在“亂山合沓，空翠爽肌” ① 的山野中，遠離世俗人間，心靈純凈，性格開朗，如山泉般純凈，似山花般爛漫，若山鳥般自由。一句話，嬰寧是天真未鑿、混沌未開、鐘靈毓秀的自然之子，有著最本真、最自然的天性。所謂狐者、妖者，不過是作者為她披上的一件神秘外衣，增添一點靈異神奇的氣息罷了。她本質上還是人間的少女。

嬰寧雖然“姝麗”，但也只是 “榮華絕代”而已，并不具備《聊齋志異》里女狐所常具備的勾引男人的利器——狐媚妖艷。除了婚后設計懲戒西鄰子時的方式稍顯奇特之外，嬰寧基本沒有像紅玉、嬌娜等狐貍精所具有的那些神奇的特異功能。通讀《嬰寧》一文，讀者常常忘記她狐女的身份，直把她當做一個天真純潔的可愛少女來看待。她喜歡笑，“笑輒不輟”：初見王生，“笑容可掬”；再見王生，“含笑捻花而入”；正式見王生，“嗤嗤笑不已”；花園樹上見王生，“狂笑欲墮”；婚禮上，更是“笑極不能俯仰”。她言笑由心，想笑就笑，不分時間場合，笑得天真爛漫，笑得肆無忌憚。她的笑看似沒心沒肺，其實很多時候都是對王子服恪守封建禮法與繁文縟節(jié)以致整個人顯得唯唯諾諾、呆頭呆腦的嘲笑。她的笑是生命的歡歌，自由的樂章，是無憂無慮、不受禮法約束的少女天性的自然流露?？梢哉f，嬰寧的笑是青春期少女用來嘲弄世俗禮法、向成年世界挑戰(zhàn)的有力武器?！霸谇啻浩诘膾暝?，最通常的戰(zhàn)斗方式是輕蔑地大笑?！?[1]116 她愛花成癖：初次出場，“捻梅花一枝”；再次出場，“執(zhí)杏花一朵”；其居所不是紅花夾道、花木滿園，就是“階砌藩溷，無非花者”。她愛花就是愛美，就是愛自然，愛純真。愛笑、愛花都是生于自然、長于自然并崇拜自然的少女的自然反應?！斑@就是為什么她對大自然懷著特殊之愛；比起少年男子，她更是崇拜它。大自然不受控制、無人性、包羅統(tǒng)攝著‘存在之極致。少女尚未獲得宇宙之任何一部分，供自己之用：因此整個宇宙是她的王國；當她占有它，她亦驕傲地占有了她自己。” [1]128 從看到梅子紛墜就急切地呼喚“求我庶士，殆其吉兮”的詩經少女，到感嘆“姹紫嫣紅開遍”“良辰美景奈何天”的杜麗娘，再到吟出“明媚鮮妍能幾時，一朝漂泊難尋覓”的林黛玉，無數少女的經歷都證實了這一點。在西蒙·波伏娃看來，少女喜歡將森林、曠野視為絕妙美好的避難所，以逃避習俗、法規(guī)、慣例的控制。那么“寂無人行，止有鳥道”的山谷自然就是嬰寧逃避世俗禮法的避難所，她像一只小鹿，在這里自由地奔跑，揮灑著天然的本性。

歸根結底，嬰寧不過是一個待字閨中的少女，一朵被供的鮮花，一個等待被摘的果實。她爽朗率真，活潑可愛，在男性眼中散發(fā)著迷人的異類氣息?？梢哉f，在男權中心的成人社會看來，每一個少女都是不食人間煙火的仙子異類。她可愛但不能愛，必須把她貶謫人間，折斷她天使的翅膀，經過痛苦的歷練挫磨，使她最終脫胎換骨為一個地道的凡世女子。其途徑就是婚姻。

二、之子宜歸

《禮記·禮運》云：“男有分，女有歸?！?[2]459 古者稱女子出嫁曰“歸”，《詩經·周南·桃夭》曰：“之子于歸，宜其室家?！薄芭兴鶜w”是大同社會的理想之一，它對社會的長治久安有著非凡的意義。與此同時，對于女人自身來說，婚姻也是她擔負起傳宗接代和相夫教子職責的唯一途徑。因為除此之外，傳統(tǒng)社會無法保證她的尊嚴與地位?！罢煞蛏笧橹惺?， 女子生而愿為之有家” [3]108 這里的“家”是指出嫁之后的夫家，可見出嫁之前的少女只是暫時寄居在娘家，早晚是要“歸”的。所以說，婚姻是傳統(tǒng)社會指派給女人的命運。

西蒙·波伏娃說過：“對女子而言，婚姻是唯一和社區(qū)融合的途徑，若沒有人娶她，從社會的立場看，她是被浪費了。這就是為什么，作母親的常急于替女兒物色對象的原因?！?[1]201 這也是為什么嬰寧的養(yǎng)母急于替嬰寧物色王子服作為結婚對象的原因。《嬰寧》的故事表層講述了狐女嬰寧和書生王子服的愛情故事，其深層還隱含著一個鬼母嫁女的內在線索。鬼母受狐母之托，把襁褓中的嬰寧養(yǎng)到十六歲，并自覺擔負起教育嬰寧的重任，如說她“但少教訓”，提醒她“若不笑當為全人”，囑咐她到王子服家后“且勿歸，小學詩禮，亦好事翁姑”等。其意圖是明顯的，就是按照封建婦德改造嬰寧身上的“狐性”，把她成功嫁入人間。于是她為嬰寧選定了王子服，處心積慮地安排了嬰寧和王子服上元節(jié)的邂逅，安排了吳生的謊言，讓謊言變成現(xiàn)實。王子服來尋親時，又主動留宿王子服，主動談及二人的婚事，并爽快答應了王子服“偕女同歸”的請求。直到王子服將嬰寧帶走，她“倚門北望”，才算是最終完成了嫁女任務與“托養(yǎng)”義務。這個過程淋漓盡致地展現(xiàn)了一個母親養(yǎng)女、教女、嫁女的拳拳愛心。