張丹丹

(大連財經(jīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622)

一、引言

道德以一種獨特的姿態(tài)居于上層建筑層面，影響著人們的日常行為取向。道德困境的產(chǎn)生也是公共道德和個體道德的控制機制在實踐中失常的一種現(xiàn)實的存在狀況。價值多元帶來的不確定性、傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在沖突、道德教育缺少理性反思、學(xué)生對個體意識和自身利益的過分關(guān)注是當(dāng)前高校思想政治教育現(xiàn)實表露出來的道德困境。德國著名哲學(xué)家雅思貝斯曾說過：“我們時代的精神狀況包含著巨大的危險，也包含著巨大的可能性。如果我們不能勝任我們所面臨的任務(wù)，那么，這種精神狀況就預(yù)示著人類的失敗?！盵1]道德困境關(guān)乎高校思想政治教育的成效，關(guān)系著教師開展思想政治教育工作獲得感的實現(xiàn)，關(guān)系著高校大學(xué)生的價值選擇。基于此，亟需發(fā)揮國家、社會、學(xué)校的合力作用，以尋求突破高校思想政治教育道德困境的現(xiàn)實路徑。

二、道德困境——公共道德和個體道德的一種存在狀況

道德主體在善惡自明的情況下面對道德事件時需要做出道德需要的判斷，可見道德關(guān)乎于道德主體對善惡是非的價值判斷。道德在中國的語境下既指外在的規(guī)范要求，也指內(nèi)在的品行德性。外在的規(guī)范表現(xiàn)為規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣，即我們通常所說的公共道德，個體表現(xiàn)公共道德具有外顯性；內(nèi)在的品行德性是個體對事物的價值判斷，個體道德具有內(nèi)隱性，內(nèi)在的品行德性最終要外化為道德行為。因為道德行為源于我們內(nèi)在的道德認知和道德信念，所以不管是公共道德還是個體道德都可對其進行道德評價。公共道德和個體道德在發(fā)展過程中會出現(xiàn)一些困難處境：面對具體的道德情境，客觀上沒有統(tǒng)一的道德標(biāo)準(zhǔn)，主觀上由于個人不同的道德情感體驗，人們往往會產(chǎn)生困惑，不知道該怎么辦，也就是我們所說的道德困境，具體表現(xiàn)為道德認知模糊、道德情感沖突、道德意志薄弱、道德信念動搖、道德行為失范。

王東莉在《德育人文關(guān)懷論》一書中說道：“社會轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了國人的‘價值真空’‘信仰真空’和‘理想真空’，人們在感受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的日益豐富的物質(zhì)生活的同時，正經(jīng)歷著精神失落的苦痛?！盵2]當(dāng)前中國正處在社會的轉(zhuǎn)型期，原有的社會規(guī)范和觀念不能適應(yīng)新的社會現(xiàn)實，舊有的社會體制和模式面臨改革。而新的社會規(guī)范還未完全建立起來，發(fā)展也不太成熟穩(wěn)定。人們在現(xiàn)實生活中沒有明確的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，看似不受約束的背后卻不可避免地感到茫然與困惑。因此，社會轉(zhuǎn)型期外來文化和本土文化的交融、原有規(guī)范和新規(guī)范的碰撞、個體道德的現(xiàn)有水平和社會規(guī)范的要求之間的差異、個體內(nèi)部知行不一都將可能導(dǎo)致公共道德和個體道德的存在狀況失常，即表現(xiàn)出道德困境。

三、高校思想政治教育面臨道德困境的現(xiàn)實審視

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，世界文化相互交融，作為一種意識形態(tài)的道德無疑要受到多元文化的影響。外來文化的傳入尤其是不良社會思潮的傳播，一方面對本土文化造成了沖擊，另一方面也導(dǎo)致人們價值觀的混亂，面對具體的道德情境進行價值選擇時不知道該怎么辦。中國的傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵著的道德原則也存在沖突，市場經(jīng)濟條件下人們對利益的需求不斷增長，對根深蒂固的道德觀念開始質(zhì)疑。而且當(dāng)前的道德教育成效不高，沒有一套與時代精神相匹配的道德理論與實踐體系。凡此種種，使高校思想政治教育的道德建設(shè)面臨著困境。

(一)世界文化的交融導(dǎo)致價值選擇的不確定

在經(jīng)濟全球化和不斷深化改革開放的背景下，高校思想政治教育面臨新的發(fā)展機遇，同時也遭遇挑戰(zhàn)。今天信息傳播的渠道越來越廣，學(xué)生可以輕而易舉地獲取外界資源，在接受思想政治教育過程中表現(xiàn)出接受主導(dǎo)性，而高校大學(xué)生的價值選擇是其道德實踐的基礎(chǔ)。世界多元文化固然可以給我國社會主義文化發(fā)展以借鑒，但是其中一些腐朽的思想、錯誤的價值觀念并沒有被人們所摒棄，不良思潮依然會腐蝕人們的靈魂。因此，世界文化的交融給我國本土文化造成沖擊的同時也增加了高校學(xué)生面對價值判斷和選擇時的不確定性。從根本上來說，是大學(xué)生對外來文化中的不合理成分沒有達成共識，也無法用科學(xué)理性的方法和手段消解其帶來的負面影響。尤其大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀還未完全成型，面對多元文化與本土文化交融帶來的思想混亂，他們在面對具體的道德情境時極易不知所措，道德選擇面臨沖突和困境。

(二)我國傳統(tǒng)文化蘊含著的道德標(biāo)準(zhǔn)存在沖突

古代社會一直把義利關(guān)系作為道德評價的標(biāo)準(zhǔn)，對二者的選擇視為考量一個人道德水平的關(guān)鍵。傳統(tǒng)文化提倡公大于私，在國家集體利益面前，個人利益應(yīng)該無條件服務(wù)于國家利益。儒家文化尤其堅持“君子喻于義，小人喻于利”[3]，從而使重義輕利成為我國古代社會道德評價的主要方向。然而傳統(tǒng)文化中就“義利”問題的爭論從未停止，比如楊朱就推崇“貴己”“重生”“人人不損一毫”式的利重于義。因此，重義輕利、重利輕義以及義利并重本身在古代社會就存在著沖突。時代發(fā)展到今天，“公大于私”也被賦予了新的內(nèi)涵。當(dāng)然我們依然強調(diào)集體主義，強調(diào)為人民服務(wù)，只是在強調(diào)為國家、為集體服務(wù)的同時主張合理滿足個人的正當(dāng)利益，考慮個人的正當(dāng)訴求，這與古代社會“私絕對服從于公”已然不同。再者，孔子的積極入世思想與老子的無為而治也存在沖突。傳統(tǒng)文化中還流露出一些等級特權(quán)思想，與當(dāng)時的“泛愛眾”也存在著沖突等等。

在當(dāng)前市場經(jīng)濟的大浪潮下，資本快速流動，尤其一些民辦院校學(xué)費高昂，大學(xué)生相對而言表現(xiàn)出較高的功利性和務(wù)實性。加之學(xué)生經(jīng)常遭受來自道德實踐的挫折，現(xiàn)實的道德情境又通常會帶來一些誤導(dǎo)。在社會轉(zhuǎn)型期價值重塑的過程中，傳統(tǒng)的義利觀受到挑戰(zhàn)，使得高校大學(xué)生陷入了一種不知對錯的境地，對傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)開始質(zhì)疑?？偠灾總€個體對道德標(biāo)準(zhǔn)的不同解讀勢必會導(dǎo)致個體行為的差異，道德標(biāo)準(zhǔn)的沖突使個體道德面臨困境。

(三)道德教育實踐缺少理性反思

當(dāng)前高校思想政治教育的主要內(nèi)容中蘊含著道德教育，然而道德教育主要依靠經(jīng)驗，傾向于以感性認識為主，很少有理性的反思，也缺乏哲學(xué)理論的支撐。關(guān)于道德教育也主要依托于課堂，教育工作者大多是傳播自己的道德經(jīng)驗，且往往流于理論知識的灌輸，使得學(xué)生缺乏身臨現(xiàn)實道德情境的道德體驗和實踐，限制了學(xué)生面對道德問題的思考與反省。況且社會變革日新月異，隨著時代的發(fā)展，道德情境會被不斷賦予新的內(nèi)涵。當(dāng)個體置身于具體的情境中時也可能會變得無所適從。為有效提高學(xué)生行為選擇的合道德性，思想政治教育工作者針對教育內(nèi)容、教育方法上的一些弊端積極探索新的理念和模式，但面對當(dāng)前道德教育成效不高的現(xiàn)狀缺少理性反思。一言以蔽之，教育者傾向傳播道德經(jīng)驗，高校大學(xué)生習(xí)慣性地依靠經(jīng)驗解決道德問題，使道德教育在教授與接受上都缺少理性反思。

(四)當(dāng)代大學(xué)生對自我意識和利益的過分追求

中國特色社會主義的發(fā)展步入新時代，改革開放取得巨大成就，經(jīng)濟關(guān)系更加多樣化，加之學(xué)生所接受家庭教育、社會教育、個人經(jīng)歷的不同，反映在其認識上，呈現(xiàn)出了多元化的特點。但是人的認識是會隨著周圍環(huán)境的變換而改變的。大學(xué)生縱然生理、心理不斷走向成熟，但其思想觀念依然具有極大的可塑性，呈現(xiàn)出易變的特點。由于獲取新鮮事物的渠道增多，以及思想文化的交流激蕩，大學(xué)生人生觀和價值觀的個性化也越來越明顯。而且隨著大學(xué)生自我意識的獨立，其自主性愈加突出。對自我意識的過分關(guān)注，消解著思想政治教育者的權(quán)威，也使得思想政治教育的效果受到影響。

隨著社會主義市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，所有制結(jié)構(gòu)調(diào)整，利益主體不斷重組，大學(xué)生也承受著社會轉(zhuǎn)型帶來的陣痛。一是市場經(jīng)濟本身的缺點，如錢權(quán)交易、以次充好等假惡丑現(xiàn)象影響著大學(xué)生思想與靈魂。二是當(dāng)前社會貧富差距拉大，以及社會無形中對高消費的渲染，一定程度上導(dǎo)致人們心理的失衡，膨脹了大學(xué)生的虛榮心和攀比心，他們會更加注重個人的成功。在全球化浪潮的影響下，這些都對大學(xué)生的思想認識產(chǎn)生了極大的沖擊，給高校思想政治教育帶來了更大的挑戰(zhàn)，使道德教育陷入困境。

綜上所述，新時代給高校思想政治教育帶來發(fā)展機遇的同時，也導(dǎo)致不良思想與社會主義核心價值觀的沖突，使高校的大學(xué)生受到了負面影響，也使高校思想政治教育面臨道德困境。

四、高校思想政治教育突破道德困境的對策分析

要突破當(dāng)前高校思想政治教育面臨的道德困境，需要從制度建設(shè)、道德教育理論與實踐體系的完善以及道德主體德性人格的塑造三個維度加以分析。

(一)加快文化整合視域下的道德制度建設(shè)

現(xiàn)代社會的人們貌似普遍陷入了一種精神危機，人們不愿在是非對錯甚至善惡的問題上進行太多的考量，而是過分關(guān)注自我利益，所進行的一切行為只是對自身意欲的滿足，很少思考自身行為是否具有道德價值。個體普遍呈現(xiàn)出這樣一種狀態(tài)，而整個社會不斷面臨變遷和改革，還沒有形成新形勢下普遍被大家認同的社會規(guī)范，導(dǎo)致道德陷入了“暫時無根”的狀態(tài)。因此他律道德的缺失使道德走向相對主義甚至非道德的局面，這或許是當(dāng)前高校思想政治教育道德建設(shè)亟需解決的問題。而要解決這個問題，必須樹立他律道德，緩解目前道德觀念的混亂局面。

在新的時代背景下，應(yīng)該整合外來文化中的積極成分，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，由此加快道德的制度建設(shè)，建立具有共識的社會規(guī)范秩序。國家要高度重視起來，致力于建設(shè)健全優(yōu)質(zhì)的道德社會。這樣的社會必然存在著一套合理自洽并包含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)在內(nèi)的規(guī)范秩序，而且能夠最大程度地得到社會各群體對這套規(guī)范秩序的道德認同。換言之，如果缺乏這樣一套行之有效的制度，抑或缺乏他律道德的建設(shè)，人們的道德行為就難以被約束在制度之內(nèi)。

道德面臨困境的主要原因之一，是在道德沖突的實踐中沒有明確的制度規(guī)范。因此要突破道德困境亟待加強文化的整合，在傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對外來文化加以鑒別和合理吸收，加快建設(shè)具有中國特色的社會主義道德制度。其實，道德要對社會真正起到規(guī)范作用，必須依賴社會成員自覺自主的道德自律，增強人們對社會道德的認同感，樹立自覺遵從道德規(guī)范的內(nèi)心力量。而他律道德是基礎(chǔ)，建立規(guī)范的明確的外在制度，是守好道德發(fā)展的第一道防線?！暗赖乱?guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)在自己為自己立法，這是道德主體自身的意志約束?！盵4]最終只有促進他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)個體道德的自主自覺，才真正擺脫了高校思想政治教育的道德困境。

(二)宣傳社會主義核心價值觀與健全網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”相結(jié)合

社會主義核心價值觀在規(guī)范人的道德行為方面具有關(guān)鍵作用。社會要創(chuàng)新各種形式，積極宣傳和倡導(dǎo)人們實踐社會主義核心價值觀，并及時給予正強化，鞏固人們的道德行為。同時要健全網(wǎng)絡(luò)“擬態(tài)環(huán)境”①的規(guī)范體系。當(dāng)前我國價值觀念的傳播渠道五花八門，受眾可供選擇的內(nèi)容也越來越多。網(wǎng)絡(luò)時代信息的傳播者與受眾之間的界限不再那么明朗。信息的傳播者會受到他人信息的影響，而受眾也可以通過網(wǎng)絡(luò)各種途徑發(fā)表自己的見解。每個人都在用自己的方式建構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，在這個過程中難免會接觸到不符合社會主義核心價值觀的思想觀念。況且個別傳播者故意擾亂視聽、歪曲事實，善惡混淆、真假難辨的信息造成受眾認知模糊、思想混亂。因此對網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境的建構(gòu)者要嚴格把關(guān)，加強網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的整頓，不能隨意地將個人的觀點和主觀判斷不加說明地帶入擬態(tài)環(huán)境中。除此之外，要對網(wǎng)絡(luò)擬態(tài)環(huán)境建構(gòu)者進行職業(yè)素養(yǎng)教育，使他們充分了解網(wǎng)絡(luò)倫理和網(wǎng)絡(luò)規(guī)范，在傳播信息時要做到秉持真實客觀的態(tài)度，自覺地從個人做起，創(chuàng)造良好的網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)受眾也要提高自己的理性判斷力，提高自己的道德智慧，對是非有基本的辨別能力，不隨波逐流。

(三)建立行之有效的道德教育理論與實踐體系

當(dāng)前道德教育的實踐與人們的理想道德相差甚遠，道德教育主要以傳播經(jīng)驗和感性認識為主，導(dǎo)致了道德教育在調(diào)節(jié)人們行為方面處于一種無效狀態(tài)。為此應(yīng)該建立與時代精神相契合的道德教育理論與實踐體系。學(xué)校開展道德教育不僅要抓好思政課課堂教學(xué)這個主陣地，也要積極擴展第二課堂，把道德教育延伸到學(xué)生的生活世界?！耙驗樵谏钍澜缰校瞬粌H僅只是理性的主體，而且還是關(guān)切的性靈，它是作為一個完整的生存論意義上的主體而存在的”[5]。思想政治教育工作者可以提供一些道德兩難問題的案例，激發(fā)學(xué)生的探索興趣，進而對道德兩難問題不斷地追問、思考。將學(xué)生置于道德情境中更有益于提高他們的道德判斷和道德選擇能力。教育工作者要多設(shè)置一些體現(xiàn)社會道德問題的活動課程，在具體的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的道德品格。還可借鑒柯爾伯格的“公正團體行為培養(yǎng)法”，讓學(xué)生享有團體內(nèi)的民主權(quán)利，自己設(shè)立規(guī)則制度自己遵守，在監(jiān)督與被監(jiān)督中培養(yǎng)自己的道德感，有利于學(xué)生健全道德認知并向道德行為轉(zhuǎn)化。

(四)提升道德實踐個體的德性人格

要突破當(dāng)前高校思想政治教育的道德困境，除了充分肯定建立在制度之上的規(guī)范倫理，還應(yīng)研究德性倫理及其價值，從道德的本真入手探尋道德的意義，提升個體的道德人格。麥金太爾和亞里士多德都提倡重建德性倫理，認為要把“人”放在中心地位，成為什么樣的人以及什么樣的行為才是善的行為才是道德理應(yīng)關(guān)注的內(nèi)容。德性倫理對人的品格有著明確的要求，直接規(guī)定著人的責(zé)任與義務(wù)。“人類個體最高的義務(wù)從某種程度上說就是真、善、美，而真、善、美也就是族類所能體驗到的最大愉悅。”[6]只有道德主體具備完滿的德性人格，才會自覺追求實現(xiàn)真善美，也就自然而然踐行了實踐道德。

德性人格充分肯定人格的主體價值，使人格不斷獲得完善并趨于完滿。高校思想政治教育積極塑造個體德性人格的過程也是個體踐行道德的過程。“德性人格的塑造，關(guān)鍵在于主體本身對德性人格的認識、態(tài)度以及主動程度?！盵7]在制度規(guī)范給人以指引的同時，道德主體主觀上要從道德認知、道德情感、道德意志方面入手加強道德的自我教育，提高思想覺悟和自身素養(yǎng)，最終轉(zhuǎn)化為合道德的行為，客觀上要利用好有利的外部環(huán)境。學(xué)校、社會越來越重視精神文化的建設(shè)，道德個體要充分融入到集體中去，與他人交往時取長補短，不斷完善自己。在實踐中積累知識和經(jīng)驗，做到自立自強、勇于擔(dān)當(dāng)、愛人悅己，在實踐中錘煉自己的德性人格。在這個過程中，思政工作者也要做好自己的工作。習(xí)總書記強調(diào)要加強師德師風(fēng)建設(shè)。廣大教師要以德立身、以德立學(xué)、以德施教。做到教書和育人相結(jié)合，言傳和身教相結(jié)合，潛心問道和關(guān)注社會相結(jié)合[8]。高校思政課教師要對當(dāng)前社會現(xiàn)實做好體察和深入的研究，敢于懷揣高尚的道德抱負，站在敏銳的視角去弘揚正確的價值觀，給學(xué)生正確的價值引領(lǐng)和指導(dǎo)。

道德不是空洞的說教，也不是意識形態(tài)的灌輸，而是一種客觀見之于主觀的內(nèi)在信仰，是一種實踐的智慧。因此道德實踐在發(fā)展過程中會很容易陷入道德困境。將道德的制度規(guī)范與德性規(guī)范相結(jié)合，不斷完善道德教育理論與實踐體系，并積極塑造個體的德性人格是突破道德困境的重要路徑。

注釋：

①擬態(tài)環(huán)境：美國著名新聞記者李普曼在《輿論學(xué)》中首次提出這一概念。他認為囿于時空限制、人的精力有限等因素，人們不可能親身體察世界上的所有事件，那些不為人親身體驗的事情就多由新聞媒體提供。因此人們生活的環(huán)境被分為現(xiàn)實環(huán)境和擬態(tài)環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境是對現(xiàn)實環(huán)境的描繪和臨摹，是借助媒介反映現(xiàn)實環(huán)境的符號化信息環(huán)境。