賀威麗

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論梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革及文學(xué)影響

賀威麗

（南陽(yáng)師范學(xué)院，河南南陽(yáng) 473061）

梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革主要體現(xiàn)在：第一，以雅為名，定國(guó)樂(lè)十二部，建立了較完善的雅樂(lè)體系；第二，樂(lè)律“標(biāo)準(zhǔn)器”及理論的革新；第三，配合制定五禮，新定禮樂(lè)，用于特殊的禮儀場(chǎng)合；第四，儀式用樂(lè)曲目的變化；第五，禮樂(lè)歌辭的重新創(chuàng)作；第六，樂(lè)府官署的變革；第七，禮樂(lè)規(guī)模、用具、次序的變化；第八，宗教音樂(lè)的引入與改造。樂(lè)制變革對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在：第一，禮樂(lè)歌辭創(chuàng)作的興盛；第二，文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的繁榮；第三，皇族中心和皇室文學(xué)集團(tuán)的形成；第四，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言、形式的變化；第五，宮廷詩(shī)風(fēng)傾向及宮體詩(shī)特質(zhì)的強(qiáng)化；第六，宗教詩(shī)歌的興起。

梁武帝；樂(lè)制變革；文學(xué)影響

天監(jiān)元年（502）四月，齊和帝蕭寶融禪位于梁武帝蕭衍，蕭衍即位，齊、梁易代。蕭梁立國(guó)之初，“郊祀天地，禮樂(lè)制度，皆用齊典”[1]34。這一樂(lè)制因襲的過(guò)渡局面很快結(jié)束?！端鍟?shū)》卷十三《音樂(lè)志上》載天監(jiān)元年梁武帝樂(lè)制變革詔書(shū)及群臣奏答云：

梁氏之初，樂(lè)緣齊舊。武帝思弘古樂(lè)，天監(jiān)元年，遂下詔訪百僚曰：“夫聲音之道，與政通矣，所以移風(fēng)易俗，明貴辨賤。而《韶》《護(hù)》之稱(chēng)空傳，《咸》《英》之實(shí)靡托，魏晉以來(lái)，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀。朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲厘正，寤寐有懷，所為嘆息。卿等學(xué)術(shù)通明，可陳其所見(jiàn)。”于是散騎常侍、尚書(shū)仆射沈約奏答曰：“……樂(lè)書(shū)事大而用緩，自非逢欽明之主，制作之君，不見(jiàn)詳議。漢氏以來(lái)，主非欽明，樂(lè)既非人臣急事，故言者寡。陛下以至圣之德，應(yīng)樂(lè)推之符，實(shí)宜作樂(lè)崇德，殷薦上帝。而樂(lè)書(shū)淪亡，尋案無(wú)所。宜選諸生，分令尋討經(jīng)史百家，凡樂(lè)事無(wú)小大，皆別纂錄。乃委一舊學(xué)，撰為樂(lè)書(shū)，以起千載絕文，以定大梁之樂(lè)。使《五英》懷慚，《六莖》興愧。”是時(shí)對(duì)樂(lè)者七十八家，咸多引流略，浩蕩其詞，皆言樂(lè)之宜改，不言改樂(lè)之法。帝既素善鐘律，詳悉舊事，遂自制定禮樂(lè)。[2]287-288

儒家強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的政治教化功能，認(rèn)為“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉……故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)馄胶?，移風(fēng)易俗，天下皆寧”[3]1103-1110。梁武帝君臣樂(lè)制變革亦循此思路，認(rèn)為“聲音之道，與政通”，而“陛下以至圣之德，應(yīng)樂(lè)推之符，實(shí)宜作樂(lè)崇德，殷薦上帝”，故其“制定禮樂(lè)”主要緣于政治動(dòng)機(jī)，即強(qiáng)化君主威權(quán)、鞏固新生蕭梁政權(quán)，此即“王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具”之義[3]1091。

一、 梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革

在“魏晉以來(lái)，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀”的歷史背景下，梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革主要體現(xiàn)在以下八個(gè)方面：

第一，以雅為名，定國(guó)樂(lè)十二部，建立了較完善的雅樂(lè)體系。梁武帝時(shí)期依據(jù)儒家經(jīng)典改定樂(lè)名，將之前的禮儀用樂(lè)整合為《十二雅》?！端鍟?shū)》卷十三《音樂(lè)志上》載：

國(guó)樂(lè)以“雅”為稱(chēng)，取《詩(shī)序》云：“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅。雅者，正也。”止乎十二，則天數(shù)也。乃去階步之樂(lè)，增撤食之雅焉。眾官出入，宋元徽三年《儀注》奏《肅咸樂(lè)》，齊及梁初亦同。至是改為《俊雅》，取《禮記》：“司徒論選士之秀者而升之學(xué)，曰俊士也。”二郊、太廟、明堂，三朝同用焉?；实鄢鋈?，宋孝建二年秋《起居注》奏《永至》，齊及梁初亦同。至是改為《皇雅》，取《詩(shī)》“皇矣上帝，臨下有赫”也。二郊、太廟同用?；侍映鋈?，奏《胤雅》，取《詩(shī)》“君子萬(wàn)年，永錫爾胤”也。王公出入，奏《寅雅》，取《尚書(shū)》《周官》“貳公弘化，寅亮天地”也。上壽酒，奏《介雅》，取《詩(shī)》“君子萬(wàn)年，介爾景福”也。食舉，奏《需雅》，取《易》“云上于天，需，君子以飲食宴樂(lè)”也。撤饌，奏《雍雅》，取《禮記》“大饗客出以《雍》撤也”。并三朝用之。牲出入，宋元徽二年《儀注》奏《引牲》，齊及梁初亦同。至是改為《滌雅》，取《禮記》“帝牛必在滌三月”也。薦毛血，宋元徽三年《儀注》奏《嘉薦》，齊及梁初亦同。至是改為《牷雅》，取《春秋左氏傳》“牲牷肥腯”也。北郊明堂、太廟并同用。降神及迎送，宋元徽三年《儀注》奏《昭夏》，齊及梁初亦同。至是改為《誠(chéng)雅》，取《尚書(shū)》“至誠(chéng)感神”也?；实埏嫺＞疲卧杖辍秲x注》奏《嘉祚》，至齊不改，梁初，改為《永祚》。至是改為《獻(xiàn)雅》，取《禮記·祭統(tǒng)》“尸飲五，君洗玉爵獻(xiàn)卿”。今之福酒，亦古獻(xiàn)之義也。北郊、明堂、太廟同用。就燎位，宋元徽三年《儀注》奏《昭遠(yuǎn)》，齊及梁不改。就埋位，齊永明六年《儀注》奏《隸幽》。至是燎埋俱奏《禋雅》，取《周禮·大宗伯》“以禋祀祀昊天上帝”也。[2]289

第二，樂(lè)律“標(biāo)準(zhǔn)器”及理論的革新。在前代積黍、截管、校弦等定律方法的基礎(chǔ)上，梁武帝創(chuàng)制四通十二笛，通過(guò)依弦定律與依管定律的結(jié)合比對(duì)，建立新的樂(lè)律“標(biāo)準(zhǔn)器”，作為正音之基?！端鍟?shū)》卷十三《音樂(lè)志上》載：

又立為四器，名之為通。通受聲廣九寸，宣聲長(zhǎng)九尺，臨岳高一寸二分。每通皆施三弦。一曰玄英通：應(yīng)鐘弦，用一百四十二絲，長(zhǎng)四尺七寸四分差強(qiáng)；黃鐘弦，用二百七十絲，長(zhǎng)九尺；大呂弦，用二百五十二絲，長(zhǎng)八尺四寸三分差弱。二曰青陽(yáng)通：太簇弦，用二百四十絲，長(zhǎng)八尺；夾鐘弦，用二百二十四絲，長(zhǎng)七尺五寸弱；姑洗弦，用二百一十四絲，長(zhǎng)七尺一寸一分強(qiáng)。三曰朱明通：中呂弦，用一百九十九絲，長(zhǎng)六尺六寸六分弱；蕤賓弦，用一百八十九絲，長(zhǎng)六尺三寸二分強(qiáng)；林鐘弦，用一百八十絲，長(zhǎng)六尺。四曰白藏通：夷則弦，用一百六十八絲，長(zhǎng)五尺六寸二分弱；南呂弦，用一百六十絲，長(zhǎng)五尺三寸二分大強(qiáng)；無(wú)射弦，用一百四十九絲，長(zhǎng)四尺九寸九分強(qiáng)。因以通聲，轉(zhuǎn)推月氣，悉無(wú)差違，而還相得中。又制為十二笛：黃鐘笛，長(zhǎng)三尺八寸，大呂笛，長(zhǎng)三尺六寸，太簇笛，長(zhǎng)三尺四寸，夾鐘笛，長(zhǎng)三尺二寸，姑洗笛，長(zhǎng)三尺一寸，中呂笛，長(zhǎng)二尺九寸，蕤賓笛，長(zhǎng)二尺八寸，林鐘笛，長(zhǎng)二尺七寸，夷則笛，長(zhǎng)二尺六寸，南呂笛，長(zhǎng)二尺五寸，無(wú)射笛，長(zhǎng)二尺四寸，應(yīng)鐘笛，長(zhǎng)二尺三寸。用笛以寫(xiě)通聲，飲古鐘玉律并周代古鐘，并皆不差。于是被以八音，施以七聲，莫不和韻。[2]289

在四通十二笛的基礎(chǔ)上，梁武帝還總結(jié)出“八十四調(diào)”理論。《舊五代史》卷一百四十五《音樂(lè)志·下》載：“梁武帝素精音律，自造四通十二笛，以鼓八音。又引古五正、二變之音，旋相為宮，得八十四調(diào)，與律準(zhǔn)所調(diào)，音同數(shù)異。侯景之亂，其音又絕。隋朝初定雅樂(lè)，群黨沮議，歷載不成。而沛公鄭譯，因龜茲琵琶七音，以應(yīng)月律，五正、二變，七調(diào)克諧，旋相為宮，復(fù)為八十四調(diào)?！盵4]1940

第三，配合制定五禮，新定禮樂(lè)，用于特殊的禮儀場(chǎng)合。梁武帝在東晉、宋、齊的基礎(chǔ)上制定五禮，規(guī)模浩大，《梁書(shū)·徐勉傳》載梁武帝所定五禮云：“五禮之職，事有繁簡(jiǎn)，及其列畢，不得同時(shí)?！都味Y儀注》以天監(jiān)六年五月七日上尚書(shū)，合十有二秩，一百一十六卷，五百三十六條；《賓禮儀注》以天監(jiān)六年五月二十日上尚書(shū)，合十有七秩，一百三十三卷，五百四十五條；《軍禮儀注》以天監(jiān)九年十月二十九日上尚書(shū)，合十有八秩，一百八十九卷，二百四十條；《吉禮儀注》以天監(jiān)十一年十一月十日上尚書(shū)，合二十有六秩，二百二十四卷，一千五條；《兇禮儀注》以天監(jiān)十一年十一月十七日上尚書(shū)，合四十有七秩，五百一十四卷，五千六百九十三條：大凡一百二十秩，一千一百七十六卷，八千一十九條?！盵1]382配合制定五禮，梁武帝時(shí)期增加了一些新的禮樂(lè)，用于特殊的禮儀場(chǎng)合。例如，蕭梁之前，皇太子元會(huì)出入并不用禮樂(lè)，“舊東宮元會(huì)儀注，宮臣先入，入時(shí)無(wú)樂(lè)”[5]3763；梁武帝時(shí)期，開(kāi)始新增皇太子元會(huì)出入用樂(lè)，《隋書(shū)》卷十三《音樂(lè)志上》載：

天監(jiān)四年，掌賓禮賀玚，請(qǐng)議皇太子元會(huì)出入所奏。帝命別制養(yǎng)德之樂(lè)。玚謂宜名《元雅》，迎送二傅亦同用之，取《禮》“一有元良，萬(wàn)國(guó)以貞”之義。明山賓、嚴(yán)植之及徐勉等，以為周有九《夏》，梁有十二《雅》。此并則天數(shù)，為一代之曲。今加一雅，便成十三。玚又疑東宮所奏舞，帝下其議。玚以為，天子為樂(lè)，以賞諸侯之有德者，觀其舞，知其德，況皇儲(chǔ)養(yǎng)德春宮，式瞻攸屬，謂宜備《大壯》《大觀》二舞，以宣文武之德。帝從之。于是改皇太子樂(lè)為《元貞》，奏二舞。[2]304

第四，儀式用樂(lè)曲目的變化。從“三禮”等儒家禮樂(lè)規(guī)范出發(fā)，梁武帝時(shí)期用于重要儀式場(chǎng)合的樂(lè)曲較蕭齊時(shí)期多有變化。例如，蕭齊時(shí)期，皇帝出入奏《永至》，迎神奏《昭夏》；梁武帝時(shí)期，皇帝出入改奏《皇雅》，迎神改奏《誠(chéng)雅》[2]290。又如，南齊時(shí)期，祀祭郊廟遍奏六代樂(lè)（黃帝之《云門(mén)大卷》、唐堯之《大咸》、虞舜之《韶》、夏禹之《大夏》、商湯之《大濩》、周武王之《大武》），梁武帝認(rèn)為“推檢載籍，初無(wú)郊禋宗廟遍舞六代之文……若依肅議，郊既有迎送之樂(lè)，又有登歌，各頌功德；遍以六代，繼之出入，方待樂(lè)終。此則乖于仲尼韙晏朝之意矣”[2]291，故取消遍奏六代樂(lè)。又如，梁武帝時(shí)期取消三朝樂(lè)中的登歌、鳳凰銜書(shū)伎，“舊三朝設(shè)樂(lè)有登歌，以其頌祖宗之功烈，非君臣之所獻(xiàn)也，于是去之……自宋、齊已來(lái)，三朝有鳳凰銜書(shū)伎。至是乃下詔曰：‘……一日元會(huì)，太樂(lè)奏鳳凰銜書(shū)伎，至乃舍人受書(shū)，升殿跪奏。誠(chéng)復(fù)興乎前代，率由自遠(yuǎn)，內(nèi)省懷慚，彌與事篤?？闪T之’”[2]302-304。

第五，禮樂(lè)歌辭的重新創(chuàng)作。梁武帝時(shí)期，部分禮樂(lè)曲調(diào)得以保留，但歌辭則多進(jìn)行了新的創(chuàng)作。例如，梁武帝時(shí)期襲用漢代至宋、齊以來(lái)的鼓吹曲調(diào)用于朝儀，但歌辭則由沈約重新創(chuàng)作。《隋書(shū)》卷十三《音樂(lè)志上》載：

鼓吹，宋、齊并用漢曲，又充庭用十六曲。高祖乃去四曲，留其十二，合四時(shí)也。更制新歌，以述功德。其第一，漢曲《朱鷺》改為《木紀(jì)謝》，言齊謝梁升也。第二，漢曲《思悲翁》改為《賢首山》，言武帝破魏軍于司部，肇王跡也。第三，漢曲《艾如張》改為《桐柏山》，言武帝牧司，王業(yè)彌章也。第四，漢曲《上之回》改為《道亡》，言東昏喪道，義師起樊鄧也。第五，漢曲《擁離》改為《忱威》，言破加湖元?jiǎng)滓?。第六，漢曲《戰(zhàn)城南》改為《漢東流》，言義師克魯山城也。第七，漢曲《巫山高》改為《鶴樓峻》，言平郢城，兵威無(wú)敵也。第八，漢曲《上陵》改為《昏主恣淫慝》，言東昏政亂，武帝起義，平九江、姑熟，大破朱雀，伐罪吊人也。第九，漢曲《將進(jìn)酒》改為《石首局》，言義師平京城，仍廢昏，定大事也。第十，漢曲《有所思》改為《期運(yùn)集》，言武帝應(yīng)箓受禪，德盛化遠(yuǎn)也。十一，漢曲《芳樹(shù)》改為《于穆》，言大梁闡運(yùn)，君臣和樂(lè)，休祚方遠(yuǎn)也。十二，漢曲《上邪》改為《惟大梁》，言梁德廣運(yùn)，仁化洽也。[2]304-305

第六，樂(lè)府官署的變革。較之南齊，蕭梁樂(lè)府官署變革有三：一是鼓吹樂(lè)地位上升，由隸屬太樂(lè)改為與太樂(lè)并列。二是清商樂(lè)地位上升，因而在太樂(lè)下設(shè)清商署丞。三是樂(lè)府官署規(guī)模擴(kuò)大，官職增多，包括太樂(lè)令、太樂(lè)丞、鼓吹令、鼓吹丞、協(xié)律校尉、總章校尉監(jiān)、掌故、樂(lè)正、清商署丞等?！端鍟?shū)》卷二十六《百官志上》載：

天監(jiān)七年，以太常為太常卿……凡十二卿，皆置丞及功曹、主簿。而太常視金紫光祿大夫，統(tǒng)明堂、二廟、太史、太祝、廩犧、太樂(lè)、鼓吹、乘黃、北館、典客館等令丞，及陵監(jiān)、國(guó)學(xué)等。又置協(xié)律校尉、總章校尉監(jiān)、掌故、樂(lè)正之屬，以掌樂(lè)事。太樂(lè)又有清商署丞，太史別有靈臺(tái)丞。[2]724

第七，禮樂(lè)規(guī)模、用具、次序的變化。例如，宋、齊時(shí)期，祭祀天地、宗廟盡用宮懸。梁武帝認(rèn)為，“《周官》分樂(lè)饗祀，《虞書(shū)》止鳴兩懸，求之于古，無(wú)宮懸之議。何？事人禮縟，事神禮簡(jiǎn)也。天子襲袞，而至敬不文，觀天下之物，無(wú)可以稱(chēng)其德者，則以少為貴矣”，因而加以簡(jiǎn)省，“不備宮懸”[2]291。又如，南齊時(shí)期，舞人冠幘并簪筆，梁武帝認(rèn)為：“筆笏蓋以記事受言，舞不受言，何事簪筆？豈有身服朝衣，而足綦宴履？”[2]291蕭梁舞人因此不再以簪筆為舞具。又如，東晉、宋、齊時(shí)期，“懸鐘磬大準(zhǔn)相似，皆十六架。黃鐘之宮：北方，北面，編磬起西，其東編鐘，其東衡大于镈，不知何代所作，其東镈鐘。太簇之宮：東方，西面，起北。蕤賓之宮：南方，北面，起東。姑洗之宮：西方，東面，起南。所次皆如北面。設(shè)建鼓于四隅，懸內(nèi)四面，各有柷爆”[2]291。梁武帝時(shí)期，禮樂(lè)中鐘磐樂(lè)器的使用異于前朝，“于是除去衡鐘，設(shè)十二镈鐘，各依辰位，而應(yīng)其律。每一镈鐘，則設(shè)編鐘磬各一虡，合三十六架。植建鼓于四隅。元正大會(huì)備用之”[2]291-292。又如，梁武帝時(shí)期，禮樂(lè)演奏的次序也有變化，依五音而非月次，“普通中，薦蔬以后，敕蕭子云改諸歌辭為相和引，則依五音宮商角徵羽為第次，非隨月次也”[2]302。

第八，宗教音樂(lè)的引入與改造。梁武帝時(shí)期，佛教音樂(lè)首次進(jìn)入宮廷雅樂(lè)系統(tǒng)中，“帝既篤敬佛法，又制《善哉》《大樂(lè)》《大歡》《天道》《仙道》《神王》《龍王》《滅過(guò)惡》《除愛(ài)水》《斷苦輪》等十篇，名為正樂(lè)，皆述佛法。又有法樂(lè)童子伎、童子倚歌梵唄，設(shè)無(wú)遮大會(huì)則為之”[2]305。此外，梁武帝還改造道教音樂(lè)，首創(chuàng)《上云樂(lè)》七曲，寫(xiě)道教列仙故事，用于三朝禮，“三朝，第一，奏《相和五引》……四十四，設(shè)寺子導(dǎo)安息孔雀、鳳凰、文鹿胡舞登連《上云樂(lè)》歌舞伎”[2]303。

二、 樂(lè)制變革的文學(xué)影響

梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展有很大影響，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：

第一，禮樂(lè)歌辭創(chuàng)作的興盛。如前所述，梁武帝時(shí)期制定五禮，擴(kuò)大了禮樂(lè)使用范圍，增加了禮樂(lè)應(yīng)用場(chǎng)合，新定禮樂(lè)需創(chuàng)作歌辭以配合使用；梁武帝時(shí)期部分禮樂(lè)曲調(diào)得以保留，但歌辭則多進(jìn)行了新的創(chuàng)作，以適應(yīng)新朝所需。這促使梁武帝君臣致力于創(chuàng)作禮樂(lè)歌辭，形成一時(shí)之盛。例如，如梁武帝創(chuàng)作《白纻辭二首》《上云樂(lè)》七曲等用于三朝禮。又如，沈約創(chuàng)作十二雅歌辭三十首用于二郊、太廟、明堂、三朝等禮儀場(chǎng)合。

第二，文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革密切了詩(shī)樂(lè)關(guān)系，促成了文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的繁榮。據(jù)逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》[6]統(tǒng)計(jì)，梁武帝詩(shī)歌現(xiàn)存95首，其中樂(lè)府54首，即《芳樹(shù)》《有所思》《臨高臺(tái)》《雍臺(tái)》《長(zhǎng)安有狹邪行》《擬青青河畔草》《擬明月照高樓》《閶闔篇》《邯鄲歌》《子夜歌二首》《子夜四時(shí)歌十六首》《歡聞歌二首》《團(tuán)扇歌》《碧玉歌》《上聲歌》《襄陽(yáng)蹋銅蹄歌三首》《楊叛兒》《白纻辭二首》《河中之水歌》《東飛伯勞歌》《江南弄七曲》《上云樂(lè)七曲》，大都為文人樂(lè)府詩(shī)。在梁武帝的帶動(dòng)影響下，文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作空前繁榮。據(jù)《樂(lè)府詩(shī)集》[7]統(tǒng)計(jì)，蕭梁時(shí)期有150人創(chuàng)作了223曲431首文人樂(lè)府詩(shī)，具體見(jiàn)下表。

表1 《樂(lè)府詩(shī)集》所見(jiàn)蕭梁文人樂(lè)府詩(shī)

第三，皇族中心和皇室文學(xué)集團(tuán)的形成。蕭梁時(shí)期，規(guī)范化的吉、兇、賓、軍、嘉五禮以皇家禮儀為主，皇帝、太子等皇室人員成為各種禮儀活動(dòng)的核心，禮樂(lè)多因之而制作。伴樂(lè)而行的皇室禮儀的舉行可以聚集文學(xué)人才，提供詩(shī)歌的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和場(chǎng)合，形成以皇室成員（如蕭衍、蕭統(tǒng)、蕭綱、蕭繹、蕭綜）為核心的文學(xué)集團(tuán)等。蕭梁皇族利用政治地位、創(chuàng)作才華，領(lǐng)導(dǎo)蕭梁文壇，引領(lǐng)文學(xué)潮流。當(dāng)時(shí)重大的文學(xué)活動(dòng)、重要的文學(xué)主張大都由皇族成員主持或倡導(dǎo)。蕭梁文士則多為皇族文學(xué)侍從，如沈約、范云、任昉之于蕭衍；王筠、劉孝綽、陸倕、到洽、殷蕓之于蕭統(tǒng)；庾肩吾、劉遵、劉孝威、江伯搖、孔敬通之于蕭綱等。

第四，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言、形式的變化。蕭梁詩(shī)歌常在伴樂(lè)的禮儀場(chǎng)合，由多人共時(shí)同題應(yīng)詔、應(yīng)制而作，具有競(jìng)爭(zhēng)色彩，這促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言、形式的新變，形成蕭梁詩(shī)歌聲律工巧、繁富綺麗的特征。此外，受其影響，蕭梁時(shí)期七言詩(shī)創(chuàng)作開(kāi)始興起，其中又以七言歌詩(shī)居多，如梁武帝《白纻辭二首》《河中之水歌》《江南弄》七曲；沈約《需雅》八曲，《江南弄四首》《四時(shí)白纻歌五首》《上巳華光殿詩(shī)》；劉孝威《禊飲嘉樂(lè)殿詠曲水中燭影詩(shī)》；蕭綱《上留田行》《烏夜啼》《烏棲曲四首》《采菊篇》；庾肩吾《三日侍宴詠曲水中燭影詩(shī)》《行路難》；蕭繹《燕歌行》《春別應(yīng)令詩(shī)四首》《別詩(shī)二首》等。

第五，宮廷詩(shī)風(fēng)傾向及宮體詩(shī)特質(zhì)的強(qiáng)化。如前所述，蕭梁詩(shī)歌作者多為皇族及其文學(xué)侍從，詩(shī)歌創(chuàng)作場(chǎng)合多在宮廷，詩(shī)歌內(nèi)容常寫(xiě)宮廷禮儀、宮廷生活，詩(shī)歌多為共時(shí)同題而作，詩(shī)歌語(yǔ)言、形式多有新變，這些強(qiáng)化了蕭梁時(shí)期宮廷詩(shī)風(fēng)傾向，此途衍化則為宮體詩(shī)。蕭梁后期，宮體詩(shī)成為詩(shī)歌創(chuàng)作的主流，并影響到陳后主、隋煬帝及唐太宗時(shí)期的宮廷詩(shī)歌風(fēng)格。

第六，宗教詩(shī)歌的興起。如前所述，梁武帝時(shí)期，佛教音樂(lè)首次進(jìn)入宮廷雅樂(lè)系統(tǒng)中；梁武帝還改造道教音樂(lè)，首創(chuàng)《上云樂(lè)》七曲，寫(xiě)道教列仙故事，用于三朝禮。這些都促成了蕭梁時(shí)期宗教詩(shī)歌，特別是佛、道詩(shī)歌的興起，如梁武帝《游鐘山大愛(ài)敬寺詩(shī)》《十喻詩(shī)五首》、沈約《游沈道士館詩(shī)》《酬華陽(yáng)陶先生詩(shī)》、江淹《吳中禮石佛詩(shī)》、陶弘景《告游篇》、蕭統(tǒng)《和武帝游鐘山大愛(ài)敬寺詩(shī)》《開(kāi)善寺法會(huì)詩(shī)》、劉孝綽《東林寺詩(shī)》、蕭綱《升仙篇》《往虎窟山寺詩(shī)》《望同泰寺浮圖詩(shī)》《蒙預(yù)懺直疏詩(shī)》、劉緩《游仙詩(shī)》、王臺(tái)卿《奉和望同泰寺浮圖詩(shī)》《奉和往虎窟山寺詩(shī)》、陸罩《奉和往虎窟山寺詩(shī)》、王訓(xùn)《奉和同泰寺浮圖詩(shī)》、庾肩吾《詠同泰寺浮圖詩(shī)》、戴暠《神仙篇》等。

由上可知，在“魏晉以來(lái)，陵替滋甚。遂使雅鄭混淆，鐘石斯謬，天人缺九變之節(jié)，朝宴失四懸之儀”的歷史背景下，梁武帝時(shí)期的樂(lè)制變革主要體現(xiàn)在以下八個(gè)方面：第一，以雅為名，定國(guó)樂(lè)十二部，建立了較完善的雅樂(lè)體系；第二，樂(lè)律“標(biāo)準(zhǔn)器”及理論的革新；第三，配合制定五禮，新定禮樂(lè)，用于特殊的禮儀場(chǎng)合；第四，儀式用樂(lè)曲目的變化；第五，禮樂(lè)歌辭的重新創(chuàng)作；第六，樂(lè)府官署的變革；第七，禮樂(lè)規(guī)模、用具、次序的變化；第八，宗教音樂(lè)的引入與改造。樂(lè)制變革對(duì)這一時(shí)期文學(xué)的發(fā)展有很大影響，主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：第一，禮樂(lè)歌辭創(chuàng)作的興盛；第二，文人樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的繁榮；第三，皇族中心和皇室文學(xué)集團(tuán)的形成；第四，促進(jìn)了詩(shī)歌語(yǔ)言、形式的變化；第五，宮廷詩(shī)風(fēng)傾向及宮體詩(shī)特質(zhì)的強(qiáng)化；第六，宗教詩(shī)歌的興起。

[1] 姚思廉．梁書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1973．

[2] 魏征．隋書(shū)[M]．北京：中華書(shū)局，1973．

[3] 孔穎達(dá)．禮記正義[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1999．

[4] 薛居正．舊五代史[M]．北京：中華書(shū)局，1976：1940．

[5] 杜佑．通典[M]．北京：中華書(shū)局，1988：3763．

[6] 逯欽立．先秦漢魏晉南北朝詩(shī)[M]．北京：中華書(shū)局，1983．

[7] 郭茂倩．樂(lè)府詩(shī)集[M]．北京：中華書(shū)局，1979．

The Reform of Music System in the Periodof Emperor Wu of Liang Dynasty and Its Influence on Literature

HE Weili

The music system reform in the period of Emperor Wu of Liang dynasty is mainly embodied in the following eight aspects: First, in the name of Ya, twelve musical compositions were confirmed as traditional Chinese music, which implemented a more perfect system of Ya music. Second, music prosody “standard” and its theory were innovated. Third, with the development of five ceremonies, the new ceremony for the special ceremony of the occasion was determined. Fourth, the ritual changes with the purpose of the song. Fifth, the rituals were recreated. Sixth, official institutions of music were changed. Seventh, ritual scale, appliances and musical sequence changed. Eighth, religious music were introduced and transformed. The influence of music system reform on the literature of this period is mainly embodied in the following six aspects: first, the flourishing of the creation of ritual music; second, the prosperity of literati Yuefu poems; third, the formation of royal centers and royal literature groups; fourth, the promotion of changes in poetry language and its form; fifth, the court poetic tendencies and the strengthening of the characteristics of palace poetry; sixth, the rise of religious poetry.

Emperor Wu of Liang dynasty; music system reform; literary influence

賀威麗（1982—），女，山東威海人，文學(xué)博士，南陽(yáng)師范學(xué)院講師，主要研究中古音樂(lè)與文學(xué)。

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“魏晉南北朝樂(lè)制與文學(xué)研究”（2016CWX029）。

I206.2

A

1009-8135（2018）06-0053-06

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）