付曉容

摘 要德育思想是夸美紐斯教育思想的重要組成部分，他提出的“明智、節(jié)制、堅(jiān)韌、正直”的德育內(nèi)容和“適時育德、紀(jì)律育德、榜樣育德、實(shí)踐育德”的德育方法，對今天的學(xué)校德育仍然具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。學(xué)校要立足新時代特征和德育對象個性特點(diǎn)，借鑒夸美紐斯德育思想的有益啟迪，以培養(yǎng)學(xué)生道德智慧、提升教師道德領(lǐng)導(dǎo)力為新要求，夯實(shí)德育實(shí)踐，營造良好德育環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生德行養(yǎng)成。

關(guān) 鍵 詞夸美紐斯；德育思想；學(xué)校德育；啟示

夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名的教育理論家、教育改革家和宗教領(lǐng)袖，是歐洲資產(chǎn)階級教育理論的奠基人之一，他的教育思想對后世教育具有深遠(yuǎn)的影響?？涿兰~斯十分重視人的德行培養(yǎng)，德育在夸美紐斯教育思想中占有很重要的地位，他認(rèn)為德育是教育最不能忽視的事情。受歐洲文藝復(fù)興啟蒙時期進(jìn)步思想的影響，夸美紐斯主張把學(xué)校德育從宗教中分離獨(dú)立出來，并深信教育可以讓人養(yǎng)成良好的德行，培養(yǎng)道德人是學(xué)校教育的最終目的。他批判當(dāng)時學(xué)校忽視道德教育的行為，“學(xué)校培養(yǎng)出來的不是順從的羔羊，而是兇狠的野驢和倔強(qiáng)的騾子”[1]。他的德育思想對新時代學(xué)校如何開展好德育工作有著十分重要的啟示。

一、夸美紐斯的德育內(nèi)容

夸美紐斯的德育內(nèi)容概括起來有以下幾個方面：

明智 夸美紐斯認(rèn)為智慧是健全判斷事實(shí)和問題的基礎(chǔ)，是一切德行養(yǎng)成的真正基礎(chǔ)。學(xué)校德育要通過教育來啟迪兒童天生的道德，使其成為兒童的“第二天性”?！皩τ谑聦?shí)問題的健全判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。”[2]“真正的智慧在于具有健全的判斷，在于這樣去得到真理。”[3]德育就是教兒童做正確、有價值的事情，教兒童對事物作正確的、健全的判斷，即培養(yǎng)兒童正確的道德觀念。兒童有了正確的道德觀念，才會做正確的事，成為品行高尚的人。

節(jié)制 節(jié)制被視為夸美紐斯德育思想的精髓。人對自身的日常行為要節(jié)制，對世俗之物的使用要節(jié)約。要教育兒童在飲食、起床與睡覺、游戲與學(xué)習(xí)、沉默與談話等方面保持節(jié)制，嚴(yán)格遵循“一切不可過度的金科玉律”[4]。

堅(jiān)韌 即克制或勇敢。要教育兒童在犯錯、行為過當(dāng)?shù)臅r候克制自己，要抑制自己游戲的欲望，壓制內(nèi)心的急躁、不滿和憤怒。“因?yàn)槿祟愂且环N理性的動物，所以應(yīng)當(dāng)聽從理智的領(lǐng)導(dǎo)，在動作之前應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想每種作為應(yīng)該怎樣去做，使他自己真能成為自己行為的主宰?！盵5]要教育兒童行為理性，避免沖動。

正直 “必須孜孜不倦地向年輕人灌輸生命的真正目標(biāo)，必須教育他們，我們生來不僅僅是為了我們自己，而是為了神，為了鄰人，即是說，為了人類。”[6]學(xué)校要教育青年為人處世做到公正無私、與人為善、助人為樂，不準(zhǔn)欺騙和使用暴力，盡力保護(hù)弱者和被壓迫的人，使其免受傷害。這樣，人人就會為了共同的美好生活而努力，人人平等的幸福生活就會實(shí)現(xiàn)。

二、夸美紐斯的德育方法

夸美紐斯十分重視德育方法的運(yùn)用，他的德育方法包括四個方面，具體如下：

要適時培養(yǎng)德行 一是要盡早開展道德教育?！暗滦袘?yīng)該在邪惡未占住心靈之前，早早就教?！盵7]“必須在很早的階段，當(dāng)邪念還沒有主宰思想時，就諄諄教誨德行?！盵8]二是要在充分激發(fā)學(xué)生主動性后開展道德教育?！凹偃缫粋€人沒有食欲，卻又被迫去吃食物，結(jié)果只能是疾病和嘔吐，至少也是不消化、不痛快?！盵9]三是要分階段開展道德教育。“一切學(xué)科都應(yīng)該加以排列，使其適合學(xué)生的年齡，凡是超出他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)。”[10]夸美紐斯要求學(xué)校把德育知識和優(yōu)良的品德毫無保留地教授給兒童，并遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律，提出可操作的規(guī)則進(jìn)行行為訓(xùn)練，讓他們幼小的心靈早早地得到道德的滋潤，使學(xué)生從小就養(yǎng)成良好的品德。學(xué)校和家長要盡早對兒童開展道德教育，才有利于兒童養(yǎng)成好品德。

用紀(jì)律規(guī)范德行 沒有規(guī)矩，不成方圓?？涿兰~斯主張用明確的行為準(zhǔn)則和嚴(yán)格的紀(jì)律來懲戒兒童的不良行為。準(zhǔn)則要適合兒童的年齡特征，要簡單易懂、方便執(zhí)行，青年人的準(zhǔn)則應(yīng)更嚴(yán)格、更具體。懲戒不能濫用?！皣?yán)格的紀(jì)律不應(yīng)當(dāng)在跟學(xué)習(xí)或者文術(shù)練習(xí)有關(guān)的事情方面去用，只能在道德問題遭到危險(xiǎn)時用?！盵11]“只有對道德方面的過失才能采用一種比較嚴(yán)格的紀(jì)律?！盵12]懲戒是為了明德?！敖逃咴趯?shí)施紀(jì)律時要表明執(zhí)行紀(jì)律的動機(jī)不是壓制，而是幫助學(xué)生建立良好品性。”[13]執(zhí)行紀(jì)律的目的不是懲戒本身，而是讓學(xué)生明白為什么要遵守紀(jì)律，促進(jìn)良好德行的養(yǎng)成。

用榜樣闡釋德行 夸美紐斯認(rèn)為兒童的天性是習(xí)慣于不分好壞的模仿，因此他十分重視家長、教師和同學(xué)對兒童的榜樣示范作用。他將榜樣分為“活榜樣”和“書本上的榜樣”，認(rèn)為“活榜樣”比“書本上的榜樣”更重要。教師是學(xué)生的榜樣?！凹偃鐚?dǎo)師是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行，這對青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展。”[14]他主張同學(xué)要相互成為彼此的榜樣。“把一個學(xué)生作為另一個學(xué)生的榜樣與刺激是可以產(chǎn)生更好的結(jié)果與更多的快樂的?！盵15]父母是孩子的榜樣?！凹偃绺改甘怯械赖碌?，是家庭教育中小心謹(jǐn)慎的保護(hù)人，這對青年人的道德的正確的訓(xùn)練，便是一大進(jìn)展。”[16]學(xué)生所接觸的事物影響學(xué)生的德行養(yǎng)成?！扒嗄耆藨?yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交、不良的談話、沒有價值的書籍之類?！盵17]

用實(shí)踐錘煉德行 “夸美紐斯被人稱為最有遠(yuǎn)見的、最具有理解力和在所有闡述教育問題的學(xué)者中最注重實(shí)踐的人?！盵18]夸美紐斯主張學(xué)校和家庭都要十分重視在實(shí)踐中指導(dǎo)和訓(xùn)練孩子的德行養(yǎng)成，要對孩子進(jìn)行勞動教育，在實(shí)踐中錘煉學(xué)生的德行。“德行是由經(jīng)常做正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的?！盵19]“孩子容易從行走學(xué)會行走，從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫，同樣，他們可以從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實(shí)，從有恒學(xué)會有恒?！盵20]

三、夸美紐斯德育思想對新時代學(xué)校德育的啟示

黨和國家對新時代學(xué)校德育提出了更高的要求。當(dāng)前，德育環(huán)境、德育對象都變得比以往更加復(fù)雜，學(xué)校德育的開展面臨新挑戰(zhàn)和新要求。雖然夸美紐斯的德育思想中有唯心、灌輸虔信等濃厚的宗教元素，但其思想中對人性和理性的追求在當(dāng)時卻是偉大的超越，他的德育思想對開展新時代學(xué)校德育工作依然具有很好的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

第一，要重視培育學(xué)生的道德智慧?！懊髦恰笔强涿兰~斯十分重要的德育內(nèi)容。他主張學(xué)校和家長要教會兒童理性、智慧和道德，讓兒童有健全的判斷，追求理性的道德，即智慧道德。所謂智慧道德，就是指道德實(shí)施者能夠根據(jù)自身情況和環(huán)境條件做出理性道德行為的道德水平。一個水性很好的人毫不猶豫跳入水中施救落水者是智慧道德行為，反之，一個不會游泳的人跳入水中救人就不是智慧道德行為。當(dāng)前，我國學(xué)校德育進(jìn)行的是脫離具體實(shí)際和環(huán)境的德育知識傳授，對學(xué)生道德智慧的培育嚴(yán)重缺位。當(dāng)今社會紛繁復(fù)雜，單純的學(xué)生遇到突發(fā)情況時往往缺乏理性，沒有能力辨別社會上各種事件、場景的真?zhèn)?，學(xué)生在實(shí)施道德行為時，由于缺乏道德智慧，有的落入道德陷阱而引發(fā)各種糾紛，有的因?yàn)樾袨槭М?dāng)而受到傷害，甚至失去生命，令人嘆息。學(xué)校德育不僅要教給學(xué)生道德知識，還要培育學(xué)生的道德智慧。學(xué)?？刹捎谩澳M道德情景—開展道德價值拷問—引導(dǎo)學(xué)生勇于擔(dān)當(dāng)—教會學(xué)生善行智為”的路徑來培養(yǎng)學(xué)生的道德智慧，教會學(xué)生善于用智慧來指導(dǎo)自己的道德行為。不會游泳的學(xué)生就要去求助會游泳的人救助落水的人，見義勇為前要報(bào)警，記住壞人特征，并考慮自身和歹徒具體情況后再采取合理恰當(dāng)?shù)男袆?，等等?/p>

第二，要提升教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力。夸美紐斯重視榜樣育德，稱教師為學(xué)生的“活榜樣”。教師不僅是學(xué)生心靈世界的開拓者，又是智慧的播種者，還是道德文明的傳播者，在校學(xué)生閱歷淺、經(jīng)驗(yàn)少，學(xué)生接觸最多的人就是教師，“向師性”非常強(qiáng)，教師順理成章地成為學(xué)生習(xí)慣模仿的對象。因此，學(xué)校要提升教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力，當(dāng)好學(xué)生德行養(yǎng)成的“活榜樣”，領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生德行養(yǎng)成。教師道德領(lǐng)導(dǎo)力是指教師把正確的價值觀和良好的道德修養(yǎng)作為自己的權(quán)威，并用自身的道德魅力來引發(fā)他人追隨的影響力，是教師在道德與學(xué)識修養(yǎng)方面展現(xiàn)出的人格魅力與智慧力量。道德權(quán)威是教師最核心、最能發(fā)揮作用的權(quán)威，教師價值的充分體現(xiàn)最終是教師通過道德領(lǐng)導(dǎo)來實(shí)現(xiàn)的。教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力對學(xué)生的道德成長、教師的專業(yè)成長和助推學(xué)校教育改革都有非常重要的作用。受管理體制、傳統(tǒng)文化和教師自身觀念、教師品行等因素的影響，當(dāng)前，我國各類學(xué)校的教師都不同程度地存在師德素養(yǎng)不高、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡漠、教育情懷弱化、道德共同體意識缺失等問題，教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力比較弱，這對學(xué)生的德行養(yǎng)成十分不利。學(xué)校要從美德思維向規(guī)范思維轉(zhuǎn)換，建構(gòu)以正義和規(guī)則為核心的教師道德領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)規(guī)范，制定目標(biāo)，將教師專業(yè)發(fā)展與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，完善師德評價體系，樹立集體師德典范，不斷實(shí)踐，不斷反思，為提升教師的道德領(lǐng)導(dǎo)力建立完善的機(jī)制保障；教師要樹立以德立身的觀念，堅(jiān)定教育信仰，不斷學(xué)習(xí)，不斷提升自身的道德修養(yǎng)，凸顯道德影響力，做到以德立身、言傳身教、為人師表，用較強(qiáng)的道德領(lǐng)導(dǎo)力來影響和促進(jìn)學(xué)生良好德行的養(yǎng)成。

第三，要夯實(shí)道德實(shí)踐以內(nèi)化德行?？涿兰~斯十分重視實(shí)踐育德。要做到“知行合一”，就必須“躬行踐履”，實(shí)踐是內(nèi)化德育知識的內(nèi)在訴求。道德實(shí)踐對學(xué)生的德行養(yǎng)成具有轉(zhuǎn)化、印證、強(qiáng)化、提升等作用，有助于學(xué)生德行的形成與發(fā)展，能夠加快學(xué)生的社會化進(jìn)程，并激發(fā)學(xué)生相互教育和自我教育的熱情。當(dāng)前，我國學(xué)校德育片面重視道德知識灌輸和道德理論講授的狀況還沒有得到根本轉(zhuǎn)變，比較忽視道德實(shí)踐，道德實(shí)踐大多還處于完成任務(wù)、應(yīng)付檢查、停在紙上的狀態(tài)，一定程度上抑制了學(xué)生的道德積極性，制約了學(xué)生道德素質(zhì)的提升。因此，要改變傳統(tǒng)“美德袋”式的學(xué)校德育，可以借鑒夸美紐斯道德實(shí)踐思想，積極開展道德實(shí)踐活動。學(xué)校要樹立協(xié)同理念，合理利用校內(nèi)資源，拓展整合校外資源，建設(shè)好道德實(shí)踐基地；要立足學(xué)生個性特點(diǎn)和時代特征，作好統(tǒng)籌規(guī)劃，遴選道德實(shí)踐選題，提升教師的實(shí)踐指導(dǎo)能力，完善保障機(jī)制，結(jié)合學(xué)生德育課堂學(xué)習(xí)，分階段、分模塊構(gòu)建各種道德實(shí)踐項(xiàng)目，積極開展德育實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)等教學(xué)實(shí)踐，根據(jù)學(xué)生不同階段的道德養(yǎng)成特點(diǎn)開展考察體驗(yàn)、自愿服務(wù)等服務(wù)實(shí)踐；要重視生活德育，將德育融入學(xué)生為人處世、待人接物的生活學(xué)習(xí)細(xì)節(jié)中，堅(jiān)持開展“文明學(xué)生”“道德標(biāo)兵”等評比活動，組建各種學(xué)生道德自律組織，積極開展校園道德實(shí)踐；要加強(qiáng)對道德實(shí)踐過程的監(jiān)控，完善道德實(shí)踐的評價和反饋，不斷反思，不斷總結(jié)，提高道德實(shí)踐的實(shí)效性，從而內(nèi)化學(xué)生的德行。

第四，要營造道德環(huán)境以固化德行?？涿兰~斯認(rèn)為，不良的社交、交談和書籍都會影響到學(xué)生的德行養(yǎng)成。德行養(yǎng)成會受到學(xué)生所處事物的影響，學(xué)生的德行養(yǎng)成貫穿在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)，并持續(xù)產(chǎn)生影響，即德行養(yǎng)成具有融通性。學(xué)校環(huán)境是影響學(xué)生最多、影響學(xué)生最直接的場所，良好的學(xué)校道德環(huán)境能夠引導(dǎo)學(xué)生的道德發(fā)展方向，規(guī)范學(xué)生的道德行為，激勵學(xué)生的良好道德行為，抑制學(xué)生的不道德行為。當(dāng)前，我國學(xué)校道德環(huán)境建設(shè)中存在意識缺位、機(jī)制不順、措施不力等問題。學(xué)校要改變觀念，樹立教書育人、德育為先的理念，暢通學(xué)校道德環(huán)境建設(shè)機(jī)制，落實(shí)落細(xì)建設(shè)措施，把道德教育貫穿所有學(xué)科，融入學(xué)校工作所有環(huán)節(jié)，動員家長和社會積極配合，大力開展“道德榜樣”教育，著力消除當(dāng)前社會極為關(guān)注的校園欺凌、校園暴力、師德失范、校園誠信等問題，全方位、系統(tǒng)化優(yōu)化學(xué)校道德環(huán)境。健全全員、全過程、全方位育人體系，讓學(xué)校的教學(xué)、管理、服務(wù)、文化、制度等共同服務(wù)于學(xué)生的德行養(yǎng)成，固化學(xué)生的德行。

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