林碧輝

“文學(xué)藝術(shù)的世界是一個(gè)感情的世界?！保敇性段乃囆睦黻U釋》）詩(shī)歌這種文學(xué)樣式更是人類心靈世界的呈現(xiàn)。人類的感情是復(fù)雜多變的，詩(shī)人們傳達(dá)感情的方式也是多種多樣的，他們或明言直抒，或婉轉(zhuǎn)曲達(dá)，但或多或少、或隱或顯地會(huì)在詩(shī)歌作品中留下抒情的印記或符號(hào)。賞析詩(shī)歌，就是要抓住這些表達(dá)情感的印記與符號(hào)，深入地理解其內(nèi)涵，尋芳探幽，走進(jìn)詩(shī)人們的內(nèi)心世界，領(lǐng)悟他們隱曲幽微的情思。

一、品讀“情語(yǔ)”，把握詩(shī)歌的感情基調(diào)

不少詩(shī)歌中有直觀顯豁的“情語(yǔ)”，這些“情語(yǔ)”分布在詩(shī)題和篇章中，或強(qiáng)化詩(shī)歌的思想感情，或直接奠定詩(shī)歌的情感基調(diào)，是我們把握詩(shī)歌情感的重要鑰匙，欣賞詩(shī)歌時(shí)應(yīng)抓住不放，認(rèn)真探究，千萬不能視而不見。

1.詩(shī)題中的“顯情詞”往往決定全詩(shī)的基調(diào)。很多詩(shī)歌的題目中有“怨、恨、送、別、憶、贈(zèng)、吟、懷、寄”等字眼，這些詞語(yǔ)直接點(diǎn)出了全詩(shī)的情感走向，抓住它們，能夠迅速把握全詩(shī)的感情基調(diào)。像陸游的《書憤》，一個(gè)“憤”字已透露出感慨憂憤之意;張九齡《望月懷遠(yuǎn)》，著一“懷”字，流露出悠悠不盡的相思之情;其他如王昌齡的《閨怨》、杜甫的《春夜喜雨》、馬戴的《落日悵望》，留意詩(shī)題中“怨”“喜”“悵”這些“表情詞”去理解詩(shī)歌，即能“突破一點(diǎn)，攻下全詩(shī)”。

2.篇章里的“顯情詞”要盡量挖掘其多重含義?！捌搅帜疅熑缈?，寒山一帶傷心碧”，“傷心” 一詞，既道盡游子旅途漫漫，歸鄉(xiāng)無期的愁苦，同時(shí)也是思婦盼歸不得的感嘆;“佳節(jié)又重陽(yáng)，玉枕紗廚，半夜涼初透”，一個(gè)“涼”字，既寫涼透肌膚的秋寒，更寫久別獨(dú)居的女子內(nèi)心極度的孤獨(dú)與凄涼?？蓢@老杜，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，悲長(zhǎng)年漂泊、悲英雄遲暮、悲有家難歸、悲病魔纏身、悲孤苦伶仃、悲國(guó)運(yùn)衰頹，憂身、憂民、憂國(guó)之思盡在一“悲”字之中。

3.卒章顯志的“抒情議論句”是全詩(shī)的重心。白居易在《新樂府序》中說：“首句標(biāo)其目，卒章顯其志?！惫糯?shī)人在敘事寫景的基礎(chǔ)上，往往于結(jié)穴處振作精神，將內(nèi)蘊(yùn)的情感、胸懷、志向鮮明突出地表露出來，或直陳呼告，或感慨祝愿，或抨擊議論。比如張養(yǎng)浩的《潼關(guān)懷古》，最后一句以議論作結(jié)：“興，百姓苦;亡，百姓苦！”道破封建社會(huì)朝代興亡的本質(zhì)，表達(dá)了對(duì)百姓疾苦的深切同情與關(guān)懷?！段鲙洝防铮骸氨淘铺?，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚?！鼻懊娼詾殇秩練夥盏木罢Z(yǔ)，最后一句情語(yǔ)點(diǎn)化出全曲的靈魂所在。陶潛的“衣沾不足惜，但使愿無違”，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”皆有畫龍點(diǎn)睛之妙。

有的詩(shī)歌篇章里沒有明顯的“情語(yǔ)”，則可以通過兩種方法來把握全詩(shī)的感情走向。一種是抓住詩(shī)中最能表現(xiàn)情感意味、精神內(nèi)涵的“詩(shī)眼”。如杜甫的《蜀相》，“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”本是景句，但詩(shī)中嵌入的“自”和“空”二字，雖是虛詞，卻帶有較明顯的情感色彩，起到化樂景為悲情的作用，讓人倍感荒涼寂寞，決定了全詩(shī)的情感基調(diào)。杜荀鶴《山中寡婦》“桑柘廢來猶納稅，田園荒后尚征苗”一句中的“猶”和“尚”字，深刻地揭示了戰(zhàn)亂蹂躪之后桑林伐盡，田園荒蕪，官府卻不顧人民的死活，照舊逼稅和“征苗”的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。關(guān)注這些詞語(yǔ)，能夠讓全詩(shī)的情感明朗化。還有一種方法就是通過反復(fù)誦讀、吟詠詩(shī)韻，在詩(shī)句緩急、曲直的聲調(diào)韻律中細(xì)心地揣摩體會(huì)作品的思想感情。任何文學(xué)作品都要選擇足以配合相應(yīng)情感的語(yǔ)言形式，正如老舍在《我怎樣學(xué)習(xí)語(yǔ)言》中指出的：“要傳達(dá)悲情，就必須選擇些色彩不太強(qiáng)烈的字，聲音不太響亮的字，造成稍長(zhǎng)的句子，使大家讀了，因語(yǔ)調(diào)的緩慢，文字的暗淡，而感到悲哀;反之，我們?nèi)粢獋鬟_(dá)慷慨激昂的情感，我們就須用明快強(qiáng)烈的語(yǔ)言?！惫糯?shī)人在創(chuàng)作時(shí)大多是因情選詞，按詞定韻的。一般來說，韻字開口度越大，越容易表現(xiàn)昂揚(yáng)之情;開口度越小，音阻越大，則易與凄婉之情吻合;平聲韻合于慷慨之意，仄聲韻合于悲抑之情。李白的《望天門山》里選用 “碧水”“青山”“白（孤）帆”“紅日”等詞語(yǔ)，有色彩、有生氣，而且聲音響亮，構(gòu)成了一幅壯麗雄奇的詩(shī)畫，抒發(fā)的自然是詩(shī)人熱愛祖國(guó)大好河山的激昂之情;同為《詠梅》，同用“卜算子”的詞牌，毛澤東的“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”與陸游的“零落成泥碾作塵，只有香如故”在調(diào)韻上幾近相同，但一個(gè)開口度小，一個(gè)開口度大，傳達(dá)的感情亦截然不同。如果說陸放翁的詞沉郁，帶有孤芳自賞、抑郁落寞的味道，那么毛主席的詞就明顯大氣，曠達(dá)，明朗，獨(dú)具積極的樂觀主義情懷。

二、領(lǐng)會(huì)“情物”，解開詩(shī)歌的情感密碼

所謂“情物”，當(dāng)然是指寄托情感的事物，它是我們解讀詩(shī)歌情感的第二把鑰匙。古人云“作詩(shī)不過情景二端”（胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》），“作詩(shī)本乎情，形于景……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)”（謝榛《四溟詩(shī)話》）。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)語(yǔ)由“情胚”孕育，情意的表達(dá)是創(chuàng)作的目的，但要將抽象的感情培育成詩(shī)，必須借助景物這個(gè)媒介才能完成。中國(guó)古詩(shī)在幾千年的發(fā)展過程中，借景物來傳情達(dá)意往往具有某種固定性，某些情思往往寓于特定的景象之中，有些客觀景象也常常成為主觀情思的象征。久而久之，一些物象也就積淀了一定的人所共識(shí)的意蘊(yùn)內(nèi)涵。比如，“杏花春雨”即為江南美景，而“大漠長(zhǎng)空”則是塞外風(fēng)光;“江湖扁舟” 暗示羈旅生涯，“松風(fēng)山月”傳達(dá)隱逸情調(diào);“松”多喻堅(jiān)貞，“蘭”多喻高潔，“菊”多喻隱逸，“竹”多喻勁健;月之圓缺如同人之離合，草木榮枯好比人世盛衰……這些“情物”承載、傳遞著特定的情感，成為主觀心靈和客觀形象相契合的“意象”，把握了這些意象的內(nèi)涵，就等于解開了詩(shī)歌的情感密碼。陶淵明著名的《飲酒》詩(shī)中，“采菊東籬下，悠然見南山”，語(yǔ)言至簡(jiǎn)而詩(shī)味至深，與“菊”這一“情物”有很大的關(guān)系。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“菊”是品行高潔的象征，“采菊”既是身體力行的勞動(dòng)行為，也標(biāo)示了詩(shī)人的人格與品性，暗示著詩(shī)人對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟，后代人甚至以之作為隱逸的生活方式的代稱，“情物”的深刻內(nèi)涵讓詩(shī)句有了很深的文化含義。“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆备袆?dòng)了一代又一代人，乃因集中了“楊柳”“曉風(fēng)”“殘?jiān)隆边@三件最能觸動(dòng)離愁的“情物”入詞，既釀造了意境，渲染了氣氛，又展現(xiàn)出人物微妙的心理活動(dòng)，挑動(dòng)了讀者的心弦。

三、身入“情境”，體悟詩(shī)歌的情感內(nèi)蘊(yùn)

所謂“情境”，指詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)設(shè)出來的渾然一體的藝術(shù)境界，它由兩部分組成，一部分是由若干形象構(gòu)成的、“如在眼前”的客觀實(shí)境，一部分是“見于言外”的、融于具體形象之中的主觀情意。優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，總是追求這兩部分的交融契合，力求營(yíng)造情景交融、虛實(shí)相生的詩(shī)意空間，以此來彰顯詩(shī)人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男木场?/p>

當(dāng)然，“情”與“境”的這種“交融”“相生”不是在任何情況下都可以產(chǎn)生的。比如“感時(shí)花濺淚”一句，杜甫面臨的花，想必不會(huì)是亭亭玉立、含苞怒放的，而是垂頭彎腰，具有一種使人感到它在傷心落淚的物質(zhì)形態(tài)。也就是說，“情”與“境”之間一定要有相應(yīng)的結(jié)構(gòu)形態(tài)。格式塔心理學(xué)派稱這種相應(yīng)結(jié)構(gòu)叫“異質(zhì)同構(gòu)”，他們認(rèn)為客觀的外在世界與主體的內(nèi)在世界，都有一種力的結(jié)構(gòu)。前者如漫天飛舞的大雪，水光瀲滟的湖面;后者如焦躁不安的情緒，歡快愉悅的心境等。外在世界的力與內(nèi)在世界的力本質(zhì)上有物理的力與心理的力之分，屬異質(zhì)，但在形式結(jié)構(gòu)上，卻又是相同的。由于這種現(xiàn)象的存在，主客體之間，物理世界與心理世界之間才可以協(xié)調(diào)，才可以達(dá)至“情”與“境”和諧統(tǒng)一的藝術(shù)境界。欣賞詩(shī)歌必須了解“情”與“境”之間的這種同構(gòu)關(guān)系，找到主觀與客觀的契合點(diǎn)，才能更好地緣景入境，體悟詩(shī)情。

通常情況下，詩(shī)歌作品中的“情與境諧”表現(xiàn)為不同的主觀情與相似的客觀景之間的同構(gòu)與對(duì)應(yīng)。一般來說，符合主體的需要的客觀事物易于引起肯定性情感，不符合主體的則易于引發(fā)否定性情感：蕭索凄涼之境一般折射出哀怨愁苦之情，生氣勃發(fā)之景則使人歡快興奮。這也就是古人所說的哀意配哀象，哀象托哀意;樂意配樂象，樂象托樂意。如果你是游子，面對(duì)古道、西風(fēng)、瘦馬，怎能不生羈旅之情？一樣的道理，“驛外斷橋邊”很難有輕松愉悅之感;“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”催生詩(shī)人的愉悅閑適之情;“梧桐樹，三更雨，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，空階滴到明”營(yíng)造思婦長(zhǎng)夜難眠的孤獨(dú)與相思。賈島的《尋隱者不遇》，詩(shī)中“隱者”根本未曾現(xiàn)身，何以知之？還是置身隱者的生活之“境”吧：青松郁郁，白云悠悠，深山杳杳，那不正是隱者高潔飄逸的精神風(fēng)范的寫照？

“情”與“境”的和諧對(duì)應(yīng)關(guān)系還表現(xiàn)在景隨情遷，同一客觀事物在不同的主觀情的作用下會(huì)產(chǎn)生迥然不同的差異：同是梅花，在陸游的筆下是“寂寞開無主”，在毛澤東的詞里卻成了“俏也不爭(zhēng)春”;臧克家的“老馬”忍辱負(fù)重，曹操的“老驥”卻“志在千里”。面對(duì)銀白世界，文人秀士吟詠著“撒鹽空中差可擬”，“未若柳絮因風(fēng)起”，而在無衣無食的窮人眼里卻是“大雪飄飄似鵝毛，天上掉下殺人刀”……不同身份、教養(yǎng)、經(jīng)歷的主觀人在同一客觀物上找到了不同的情感對(duì)應(yīng)點(diǎn)，創(chuàng)造出了不同的藝術(shù)形象，也折射出不同的心境與情思。

實(shí)際上，即使是同一個(gè)人，面對(duì)同一觀照物，也會(huì)因感受與經(jīng)歷的不同產(chǎn)生差異：“云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓”抒寫夫妻兩地分離的相思之愁，也還只是錦衣玉食者的“閑愁”與“輕愁”;“雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)”，南渡以后的詩(shī)人，飄零困頓于異鄉(xiāng)，家國(guó)之思、孀居之苦、淪落之悲讓愁緒沉重乃至于凄厲，于是“雁”是“人”非，“怎一個(gè)愁字了得”！

由于藝術(shù)創(chuàng)造追求的是情感與心理的真實(shí)表達(dá)，因此，詩(shī)歌作品里“情”與“境”的和諧并不一定拘泥于表面的相似。有的作品里“情”與“境”的格調(diào)與結(jié)構(gòu)并不一致，甚至反差很大，但表達(dá)的情感卻可以更加強(qiáng)烈真實(shí)，一如王夫之先生所言：“以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂?！?/p>

有時(shí)，詩(shī)歌作品里描繪的是“樂象”“樂景”，這本應(yīng)讓人覺得愉快歡樂，但由于世事變遷等原因，這些景象已經(jīng)物是人非，成為“遺失的美好”;或者由于詩(shī)人自身遭遇與心態(tài)發(fā)生了巨變，眼下的美好并不能真正滿足詩(shī)人情感與心理上的需求，于是美好的景象反而引發(fā)詩(shī)人的“哀情”“愁意”，讓人心痛、追悔、惋惜、惆悵不已，此為“樂景寫哀情”。如韋莊的《菩薩蠻》：“畫船聽雨眠，秋水碧于天?！边@是多么明媚閑適的江南美景，可對(duì)于詩(shī)人來說，此景的美好卻永遠(yuǎn)彌補(bǔ)不了流落他鄉(xiāng)有家難歸的缺憾?！巴洳恢巳ケM，春來還發(fā)舊時(shí)花?！保ㄡ瘏ⅰ渡椒看菏隆て涠罚?庭園中的樹木，不管人間盛衰滄桑，依舊繁花滿枝，艷麗的春色愈見梁園的蕭條與詩(shī)人的無限傷痛。

有時(shí)，詩(shī)歌描繪的是“哀象”“愁景”，但詩(shī)人豁達(dá)開朗的個(gè)性和強(qiáng)大的心理使之能夠克服環(huán)境的惡劣，甚至于哀怨中見出歡愉，此為“哀景寫樂情”，毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》是這方面的典型代表。五嶺逶迤、烏蒙磅礴、金沙云崖、橋橫鐵索，險(xiǎn)惡的環(huán)境與慘烈的戰(zhàn)斗，更加襯托出鐵軍在刀劍叢中的從容不迫和偉大革命家“萬水千山只等閑”的豪邁氣度。

同理，某些詩(shī)歌中的藝術(shù)形象被夸張、異化，甚至出現(xiàn)時(shí)空錯(cuò)位、時(shí)序顛倒，將生活原型變得面目全非，照樣不妨礙其感情的真實(shí)表達(dá)，因?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作始終以表現(xiàn)情感為至高無上的目的，“外境”的異常與錯(cuò)亂，有時(shí)恰恰是情感狀態(tài)的形象展現(xiàn)，從個(gè)人生命體驗(yàn)的角度來看，是另一種可貴的真實(shí)。

總之，在詩(shī)歌作品中，“情”與“境” 交融契合，使詩(shī)歌的形象更加豐富飽滿，情感的表達(dá)更加富有藝術(shù)魅力。因此，在欣賞詩(shī)歌的過程中，我們應(yīng)充分展開聯(lián)想、想象，置身詩(shī)境，緣景明情，根據(jù)詩(shī)境中所描繪的景物特征、組合方式、畫面色調(diào)，努力地去揣摩、體味、感悟蘊(yùn)含于詩(shī)境中的與“境”相諧的思想感情。

四、了解“情事”，明察詩(shī)歌的感情寄托

“因事緣情”類的詩(shī)歌所描述的事往往是抒發(fā)感情的基礎(chǔ)，欣賞時(shí)要注意抓住所述之事及其中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)來領(lǐng)悟作者所表達(dá)的感情。唐代張籍的《秋思》：“洛陽(yáng)城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重。復(fù)恐匆匆說不盡，行人臨發(fā)又開封。”給家人的平安信已經(jīng)寫好，為何又要開封添字？是言之不詳，抑或言之不盡？小小的細(xì)節(jié)傳達(dá)出思鄉(xiāng)心切之人如此細(xì)膩的心理。陳與義《牡丹》：“一自胡塵入漢關(guān)，十年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。”“看牡丹”的舉動(dòng)又與愛國(guó)情懷何關(guān)？因?yàn)槁尻?yáng)牡丹天下無雙，那是詩(shī)人魂?duì)繅?mèng)縈的故鄉(xiāng)??！如今卻淪陷于金人之手，回鄉(xiāng)之路漫漫無期，怎能不讓人痛心！

“詠史抒懷”類詩(shī)歌對(duì)塵封的往事發(fā)思古幽情，多為“援古證今”，暗寄褒貶。解讀這類詩(shī)歌，要了解典故，弄清史實(shí)，緣事悟情。大致說來，詩(shī)中所敘的人事，若生平際遇與作者相似，多生同病相憐之感，如李商隱《錦瑟》詩(shī)中的“望帝春心托杜鵑”，用望帝化鵑，“至春則啼，聞?wù)咂鄲拧钡牡涔?，來寄托?shī)人難言的冤情;反之，則如蘇軾的《赤壁懷古》，周瑜的雄姿英發(fā)、年少得志與詩(shī)人的華發(fā)早生、壯志難酬形成鮮明的對(duì)比，懷才不遇之悲不言自明。又如曹操的《短歌行》，巧用“周公吐哺，天下歸心”的典故來自我勉勵(lì)，以求一統(tǒng)天下偉業(yè)的實(shí)現(xiàn)。而詠懷古跡的詩(shī)歌，也大多從盛衰無常中引發(fā)對(duì)人世滄桑的深沉慨嘆，如劉禹錫的《石頭城》。讀懂了詩(shī)中的“情事”，自然也就明白了詩(shī)人婉曲的情感表達(dá)。

此外，知人論世，了解作者的生平際遇及時(shí)代背景，聯(lián)系標(biāo)題、注釋和詩(shī)歌的題材與流派，也有助于我們把握情感的方向，體會(huì)詩(shī)歌的思想感情，這里不再贅述。

白居易曾說過：“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義。”讀詩(shī)賞詩(shī)要緊緊抓住詩(shī)歌作品中的“情語(yǔ)”“情物”“情境”“情事”這些表情達(dá)意的印記與符號(hào)，領(lǐng)悟內(nèi)蘊(yùn)于詩(shī)歌的情感，這是與詩(shī)作者產(chǎn)生共鳴的基礎(chǔ)，也是解讀詩(shī)歌的根本。