[摘要] 推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書記著眼人類發(fā)展和世界前途提出的中國(guó)理念。它源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考、對(duì)全球化時(shí)代課題的積極回應(yīng)，歷史性地超越了“泛道德主義”傾向明顯的中國(guó)傳統(tǒng)外交文化，超越了“西方中心論”色彩濃厚的西方國(guó)際關(guān)系理念，超越了“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明觀。面對(duì)時(shí)代潮流、世界大勢(shì)，必須堅(jiān)定理念自信，堅(jiān)持合作共建，著力發(fā)展自己，以實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體落地開花。

[關(guān)鍵詞] 人類命運(yùn)共同體； 中國(guó)理念； 歷史超越

[中圖分類號(hào)] D610 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2018）11-0049-05

當(dāng)今世界正處在一個(gè)加快演變的歷史性進(jìn)程之中，和平、發(fā)展、進(jìn)步的陽(yáng)光與戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、落后的陰霾交錯(cuò)交織。讓陽(yáng)光穿透迷霧陰霾，讓世界實(shí)現(xiàn)共贏共享，是各國(guó)人民的期待，也是大國(guó)應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)?！爸袊?guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，實(shí)行互利共贏的對(duì)外開放戰(zhàn)略，著力點(diǎn)之一就是積極主動(dòng)參與全球治理，構(gòu)建互利合作格局，承擔(dān)國(guó)際責(zé)任義務(wù)，擴(kuò)大同各國(guó)利益匯合，打造人類命運(yùn)共同體。” 1構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，充分展現(xiàn)了習(xí)近平總書記宏闊的世界視野和睿智的戰(zhàn)略智慧，必將成為促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興、引領(lǐng)人類文明進(jìn)步方向的一面旗幟。

人類命運(yùn)共同體是一種存在

隨著世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，各國(guó)利益交融、興衰相伴、安危與共，形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是源于對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考、對(duì)全球化時(shí)代課題的積極回應(yīng)。

經(jīng)濟(jì)全球化為人類命運(yùn)共同體的形成提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以詩(shī)性的語(yǔ)言描述了經(jīng)濟(jì)全球化的景象：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。……物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。……過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各個(gè)民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替。”2 世界的發(fā)展催生了經(jīng)濟(jì)全球化，經(jīng)濟(jì)全球化也在不斷地改變著世界。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入了一個(gè)嶄新發(fā)展階段，其影響更加廣泛深入。列寧曾經(jīng)說過，只有“首先考慮到各個(gè)‘時(shí)代的不同的基本特征（而不是個(gè)別國(guó)家的個(gè)別歷史事件），我們才能夠正確地制定自己的策略” 3。經(jīng)濟(jì)全球化及其所蘊(yùn)含的社會(huì)大變革大調(diào)整，使得不同國(guó)家的利益交融點(diǎn)越來(lái)越多，“一榮俱榮、一損俱損”已經(jīng)成為全球化時(shí)代不同國(guó)家之間利益交融的生動(dòng)描述，這就在某種程度以“利益共同體”的方式，促使各國(guó)必須以更寬廣的視野觀察世界變化、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待人類發(fā)展，把本國(guó)的發(fā)展放在世界格局中來(lái)思考，從本國(guó)與世界的密切互動(dòng)中，從本國(guó)人民利益與世界人民利益的有機(jī)聯(lián)系中，深入探索人類共同命運(yùn)。

世界多極化為人類命運(yùn)共同體的形成提供了政治條件。世界多極化是國(guó)際力量對(duì)比此消彼長(zhǎng)的必然產(chǎn)物。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著“9.11”事件、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、世界金融危機(jī)、歐債危機(jī)等一系列重大事件的爆發(fā)，國(guó)際體系進(jìn)入加速演變和深度調(diào)整期，突出表現(xiàn)在國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)出“一升一降”的態(tài)勢(shì)，即以美國(guó)為首的西方國(guó)家整體實(shí)力相對(duì)下降，新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中大國(guó)實(shí)力相對(duì)上升，世界在多極化發(fā)展軌道上快速前進(jìn)。這一變化，既要求發(fā)達(dá)國(guó)家必須用更加寬廣深邃的戰(zhàn)略眼光把握時(shí)代脈搏，用互利共贏的新思維審視和處理同發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系，也要求廣大發(fā)展中國(guó)家不能被動(dòng)地適應(yīng)世界的變化，更要主動(dòng)地關(guān)注世界的可能走向，努力維護(hù)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，推動(dòng)世界朝著健康、和諧的方向發(fā)展。這就為人類命運(yùn)共同體理念的形成提供了政治和心理?xiàng)l件。

科技現(xiàn)代化為人類命運(yùn)共同體的形成提供了有力支撐。人類發(fā)展的速度、模式與規(guī)模始終與科技發(fā)展水平有著密切的聯(lián)系。習(xí)近平總書記指出：“自古以來(lái)，科學(xué)技術(shù)就以一種不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動(dòng)著人類社會(huì)向前發(fā)展。……從某種意義上說，科技實(shí)力決定著世界政治經(jīng)濟(jì)力量對(duì)比的變化，也決定著各國(guó)各民族的前途命運(yùn)?！? 進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，以信息技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、人工智能技術(shù)等為代表的新技術(shù)群的出現(xiàn)，在改變?nèi)蛘?、?jīng)濟(jì)、文化交往速度和方式的同時(shí)，也為人們認(rèn)識(shí)世界提供了全新的視野。一方面，它把或封閉或開放狀態(tài)下的各個(gè)民族、國(guó)家發(fā)展中未曾遇到的重大嶄新課題推到世人面前，迫切需要立足“當(dāng)今世界是開放的世界”這個(gè)客觀事實(shí)作出理論性、系統(tǒng)性和創(chuàng)造性的回答，這就對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提出了無(wú)以回避的客觀要求；另一方面，它又極大地激發(fā)了各個(gè)民族的思想活力，拓寬了各個(gè)民族的視野，使得各個(gè)民族國(guó)家都自覺參與到自身未來(lái)發(fā)展與世界關(guān)系的理性思考中來(lái)，這就為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了最廣泛的民眾認(rèn)同基礎(chǔ)。

風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)國(guó)際化為人類命運(yùn)共同體的形成提供現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代，是一個(gè)和平、發(fā)展、合作、共贏的潮流愈加強(qiáng)勁的時(shí)代，也是一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代。增長(zhǎng)乏力的世界經(jīng)濟(jì)、日益突出的發(fā)展鴻溝、陰魂不散的恐怖主義、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的糧食安全、網(wǎng)絡(luò)安全以及重大傳染性疾病等風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，連同根深蒂固的霸凌主義、冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)成了當(dāng)今人類發(fā)展的“暗黑一面”。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“沒有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！?前聯(lián)邦德國(guó)總理維利·勃蘭特也曾經(jīng)說過：“不管我們?cè)敢馀c否，我們?nèi)找婷媾R著越來(lái)越多的影響全人類的問題，因此這些問題的解決辦法不可避免地帶有國(guó)際性。危險(xiǎn)和挑戰(zhàn)——戰(zhàn)爭(zhēng)、混亂、自我毀滅——的全球化，要求采取一種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出地方，甚至全國(guó)范圍的國(guó)際政策。” 2問題是時(shí)代的聲音。各國(guó)唯有站在人類命運(yùn)共同體的高度通力協(xié)作，才能應(yīng)對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)。

人類命運(yùn)共同體是一種超越

人類命運(yùn)共同體理念是對(duì)全球化的積極回應(yīng)，展望了人類發(fā)展的未來(lái)走向。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中向全球呼吁：“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。”“建設(shè)持久和平的世界”，就是主張國(guó)家之間要通過對(duì)話協(xié)商構(gòu)建起對(duì)話不對(duì)抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系；“建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”，就是主張以對(duì)話的方式解決爭(zhēng)端、以協(xié)商的方式化解分歧，實(shí)現(xiàn)世界普遍安全和國(guó)家共同安全；“建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界”，就是主張摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益的同時(shí)兼顧他方利益，在尋求自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)共同發(fā)展；“建設(shè)一個(gè)包容開放的世界”，就是主張對(duì)待不同文明，要有比天空更寬闊的胸懷，始終尊重文明的多樣性，包容文明的差異性；“建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界”，就是主張走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，共同構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的全球生態(tài)體系。這五個(gè)方面，共同構(gòu)成了人類命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵，反映了人類共同價(jià)值追求，描繪了人類社會(huì)美好的未來(lái)，照亮了世界發(fā)展的正確航向。

超越“泛道德主義”傾向明顯的中國(guó)傳統(tǒng)外交文化。道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的“支柱”，將錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題轉(zhuǎn)化為道德問題，用道德價(jià)值評(píng)判取代現(xiàn)實(shí)功用評(píng)判，是古代中國(guó)人最常用的思維，這就使得中國(guó)傳統(tǒng)文化具有明顯的泛道德主義傾向。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)外交文化而言，就是在謀劃外交戰(zhàn)略時(shí)存在著重義輕利、重名輕實(shí)、重道輕器、重和輕爭(zhēng)等傾向。辯證地看，這一傾向在塑造中華民族愛好和平、崇尚和諧的民族精神同時(shí)，也使得中國(guó)古代外交戰(zhàn)略始終處于被道德奴役的地位，缺乏健全的發(fā)展?；粮裨?jīng)說過：“道德價(jià)值是絕對(duì)的，但應(yīng)用道德的環(huán)境卻天生并不完美?！?1當(dāng)中國(guó)古代社會(huì)所推崇的“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”的外交理想，遭遇西方的堅(jiān)船利炮時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)外交文化的泛道德主義傾向弊端也就一覽無(wú)遺了。歷史地看，人類命運(yùn)共同體理念植根中國(guó)傳統(tǒng)文化，但它絕不是對(duì)傳統(tǒng)文化的照搬，而是通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)了歷史超越。它吸收了古人“大同世界”的理想，但從不回避時(shí)代的呼聲；它吸收了古人“協(xié)和萬(wàn)邦”的精神，但從不回避世界風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的存在；它吸收了古人“德化天下”的胸懷，但從不回避對(duì)國(guó)家利益的堅(jiān)決捍衛(wèi)。這種著眼時(shí)代發(fā)展、響應(yīng)世界呼聲、直面現(xiàn)實(shí)難題的精神品格，賦予了人類命運(yùn)共同體理念鮮明的先進(jìn)性、時(shí)代性和實(shí)踐性，是理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、主觀與客觀的高度統(tǒng)一。

超越“西方中心論”色彩濃厚的西方國(guó)際關(guān)系理念。1648年威斯特伐利亞和約體系建立，宣告現(xiàn)代形態(tài)國(guó)際關(guān)系的誕生。依托現(xiàn)代化的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，西方國(guó)家不僅建立了自身主導(dǎo)的國(guó)際戰(zhàn)略格局，也建立了以西方價(jià)值觀為主要取向的國(guó)際關(guān)系理念，“西方中心論”“種族優(yōu)越論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”貫穿于近代以來(lái)國(guó)際關(guān)系的方方面面。在這種種理念背后，無(wú)不深藏著西方文明內(nèi)心深處揮之不去的優(yōu)越感及其由此而來(lái)的霸權(quán)思維。但歷史總是變動(dòng)不居的。伴隨著發(fā)展中大國(guó)和新興市場(chǎng)國(guó)家的崛起，國(guó)際戰(zhàn)略格局進(jìn)入深度調(diào)整時(shí)期，一直占據(jù)世界舞臺(tái)中央的西方文明及其價(jià)值理念，愈益顯示出與時(shí)代要求不相適應(yīng)。在世界發(fā)展的新十字路口，人類在呼喚一種嶄新的國(guó)際關(guān)系理念。人類命運(yùn)共同體以其所主張建立的持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的新理念，為人類發(fā)展提供了一種嶄新的超越了強(qiáng)權(quán)政治和文明霸權(quán)主義的思路和選擇。正如美國(guó)外交學(xué)者網(wǎng)的一篇評(píng)論文章所指出的那樣：“命運(yùn)共同體”描述的是個(gè)相互合作的世界，一種取代西方模式的新型國(guó)際關(guān)系策略。它以雙贏為前提，不是受零和思維支配的舊思維。

超越“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明觀。在馬克思主義的視野中，社會(huì)主義應(yīng)該是世界歷史性事業(yè)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！? 從實(shí)踐的角度看，社會(huì)主義的世界歷史性強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)主義應(yīng)建立在世界性普遍聯(lián)系和交往的基礎(chǔ)之上，而任何試圖在孤立、封閉狀態(tài)下建設(shè)社會(huì)主義的觀念都是不符合社會(huì)主義本質(zhì)要求的，是非世界歷史性的?；仡櫼蕴K聯(lián)模式為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，20世紀(jì)社會(huì)主義的成功得益于人們對(duì)共產(chǎn)主義這個(gè)美好社會(huì)的不懈追求，但又受挫于對(duì)社會(huì)主義世界歷史性本質(zhì)的漠視。20世紀(jì)50年代以后，國(guó)際局勢(shì)緩和，蘇東國(guó)家本應(yīng)實(shí)行改革開放、融入世界，克服高度集中封閉帶來(lái)的弊病，然而它們并沒有抓住機(jī)遇，反而在以后的30多年中不斷強(qiáng)化特殊歷史條件下形成的體制機(jī)制，直至危機(jī)爆發(fā)。相對(duì)于“非世界歷史性”特征突出的傳統(tǒng)社會(huì)主義文明觀，人類命運(yùn)共同體理念，立足中國(guó)改革開放所引發(fā)的中國(guó)與世界關(guān)系的歷史性變化，著眼民族發(fā)展與世界共同發(fā)展不斷增強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，以寬闊的世界歷史視野重新界定了東方文明與西方文明、社會(huì)主義與資本主義、民族國(guó)家與整個(gè)世界的關(guān)系，并賦予了其嶄新內(nèi)涵，不僅給世界未來(lái)的發(fā)展提供了嶄新方案，也給21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

人類命運(yùn)共同體是一種合作

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持的基本方略之一，也為人類應(yīng)對(duì)當(dāng)前各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)提供了科學(xué)方案。面對(duì)浩浩蕩蕩的時(shí)代潮流、世界大勢(shì)，我們必須堅(jiān)定理念自信，堅(jiān)持合作共建，以自身實(shí)力的提升和實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體落地開花。

堅(jiān)定理念自信。梁?jiǎn)⒊岢?，中?guó)的發(fā)展要經(jīng)歷“中國(guó)之中國(guó)”“亞洲之中國(guó)”“世界之中國(guó)”三個(gè)歷史階段。經(jīng)過40年的快速發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為“世界之中國(guó)”，中國(guó)的國(guó)際角色已經(jīng)從國(guó)際關(guān)系的旁觀者、參與者轉(zhuǎn)變?yōu)樗茉煺摺Ｊ澜绲陌l(fā)展需要中國(guó)智慧。人類命運(yùn)共同體理念的提出，打破了近代以來(lái)國(guó)際關(guān)系理念的西方化理解，為人類發(fā)展樹立了新的坐標(biāo)。也正因?yàn)榇耍?xí)慣主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的西方社會(huì)對(duì)由中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體理念始終心存芥蒂，刻意歪曲，我們必須保持清醒頭腦。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的認(rèn)識(shí)，是理念自信和實(shí)踐自覺的統(tǒng)一，它扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收世界優(yōu)秀文明成果，因此具有深厚的文化基礎(chǔ)；順應(yīng)時(shí)代潮流，回答時(shí)代問題，因此具有強(qiáng)大的生命力；著眼人類共同利益，描繪世界美好未來(lái)，因此贏得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同。正如英國(guó)劍橋大學(xué)資深研究員馬丁·雅克所言：“中國(guó)提供了一種‘新的可能，這就是摒棄叢林法則、不搞強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。”2 2017年3月17日，聯(lián)合國(guó)安全理事會(huì)第7902次會(huì)議將“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”納入通過的關(guān)于阿富汗問題的第2344（2017）號(hào)決議。中國(guó)理念贏得了世界范圍的認(rèn)同，中國(guó)智慧日益成為全人類共同的財(cái)富。

推動(dòng)落地開花。一段時(shí)間以來(lái)，國(guó)際形勢(shì)跌宕起伏，各種逆全球化思潮、民粹主義、單邊主義、貿(mào)易霸凌主義甚囂塵上。在這樣的時(shí)代背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅具有理念創(chuàng)新意義，更具有實(shí)踐創(chuàng)新意義。習(xí)近平總書記指出，事要去做才能成就事業(yè)，路要去走才能開辟通途。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，也不可能一帆風(fēng)順，需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。為了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們應(yīng)該鍥而不舍、馳而不息進(jìn)行努力，不能因現(xiàn)實(shí)復(fù)雜而放棄夢(mèng)想，也不能因理想遙遠(yuǎn)而放棄追求。 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，應(yīng)著力推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體開辟道路；積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，不斷擴(kuò)大各國(guó)的利益交匯點(diǎn)；積極參與全球治理體系改革和建設(shè)；促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體搭建重要平臺(tái)。還需要進(jìn)一步用世界更能理解的話語(yǔ)方式、更加實(shí)際可行的中國(guó)方案使這一理念在更寬闊的空間落地生根開花結(jié)果。

堅(jiān)持合作共建。全球化時(shí)代是“一個(gè)相互依賴的時(shí)代”，“在這樣的時(shí)代中，國(guó)家間的共同利益日趨增多，但國(guó)家間的共同利益只有通過合作才能實(shí)現(xiàn)?！?1習(xí)近平總書記指出，我們的事業(yè)是同世界各國(guó)合作共贏的事業(yè)。國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢(shì)和全球性問題，任何國(guó)家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀。從某種意義上，合作可以被看作是人類文明進(jìn)化的一種最基本方式，沒有合作幾乎就沒有人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，一部文明史就是一部合作進(jìn)化史。中國(guó)是人類命運(yùn)共同體理念的提出者、倡議者，無(wú)疑要承擔(dān)著重大的主體責(zé)任。但也要看到，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體實(shí)際上也是中國(guó)向全球提供的“公共物品”，無(wú)論是作為一種理念、機(jī)制、平臺(tái)，還是作為一種戰(zhàn)略、機(jī)制、框架，都具有鮮明的世界性和公共性。這就一方面要求我們要堅(jiān)持正確義利觀，能夠從世界歷史、人類發(fā)展的高度認(rèn)知人類命運(yùn)共同體理念，另一方面也期待其他國(guó)家能夠各施所長(zhǎng)，各盡所能，把優(yōu)勢(shì)和潛能充分發(fā)揮出來(lái)，積極參與到人類命運(yùn)共同體建設(shè)中來(lái)。

提高自身實(shí)力。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，一種理念能否得到普遍認(rèn)同，既取決于理念自身的先進(jìn)性和科學(xué)性，也取決于提出者自身的綜合國(guó)力。近代以來(lái)，西方價(jià)值觀念之所以能夠主導(dǎo)國(guó)際關(guān)系，根本的不在于它主張了什么、提倡了什么，而在于其所依托的強(qiáng)大的西方國(guó)家總體實(shí)力。從16世紀(jì)的西班牙、17世紀(jì)的荷蘭、18世紀(jì)的法國(guó)、19世紀(jì)的英國(guó)，到20世紀(jì)及至今日的美國(guó)，雖然世界霸主的“接力棒”不斷被更替，但國(guó)際力量的天平始終傾向于西方世界。對(duì)于今天的中國(guó)來(lái)說，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，我們可以強(qiáng)調(diào)政治運(yùn)籌、輿論宣傳的重要作用，但絕對(duì)不能忽視國(guó)家綜合國(guó)力的作用。在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，政治運(yùn)籌很重要，但說到底還是要看有沒有實(shí)力、會(huì)不會(huì)運(yùn)用實(shí)力。沒有強(qiáng)大的綜合國(guó)力做后盾，無(wú)論是世界經(jīng)濟(jì)、政治的博弈，還是價(jià)值觀念的競(jìng)爭(zhēng)，都將始終處于一個(gè)消極被動(dòng)的地位。就此而言，不斷地發(fā)展自己、不斷地提高實(shí)力，不僅是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求，更是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略要求。

（本文系國(guó)防大學(xué)國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略教研室“新時(shí)代國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略”系列研究之一）

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（作者簡(jiǎn)介：顏旭，國(guó)防大學(xué)國(guó)家安全學(xué)院國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略教研室副教授）

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