顧芃森

摘要：《席方平》是《聊齋志異》中具有代表性的作品之一，它真實(shí)反映了作者對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗社會(huì)下訴訟冤獄的鞭撻和否定。作者通過(guò)席方平在陰間伸冤訴訟的經(jīng)歷，生動(dòng)地刻畫(huà)出了清初封建統(tǒng)治背景下百姓有冤難伸、司法訴訟舞弊營(yíng)私、官場(chǎng)之上貪官橫行的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。追溯這些現(xiàn)象的根源，法治制度缺失與人治干預(yù)司法有著必然聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：席方平；人治；法治

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

《聊齋志異》是根據(jù)作者的真實(shí)經(jīng)歷創(chuàng)作和修改而成的，雖是托言鬼狐，卻真實(shí)記錄了清初的社會(huì)世情，作者從自己的親身經(jīng)歷和所見(jiàn)所聞出發(fā)，對(duì)人性的美好加以贊揚(yáng)，對(duì)社會(huì)的黑暗加以鞭撻。

蒲松齡生于一個(gè)漸趨沒(méi)落的地主之家，時(shí)值明末，朱家王朝的統(tǒng)治已然日薄西山，農(nóng)民起義軍的烽火遍及南北，百姓流離失所成為常態(tài)。公元1644年，蒲松齡五歲 [1]7 ，明朝滅亡，李自成的農(nóng)民軍打進(jìn)北京，然而僅過(guò)了幾個(gè)月，八旗扣關(guān)，烽火再起，蒲松齡作為歷史的見(jiàn)證者和親歷者，戰(zhàn)爭(zhēng)中的血雨腥風(fēng)和饑荒里的易子相食給他的記憶打上了深刻的烙印。清代政權(quán)初建，人心動(dòng)蕩，權(quán)利傾軋，統(tǒng)治者無(wú)暇關(guān)注人才的選拔，但為了鞏固自己的統(tǒng)治，只能繼續(xù)任用大批前朝官吏，貪酷之輩因此得以繼續(xù)留任為官，百姓處于水火的現(xiàn)狀并沒(méi)有因改朝換代而得到根本改變；再加上嚴(yán)苛的民族政策和文化壓制，使百姓尤其是漢族文人仍然生活在高壓之下。蒲松齡作為一個(gè)自幼接受儒家教育的士子，入世濟(jì)民始終是其人生最重要的理想追求，在目睹了百姓疾苦和人間冷暖后，他更加迫切地希望進(jìn)入官場(chǎng)，有所作為，然人生如戲，天公捉弄，困頓科場(chǎng)半生的作家直至七十一歲才援例恩補(bǔ)，取得貢生資格 [2]12-13 。此外，由于清代滿(mǎn)族統(tǒng)治者的內(nèi)部利益，重要的官員均由滿(mǎn)漢共任，在處理相應(yīng)政務(wù)時(shí)也多以滿(mǎn)為尊，再加上當(dāng)時(shí)八旗貴胄的姻親聯(lián)系，這樣的政治生態(tài)很難避免吏治不清，魚(yú)龍混雜的問(wèn)題產(chǎn)生，反映在科舉中即為考場(chǎng)舞弊，選才不公。親身經(jīng)歷的科舉困頓，耳聞目見(jiàn)的貪污腐敗，最終使得蒲松齡的抱負(fù)難以伸展，萬(wàn)般無(wú)奈之下，只得作《聊齋》以自?shī)剩韫砩褚灾S今。在《聊齋志異》這部作品中，蒲松齡對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的“法治”情況有著極其深刻的反映，其中“席方平”的伸冤歷程更是清代統(tǒng)治背景下“法治”狀況的真實(shí)再現(xiàn)。

一、有冤難申的“法治社會(huì)”

封建統(tǒng)治背景下的廣大社會(huì)底層的百姓生活在水深火熱之中，身有冤屈，難以伸張。雖然法有一定之規(guī)，但在統(tǒng)治階級(jí)眼中，卻成為其統(tǒng)治和壓迫人民的手段。然而，百姓們?cè)谌f(wàn)般無(wú)奈之下，只得將自己的冤情寄希望于當(dāng)時(shí)尚不健全的法律體系之上，渴望能夠在當(dāng)時(shí)有限的法律準(zhǔn)繩之內(nèi)得到公正的決斷。如《席方平》一文中，席方平在其父遭遇冤枉時(shí)，進(jìn)入冥界，他始終堅(jiān)持將個(gè)人的冤屈付諸公堂之上，希望能夠得到公正的裁決；在城隍被賄賂，錯(cuò)判冤情之后，他仍然繼續(xù)上告，期望他的上司能夠按照律法，公正審理冤案。如原文中所言：“席怒，大罵獄吏：‘父如有罪，自有王章，豈汝等死魅所能操耶！” [3]394 ，即使是父親遭受了酷刑后，席方平首先考慮到的仍然是付諸于律法。封建統(tǒng)治背景下的百姓，在經(jīng)歷了壓迫和欺詐后依然相信，只要有人可以按照律法進(jìn)行公正的審判，總會(huì)還其公道；孰不知，他們所依賴(lài)的律法，本身就是統(tǒng)治者壓迫欺凌他們的工具之一。

在封建社會(huì)中，法律由統(tǒng)治者進(jìn)行修訂，其根本目的，必然是維護(hù)其統(tǒng)治地位的穩(wěn)定。在法律的制定過(guò)程中，其主要目的是回護(hù)統(tǒng)治者的地位和威嚴(yán)，這一現(xiàn)象為特權(quán)的大量出現(xiàn)打開(kāi)了方便之門(mén)，按照這樣的法律進(jìn)行治理又怎么可能對(duì)底層百姓有公平可言。如《大清律》中，就明文規(guī)定民告官者，要先處以杖刑，就算訴訟成功，也要處以流刑。這樣的刑罰規(guī)定，導(dǎo)致了百姓懼怕告狀，即使有冤也寧死不申，這樣的現(xiàn)狀，在《席方平》這一作品中也有真實(shí)的反映。《席方平》原文所記：“升堂，見(jiàn)冥王有怒色，不容置詞，命笞二十。” [3]395 席方平在向冥王上訪(fǎng)告狀的時(shí)候，首先遭遇的便是責(zé)打，這與當(dāng)時(shí)民告官的場(chǎng)面如出一轍，然而席方平不屈服于嚴(yán)刑峻法的精神，卻超越了當(dāng)時(shí)的升斗小民，直至今日，仍然為人們所稱(chēng)頌。

如果只是單純地從尋找法律的缺陷和維護(hù)封建等級(jí)制度等方面進(jìn)行批判，其思想內(nèi)涵就仍然是片面地。封建社會(huì)法制失責(zé)，金錢(qián)鋪路，貪腐橫行則是另外一個(gè)重要的現(xiàn)象。如《席方平》中，席方平在受鞭笞時(shí)就喊出了當(dāng)時(shí)官吏收受賄賂，錯(cuò)判冤案的事實(shí)，文中這樣寫(xiě)道：“席受笞，喊曰：‘受笞允當(dāng)，誰(shuí)教我無(wú)錢(qián)也！” [3]395 這聲吶喊，道出了當(dāng)時(shí)百姓對(duì)所受冤枉的最大不滿(mǎn)，同時(shí)也直刺封建統(tǒng)治腐朽的根源。自古以來(lái)，官員貪腐所導(dǎo)致的各種惡果早已屢見(jiàn)不鮮，貪官們?yōu)榱艘患核嚼?，輕則錯(cuò)判錯(cuò)斷，重則草菅人命；無(wú)論是“恩”還是“罰”，皆出自“官老爺”一人之口，這無(wú)疑，為暗箱操作，金錢(qián)交易埋下了極其可怕的伏筆。如《席方平》中，正是因?yàn)檠蛐罩说摹敖疱X(qián)戰(zhàn)術(shù)”才導(dǎo)致了席方平父子的冤屈，羊某用金錢(qián)賄賂城隍，導(dǎo)致了席父在陰間遭受了種種酷刑，席方平告狀，城隍則錯(cuò)判不理。正是在這樣的統(tǒng)治之下，百姓的權(quán)益在金錢(qián)與權(quán)利的交易中被徹底出賣(mài)，斷案之人以金錢(qián)作為斷案的準(zhǔn)繩，底層百姓的權(quán)益就成了廉價(jià)的犧牲品，在金錢(qián)的強(qiáng)大攻勢(shì)下，法治最終失去了它應(yīng)有的責(zé)任，淪為了封建統(tǒng)治壓迫社會(huì)底層民眾的幫兇。

如果只是關(guān)注清初的制度缺失，仍然不能直擊當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的根源，作者通過(guò)“席方平”的遭遇不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的制度缺失加以批判，其根本目的是要揭露封建統(tǒng)治下丑惡的“人治”制度。

二、指鹿為馬的人治制度

封建統(tǒng)治之下，統(tǒng)治者的意志成為了凌駕于法律之上的重要準(zhǔn)則，一言堂式的審判方式就是最具有代表性的體現(xiàn)。在審理案件的過(guò)程中，對(duì)犯人供詞的重視程度以及最終的量刑結(jié)果，往往都是以斷案人的意志作為重要參考的。作為斷案人員，極其重視犯人的口供，而忽視證據(jù)鏈的完整，這就大大地催生了酷吏的產(chǎn)生，大量的酷刑被使用于犯人的審訊過(guò)程中，在犯人形成供詞時(shí)，對(duì)其生理和心理進(jìn)行迫害，這常常導(dǎo)致屈打成招和誘供等有礙公正和歪曲案件客觀(guān)事實(shí)問(wèn)題的產(chǎn)生。如在《席方平》一文中所見(jiàn)：“冥王益怒，命置火床。兩鬼捽席下，見(jiàn)東墀有鐵床，熾火其下，床面通赤。鬼脫席衣，掬置其上，反復(fù)揉捺之。痛極，骨肉焦黑，苦不得死?！薄凹认?，鬼乃以二板夾席，縛木上。鋸方下，覺(jué)頂腦漸辟，痛不可禁，顧亦忍而不號(hào)?！?[3]395-396 作者用大量的語(yǔ)言描述嚴(yán)酷的刑罰，審判人員期望運(yùn)用這些極不人道的手段逼迫涉案人就范，其所言供詞又怎么可能具有真實(shí)有效的說(shuō)服力？無(wú)論是席父在陰間的遭遇還是席方平本人在陰間的經(jīng)歷，無(wú)不影射著當(dāng)時(shí)官府在審斷案件時(shí)給底層百姓帶來(lái)的身體和心靈的巨大傷害。嚴(yán)刑逼供，刀斧加身，有冤的百姓不敢伸冤；昏聵無(wú)能，誤判錯(cuò)判，有冤的百姓不能伸冤。

在封建統(tǒng)治的社會(huì)背景下，百姓們總是對(duì)清官有著近乎癡迷的幻想，人們常常期望可以遇見(jiàn)一個(gè)清廉的、英明的、不畏強(qiáng)權(quán)的官員，能夠主持公道，為民做主。處在社會(huì)底層的民眾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)失望，卻呼喚清官的出現(xiàn)，他們心有冤屈，卻對(duì)司法訴訟望而卻步。如若遇見(jiàn)昏官，輕則身負(fù)冤枉，重則丟掉性命；于是，百姓們懷著美好的理想和愿望，將清官的形象一再歌頌，這也就產(chǎn)生了大量反映清官形象的文學(xué)作品。正如《席方平》一文所反映的那樣，席方平父子最終得以沉冤昭雪與“二郎神”這一清明之神有著重要的聯(lián)系。原文中寫(xiě)道：“世傳灌口二郎為帝勛戚，其神聰明正直，訴之當(dāng)有靈異?！?[3]395-396 這無(wú)疑是作者站在席方平的角度對(duì)公正裁決這一問(wèn)題的神靈最強(qiáng)有力的呼喚，這也是作者本人對(duì)當(dāng)時(shí)官僚隊(duì)伍的失望和對(duì)清明干練官員的渴望。百姓渴望清官的出現(xiàn)，渴望自己的冤枉得以洗刷。然而，這樣的思想?yún)s始終沒(méi)有跳出人治的藩籬，將自己的苦難寄托在清官身上，而不是寄托在完善的法律法規(guī)之上，其本質(zhì)仍然是權(quán)力代替司法，人治壓制法治。

每當(dāng)金錢(qián)攻勢(shì)下的昏官誤判將百姓壓榨得走投無(wú)路之時(shí)，總有一些不屈服于強(qiáng)權(quán)的百姓會(huì)繼續(xù)伸冤，走上一條向更高級(jí)別的統(tǒng)治階級(jí)“上訪(fǎng)”的道路。當(dāng)最終沉冤得雪時(shí)，往往是最高統(tǒng)治者的一道圣旨或一個(gè)命令，這種行為，總有起死回生，救人于水火的功效。如《席方平》中，最終得以拯救席方平及其父的是玉皇大帝的皇子，他只是對(duì)“二郎神”提點(diǎn)了一句，就使得該案得以重判。封建統(tǒng)治，恩出其上，百姓福祉，政治清明往往寄托于一人之身，如若這人刻薄寡恩，則百姓身處水深火熱；如若這人勤政憐民，則百姓尚能安居樂(lè)業(yè)。統(tǒng)治者的意志成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高法則，它可以干預(yù)司法，也可以主宰吏治，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都圍繞其一人之決策，這本身就是對(duì)司法健全和社會(huì)發(fā)展最大的阻礙和破壞。

三、權(quán)大于法的政治理念

中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變和發(fā)展，最終形成了一整套符合統(tǒng)治階級(jí)利益的范式，在這種范式之內(nèi)，極其嚴(yán)苛地束縛了被統(tǒng)治階層的思想和行為。統(tǒng)治者的思想意志高高凌駕于法律法規(guī)之上，其一人一言，即可決定他人生死，法律法規(guī)很難成為有效約束社會(huì)發(fā)展的準(zhǔn)繩，這樣的社會(huì)政治狀態(tài)在《席方平》這一作品中也有所影射。席方平在地府中遭到酷刑是由于城隍、冥王等官吏濫用手中的權(quán)利所導(dǎo)致的，有關(guān)于訴訟的法律法規(guī)沒(méi)有被貫徹和遵循，這樣的現(xiàn)象又何嘗不是清初訴訟案件的真實(shí)寫(xiě)照？屈打成招，斷案不公，在這樣的統(tǒng)治背景下，百姓若有冤屈，很難得以伸張，即使得以伸張也是源于某些獨(dú)立于司法體系之外的外力推動(dòng)。封建統(tǒng)治，官僚壓迫，百姓命運(yùn)坎坷，法治精神難以彰顯，最終成為一顆不定時(shí)的炸彈，如若將底層百姓逼迫到極致，則必然群起反抗，將暴虐的統(tǒng)治者推翻。

皇權(quán)統(tǒng)治背景下的法律本身也具有局限性。作為統(tǒng)治者，立法的初衷并不是以維護(hù)人民福祉作為根本目的，大量保障特權(quán)階級(jí)根本利益的法律法規(guī)被確立，最終使社會(huì)底層百姓遭受“合法”的欺凌。就像《席方平》中所寫(xiě)的那樣，即使最后席氏父子二人得以沉冤昭雪，也是得益于“上帝之子”的權(quán)力和地位，這又何嘗不是一種權(quán)力對(duì)法律的踐踏！這樣的思想和行為方式深深地刻在了中國(guó)民眾的腦海里，千百年來(lái)，很少有人去思考這一問(wèn)題，而是被動(dòng)地忍受著強(qiáng)權(quán)的壓迫和欺凌，直到這種思想被寫(xiě)進(jìn)約束人民行為的法律條文中。如各朝律法中幾乎都提到過(guò)的“八議”制度 ① ，即議親、議故、議賢、議能、議功、議貴、議勤、議賓，在法律法規(guī)中加入維護(hù)上層社會(huì)利益和倫理道德的情感因素，其本質(zhì)上仍然是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的袒護(hù)。就如“議親”所說(shuō)，其所袒護(hù)的是與最高統(tǒng)治者具有血緣關(guān)系和倫理紐帶的人，這些人本身就是統(tǒng)治階層的一員，法律的偏袒，必然使其有恃無(wú)恐，行作奸犯科之事時(shí)也就沒(méi)有任何畏懼，這必然為社會(huì)不穩(wěn)定和法制難健全種下苦果。

如果沒(méi)有健全的法律法規(guī)作為依托，那么，任何所謂的法治都將是無(wú)所作為的，只有真正完善了法律體系，使其成為保護(hù)人民合法權(quán)益的屏障，才能確實(shí)有效地提高法治效率。立法者如果不以廣大的人民作為根本，不以保證廣大人民群眾福祉作為立法目標(biāo)，而只維護(hù)某個(gè)階層的既得利益，那么其所立之法只能流于表面，很難得到貫徹和執(zhí)行。只有以百姓為念的、完善的、公平的法律體系才是真正應(yīng)該高揚(yáng)的，并值得信賴(lài)的法治準(zhǔn)繩。同時(shí)，對(duì)于執(zhí)法者的監(jiān)督也應(yīng)該進(jìn)一步完善，就像《席方平》中所描繪的，如果當(dāng)時(shí)形成了有效的監(jiān)督，又怎么可能出現(xiàn)需要靠不斷地向上申訴來(lái)尋求昭雪的案件，如果監(jiān)督機(jī)制和法律有所健全，而不是權(quán)力凌駕于法律之上又怎么會(huì)有那么多諸如城隍、冥王般的官吏敢于上下其手，權(quán)錢(qián)交易。

結(jié) 語(yǔ)

作為描繪封建統(tǒng)治之下的訴訟冤案，《席方平》這一作品很具代表性，其所塑造的席方平這一不畏強(qiáng)權(quán)，敢于斗爭(zhēng)的平民英雄形象亦是對(duì)公平正義的歌頌和禮贊，然而，深究作品創(chuàng)作背景下的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題及其根源，則又使人不寒而栗。清初的司法不公和統(tǒng)治黑暗究其根源仍然是“人治”的混亂和法制的缺失，這無(wú)疑為清代統(tǒng)治的最終崩盤(pán)埋下了隱患，同時(shí)也告誡后人，只有健全法制，制約“人治”才能避免“席方平”所經(jīng)歷的苦難。

參考文獻(xiàn)：

[1]盛偉.蒲松齡年譜（簡(jiǎn)）[J].蒲松齡研究，1995，（2）.

[2]盛偉.蒲松齡年譜（續(xù)）[J].蒲松齡研究，1999，（1）.

[3]蒲松齡.聊齋志異（二十四卷抄本）[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2006.

（責(zé)任編輯：譚 瑩）