王克修 曾星

《經(jīng)濟學反思》（人民出版社2016年8月第1版）是王東京教授的著作。他是國內(nèi)著名經(jīng)濟學家，中央黨校（國家行政學院）副校長（副院長），長期擔任中央黨校省部級進修班、地廳級進修班、中青年干部培訓班主講教員。為寫這本書，他足足準備了二十年。

筆者長期在黨校工作，多次聽王東京教授講課，只要他公開發(fā)表的論文和出版的書都會閱讀。迄今為止王東京教授出版的著作大致可分兩類：一類是講解經(jīng)濟學原理；一類是用經(jīng)濟學原理分析中國經(jīng)濟。在寫作過程中，他發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學不僅有不少理論相互打架，而且也不足以解釋中國的現(xiàn)實。基于此，該書對西方經(jīng)濟理論的反思從兩個層面展開：一是對某些理論原理（如凱恩斯恒等式、菲利普斯曲線等）提出質(zhì)疑或?qū)δ承┒ɡ恚ㄈ缗涞凇死硕ɡ怼⒗罴螆D等價定理）進行補證；二是從實踐層面對西方經(jīng)濟理論作反思，明確理論的適用范圍與約束條件（如基尼系數(shù)、奧肯法則等）。舉例說吧：薩伊定律說供給可自動創(chuàng)造需求，而凱恩斯卻說供給不能創(chuàng)造需求；魏克塞爾說利率是政策工具，而費雪卻說利率不是工具。再對比中國的現(xiàn)實：“菲利普斯曲線”說低失業(yè)必導致高通脹，而中國今天低失業(yè)但并未高通脹；斯密說分工可提高效率，可時下中國的產(chǎn)業(yè)融合卻勢不可擋。如此等等，不一而足。

王東京教授寫論文和書時注重問題導向和學理分析。比如研究生態(tài)環(huán)保問題，不同的學科有不同的學理。經(jīng)濟學認為生態(tài)環(huán)境被破壞，原因是企業(yè)的私人成本與社會成本分離。企業(yè)為了追求利潤最大化不斷排放廢水廢氣，而企業(yè)只承擔私人成本（料、工、費），對環(huán)境污染所造成的社會成本卻不承擔，正因如此，企業(yè)才肆無忌憚地污染環(huán)境。由此看，解決生態(tài)環(huán)境問題，關(guān)鍵是要將社會成本內(nèi)化，讓企業(yè)承擔相應的社會成本。怎樣將社會成本內(nèi)化為企業(yè)成本呢？經(jīng)濟學有兩種思路：一是庇古方案，即將社會成本與稅收掛鉤，由政府直接向污染排放企業(yè)征稅；二是科斯定理，即由政府根據(jù)交易費用（社會協(xié)調(diào)成本）高低給企業(yè)分配排放權(quán)，并通過排放權(quán)的市場交易將社會成本內(nèi)化。顯然，前者是政府調(diào)節(jié)的思路，后者是市場調(diào)節(jié)的思路。

根據(jù)問題導向和學理分析，《經(jīng)濟學反思》一書中寫道：改革呼喚頂層設計，改革也離不開地方實驗，可頂層設計與地方實驗到底怎樣分工？從理論上講，其實就是如何處理“計劃與市場”的關(guān)系。經(jīng)濟學說，計劃與市場的邊界取決于交易費用：若計劃配置的交易費用比市場配置低就用計劃，否則就用市場。同理，改革選擇頂層設計還是選擇地方實驗，歸根到底也是要看交易費用。

《經(jīng)濟學反思》，旨在說明對西方經(jīng)濟理論既不能一概排斥，但也不能簡單照搬。西方主流經(jīng)濟學試圖用一種模式強加給多樣化的無比復雜的現(xiàn)實。他們以這樣的思維邏輯看待中國改革開放的現(xiàn)實，必然結(jié)果就是：把中國改革開放在實踐中摸索出的成功經(jīng)驗，曲解為“市場扭曲”；中國經(jīng)驗至多是“轉(zhuǎn)型經(jīng)濟學”，即向資本主義完美市場的過渡階段，沒有經(jīng)濟學的普遍意義。他們認為一切不符合主流經(jīng)濟學標準模型的做法，都被看作是對一般規(guī)則的偏離和扭曲。很明顯，這種思維邏輯是錯誤的。

我們在經(jīng)濟領(lǐng)域不能不加辨析地套用西方經(jīng)濟學理論。首先，西方資本主義國家與我國的社會制度、基本經(jīng)濟制度不同，因此，彼此經(jīng)濟學研究的指導思想、出發(fā)點和研究對象不能相提并論。西方經(jīng)濟學理論是針對西方的政治經(jīng)濟問題做出的；一般不太涉及我國所面臨的各種特殊經(jīng)濟理論問題，雖然他們理論中的某些內(nèi)容對我們不無啟迪，但決不可能完全適合我國對經(jīng)濟學理論的需要。其次，由利益關(guān)系和價值取向所決定，西方經(jīng)濟學家通常從本國和少數(shù)上層資本家的立場出發(fā)考慮問題，所提出的理論明顯帶有其階級的局限性。如果完全按照他們的理論做事，將不可避免地使我國的民族利益和多數(shù)勞動者的利益蒙受損失。

許多人一講主流經(jīng)濟學就是西方經(jīng)濟學，認為西方的經(jīng)濟學就是主流經(jīng)濟學。這是不對的。中國的主流經(jīng)濟學就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，這是我們的主流經(jīng)濟學。這也是我們自己的經(jīng)濟學理論自信問題。田書華先生通過對起源于兩千多年前的中國先秦哲學思想（儒學、道學）和產(chǎn)生于18世紀以后的西方經(jīng)濟學理論（亞當斯密自由經(jīng)濟理論和凱恩斯國家干預經(jīng)濟理論）進行比較發(fā)現(xiàn)：中國先秦哲學是西方經(jīng)濟理論的思想源泉。亞當斯密自由經(jīng)濟理論與中國道學理論都主張“無為”“不管”，而凱恩斯國家干預經(jīng)濟理論與中國儒學則都主張“有為”及“管理”；亞當斯密的代表作《國富論》是受中國道學思想影響較大，而凱恩斯的代表作《就業(yè)、利息和貨幣通論》則受中國儒學的影響較大?？梢哉f，中國道學是亞當斯密自由經(jīng)濟理論的思想源泉，中國儒學是凱恩斯國家干預經(jīng)濟理論的思想源泉。

如何構(gòu)建中國自己的政治經(jīng)濟學？習近平總書記多次強調(diào)發(fā)展中國特色社會主義政治經(jīng)濟學。最關(guān)鍵的是中國經(jīng)濟學家要有正確的立場。何為正確的立場？習近平總書記提出的“以人民為中心”就是構(gòu)建中國版政治經(jīng)濟學應該堅持的立場。要密切聯(lián)系中國40年改革開放和經(jīng)濟發(fā)展的實踐。我國以往政治經(jīng)濟學教學與研究中普遍存在著脫離改革開放和經(jīng)濟社會發(fā)展實踐，照搬一些經(jīng)典作家只言片語、用理論裁剪現(xiàn)實的教條主義傾向。我國政治經(jīng)濟學乃至整個經(jīng)濟學研究，要立足國情和發(fā)展實踐，揭示提煉和總結(jié)我國經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性，推進具有中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學的探索，用以指導我國的經(jīng)濟發(fā)展和改革開放的偉大實踐。

我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。從這些具體國情出發(fā)，構(gòu)建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學，必須堅持以人民為中心的根本立場，從以資本為中心的經(jīng)濟學說體系窠臼中跳出來。對各級領(lǐng)導干部而言，堅持中國特色的社會主義政治經(jīng)濟學為指導，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，很重要的是要擺正經(jīng)濟增長與改善民生的關(guān)系，了解老百姓所思所想。習近平總書記明確指出：在保持經(jīng)濟增長的同時，更重要的是落實以人民為中心的發(fā)展思想。人民群眾關(guān)心的問題是什么？是食品安不安全、暖氣熱不熱、霧霾能不能少一點、河湖能不能清一點、垃圾焚燒能不能不有損健康、養(yǎng)老服務順不順心、能不能租得起或買得起住房，等等。相對于增長速度高一點還是低一點，這些問題更受人民群眾關(guān)注。如果只實現(xiàn)了增長目標，而解決好人民群眾普遍關(guān)心的突出問題沒有進展，即使到時候我們宣布全面建成了小康社會，人民群眾也不會認同。習近平總書記強調(diào)：全面建成小康社會，不是一個“數(shù)字游戲”或“速度游戲”，而是一個實實在在的目標。

（作者簡介：王克修，湖南省中國特色社會主義理論體系研究中心研究員。2003年評為湖南省委黨校經(jīng)濟學教授，現(xiàn)任圖書館長、《理論集萃》執(zhí)行主編、湖南省智庫首批特聘專家。主要研究方向：中國特色社會主義政治經(jīng)濟學、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、土地資源管理與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展；曾星，懷化市委黨校經(jīng)濟學副教授，研究方向：區(qū)域經(jīng)濟學。參與多項省級社科課題研究，在省級以上刊物發(fā)表論文十余篇。主講課程《習近平話語風格新時代魅力華章》獲評2017年湖南省黨校系統(tǒng)教學比賽暨精品課一等獎，2018年入選中共中央組織部“精品黨課100講”。）