王妍力

摘 要 狂歡現(xiàn)象自古便有，但人們始終將其當(dāng)成一種普遍的情緒，但學(xué)界并沒(méi)有人重視起來(lái)去研究這種現(xiàn)象。而巴赫金便將這種“狂歡”理論化，他提出“狂歡”就是與我們?nèi)粘５纳畈灰粯樱且环N讓人們的言行狀態(tài)與日常生活不同的景象。巴赫金的狂歡理論是基于民間狂歡節(jié)的自由形態(tài)而提出的，表情包的產(chǎn)生也正是狂歡化思維的投射，也是全民狂歡、集體狂歡日?；囊粋€(gè)最直觀的反映。可以說(shuō)，表情包是狂歡理論具象化的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 巴赫金；狂歡理論；狂歡節(jié)；狂歡式；狂歡化；表情包

中圖分類(lèi)號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2018）17-0026-02

巴赫金的狂歡理論有3個(gè)基本概念，分別是狂歡節(jié)、狂歡式、狂歡化①，以下結(jié)合狂歡理論的3個(gè)基本概念對(duì)表情包進(jìn)行分析。

1 狂歡節(jié)與表情包

狂歡節(jié)一開(kāi)始指的是我們約定俗成的節(jié)日，如同春節(jié)、圣誕節(jié)，是一個(gè)特殊的日子。在這一天，人們可以擺脫平日的種種繁瑣規(guī)矩縱情娛樂(lè)。而后，狂歡節(jié)被人為泛化，只要具備全民性、儀式性、平等對(duì)話性3個(gè)特征均可定義為狂歡節(jié)。

1.1 狂歡節(jié)的全民性與表情包應(yīng)用的自由開(kāi)放性和交互主體性

狂歡理論強(qiáng)調(diào)在儀式下行為模糊了階層間的界限，使得中心的權(quán)力與地位被消解，邊緣上升到中心，人們不再具有等級(jí)、地位上的區(qū)別，全民在一起進(jìn)行狂歡。而表情包的應(yīng)用也是對(duì)全民都不設(shè)限，只要你想用，你就可以去學(xué)著用，并不具有排他性，開(kāi)放給全民并且提供根據(jù)個(gè)人愛(ài)好自由選擇表情包的機(jī)會(huì)。巴赫金指出狂歡節(jié)中的民眾，并不單單只是觀看者，他們也是整個(gè)表演重要的組成部分。這樣的“交互主體性”在表情包中也有體現(xiàn)，表情包一方面確認(rèn)傳受雙方各自的主體性，并且還強(qiáng)調(diào)傳受雙方存在相互接受相互影響的關(guān)系。

1.2 狂歡節(jié)的儀式性與表情包的虛擬性

狂歡節(jié)必須要有能區(qū)分日常生活和狂歡節(jié)的儀式，有了這種儀式，人們便可脫離真實(shí)世界，進(jìn)入到由儀式建構(gòu)的虛擬世界里。表情包被賦予意義，應(yīng)用者在使用過(guò)程中根據(jù)語(yǔ)境的變化而賦予其新的意義，構(gòu)建出與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)又獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界的狂歡世界，這個(gè)狂歡世界類(lèi)似于狂歡節(jié)提出的虛擬世界。表情包的交流功能遠(yuǎn)超文字的表意功能，加之交流環(huán)境、傳授主體特性、相處模式、表情包上附文本等，都給表情包賦予了不同的內(nèi)涵。隨著技術(shù)的進(jìn)步，信息傳播形式更加豐富，有時(shí)盡管傳受方?jīng)]有改變，但時(shí)期不同含義便不同，這進(jìn)一步體現(xiàn)了表情包的虛擬性特點(diǎn)。

1.3 狂歡的平等性對(duì)話與表情包的本質(zhì)特性

在狂歡理論中，生活模式分為兩種：一種是嚴(yán)肅的；一種是毫無(wú)制約隨心隨性的。而狂歡節(jié)便是第二種生活，在這種生活模式中，充滿了隨意和不受限制的萬(wàn)物平等互動(dòng)。以此為參照來(lái)分析表情包，發(fā)現(xiàn)表情包本身的特質(zhì)中就具備這種平等性對(duì)話，它的平等性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是別人用的表情包大家都可以用，在技能掌握上也沒(méi)有門(mén)檻。還可以根據(jù)自己的喜好自行創(chuàng)造改造并且無(wú)需屈服于社會(huì)主流觀念，可以跟從自己的喜好，充分捍衛(wèi)自我立場(chǎng)，平等交流。

二是在一定程度上以戲謔的形式消解對(duì)話雙方的距離感和談話的緊張嚴(yán)肅氣氛，帶來(lái)一種更加輕松愉快的環(huán)境。并且有時(shí)會(huì)利用表情包圖文的對(duì)抗性，生發(fā)出喜感，從而消解其中的對(duì)抗性。

2 狂歡式與表情包

巴赫金的理論中所說(shuō)的狂歡式，實(shí)際上就是儀式、活動(dòng)等外在形式的統(tǒng)稱。根據(jù)不同的狂歡內(nèi)容呈現(xiàn)不同的狂歡形式。因此這種形式非常復(fù)雜和多樣化。狂歡式有4個(gè)特性：隨便而又親昵的接觸，插科打諢，俯就，粗鄙②。

2.1 表情包的“隨便而又親昵的接觸”

狂歡式的“隨便而又親昵的接觸”想要表達(dá)的其實(shí)就是廢除一切規(guī)章制度的約束，人們自由而平等。而表情包主要用于社交軟件上的日常交流，在這種交流中，人們好似隔著簾子交流，模糊了等級(jí)或規(guī)矩，可以用表情包輕易地親昵起來(lái)。

2.2 表情包的“插科打諢”

狂歡式的“插科打諢”想要表達(dá)的是在狂歡的時(shí)候人們可以不用辦正事，可以不著調(diào)的娛樂(lè)消遣。恰恰表情包的產(chǎn)生也出發(fā)于一種游戲心理，它更多關(guān)注的是戰(zhàn)斗畫(huà)面的過(guò)程，而不是內(nèi)容，表情包也不是用來(lái)說(shuō)正事的，大多是情緒宣泄、無(wú)聊的玩笑等。表情包的刷屏行為往往也是出于跟風(fēng)和湊熱鬧、圖好玩兒，從中無(wú)法看到發(fā)送者的思考。表情包使用者不知不覺(jué)就加入了一場(chǎng)“插科打諢”的狂歡。

2.3 表情包的“俯就”

狂歡式的“俯就”是讓神圣去接近庸俗、讓崇高去接近卑劣、用智慧去接近愚蠢。而表情包有時(shí)會(huì)經(jīng)過(guò)加工把原本嚴(yán)肅的內(nèi)容，比如大自然或名人偉人加工成輕松詼諧的內(nèi)容，讓圖像內(nèi)容自身的距離感被打破。從用戶的角度來(lái)看，通常的非娛樂(lè)材料產(chǎn)生強(qiáng)烈的娛樂(lè)效果，并且在改造后，“俯就”了狂歡。

2.4 表情包的“粗鄙”

狂歡式的“粗鄙”因“俯就”而顯得并不神圣高雅，處處體現(xiàn)著原生態(tài)般的粗鄙。少數(shù)年齡層較大的用戶會(huì)使用“早上好”“你真棒”等正能量雞湯語(yǔ)言，但大多數(shù)表情包用戶都是負(fù)能量的代表，含有性暗示或粗俗語(yǔ)言的表情包，一般交流不會(huì)使用，只在關(guān)系較為親密、場(chǎng)合較不正式時(shí)使用。表情包之所以受歡迎不光是因?yàn)橹谱骶肌⒁税l(fā)笑，很大一部分原因在于粗鄙的語(yǔ)言可以達(dá)到宣泄情緒的效果。

3 狂歡化與表情包

在巴赫金的表述中，“狂歡”一詞并不是終極的，而是一種詩(shī)意的描述：“狂歡已經(jīng)形成了一套具體的、情感的象征意義形式，從大型復(fù)雜的大眾戲劇到個(gè)人的狂歡表演?！边@里所說(shuō)的狂歡化便是對(duì)于狂歡的一切具有象征意義的表述，是一種將狂歡化表述成文學(xué)語(yǔ)言的總和?？駳g化的概念主要應(yīng)用于文學(xué)內(nèi)容研究，狂歡化的文學(xué)具備3個(gè)特征：怪誕軀體形象，語(yǔ)言的對(duì)話性，加冕脫冕結(jié)構(gòu)。

3.1 表情包的“怪誕軀體形象”

狂歡化的“怪誕軀體形象”是指把狂歡的內(nèi)容具象化成一種形態(tài)，這種形態(tài)源于真實(shí)生活，但絕對(duì)不同于真實(shí)生活，是對(duì)狂歡內(nèi)容的一種藝術(shù)化加工。

雖然它針對(duì)的文學(xué)領(lǐng)域，但是表情包的符號(hào)表達(dá)也存在這樣的一種特點(diǎn)，從原本的象形性的近景臉部表情，到天馬行空的抽象形象肢體表情，都是一種怪誕的軀體形象，體現(xiàn)了怪誕現(xiàn)實(shí)主義，如暴走漫畫(huà)表情包系列。

3.2 表情包的“語(yǔ)言的對(duì)話性”

狂歡化里的符號(hào)不被視為一個(gè)固定樣態(tài)，而是被視為一個(gè)活躍的動(dòng)態(tài)化的詞性，在不同的社會(huì)條件、社會(huì)語(yǔ)態(tài)下，符號(hào)的意義會(huì)因社會(huì)意義和具體的語(yǔ)態(tài)而時(shí)時(shí)變幻。巴赫金的“語(yǔ)言的對(duì)話性”在此也強(qiáng)調(diào)了狂歡的意義是在對(duì)話中產(chǎn)生的。

表情包的設(shè)計(jì)本來(lái)就是為了方便交流，增添了文字并設(shè)置具體語(yǔ)境的對(duì)話性話語(yǔ)，一般一個(gè)表情上會(huì)是一句話，或是一個(gè)情緒狀態(tài)，用于引發(fā)對(duì)方話語(yǔ)上的接替或是回答對(duì)方的某句話語(yǔ)或某種情緒，充分體現(xiàn)了“對(duì)話性”，進(jìn)一步增添了表情包應(yīng)用的實(shí)用性。

3.3 表情包的“加冕脫冕結(jié)構(gòu)”

國(guó)王的加冕和脫冕儀式是最初儀式感這個(gè)認(rèn)知形成的起源，也是狂歡理論中一些觀點(diǎn)的靈感來(lái)源，這種儀式代表了一種變革，一種新舊交替。在表情包的再創(chuàng)作過(guò)程中，也處處體現(xiàn)出這種變革感和儀式感，因?yàn)楸砬榘氖褂谜卟粌H僅是使用者，還可以是創(chuàng)作者，使用者在具體的適用過(guò)程中根據(jù)自己的需要為自己創(chuàng)造更符合心意的表情包，這種高高在上權(quán)力握在手中的感覺(jué)會(huì)激勵(lì)使用者更多的進(jìn)行創(chuàng)作和使用，這便是使用者對(duì)自己的一種加冕。這種模式運(yùn)作下，使用者在創(chuàng)作過(guò)程中不僅獲得了更稱心如意的表情包，還得到了對(duì)自我的高度認(rèn)可，獲得了一種自我欣賞式的快感，而且還能體會(huì)到其他創(chuàng)作者的不易，可以站在創(chuàng)作者的角度去考慮問(wèn)題，拉近了使用者和創(chuàng)作者之間的具體，更好的打破隔閡，拉近心靈的距離。

綜上所述，表情包完全符合狂歡理論的各種認(rèn)知，是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)狂歡的具象化呈現(xiàn)。

注釋

①閻真：《想象催生的神話——巴赫金狂歡理論質(zhì)疑》，《文學(xué)評(píng)論》2004年第3期。

②李文寧：《狂歡化理論的淵源與發(fā)展》，華中師范大學(xué)學(xué)位論文。

參考文獻(xiàn)

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