喵咪說(shuō)：隨著時(shí)間的腳步，中高考離我們?cè)絹?lái)越近了，所以“向上吧詩(shī)詞”欄目臨時(shí)變更為“閱讀搶分站”，將以不同的熱點(diǎn)文本，分三期跟大家見(jiàn)面！本期小編邀請(qǐng)了兩位戰(zhàn)斗在中高考一線的名師，為大家指點(diǎn)中高考閱讀的論述類(lèi)文本，希望能幫助各位讀者考前搶分！

故事與小說(shuō)

人們常說(shuō)“小說(shuō)是講故事的藝術(shù)”，但故事不等于小說(shuō)，故事講述人與小說(shuō)家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言，講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽(tīng)途說(shuō)的故事，口耳相傳，把它們轉(zhuǎn)化為聽(tīng)眾的經(jīng)驗(yàn)；小說(shuō)家則通常記錄見(jiàn)聞傳說(shuō)，虛構(gòu)故事，經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，把它們變成小說(shuō)交給讀者。

除流傳形式上的簡(jiǎn)單差異外，早期小說(shuō)和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯，經(jīng)歷和見(jiàn)聞是它們的共同要素，在傳媒較為落后的過(guò)去，作為遠(yuǎn)行者的商人和水手最適合充當(dāng)故事講述人的角色，故事的豐富程度與遠(yuǎn)行者的游歷成正比。受此影響，國(guó)外古典小說(shuō)也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩(shī)》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇，《堂吉訶德》中的故事是堂吉訶德的行俠奇遇和所見(jiàn)所聞。在中國(guó)，民間傳說(shuō)和歷史故事為志怪類(lèi)和史傳類(lèi)的小說(shuō)提供了用之不盡的素材。

現(xiàn)代小說(shuō)家對(duì)待故事的方式復(fù)雜多變，以實(shí)現(xiàn)他們特殊的敘事目的。在這些小說(shuō)家筆下，故事成了幌子，故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀(jì)末期以來(lái)，小說(shuō)家對(duì)小說(shuō)故事性的破壞日趨強(qiáng)烈。這時(shí)，一個(gè)故事的好壞并不看它的“成色”如何，而是取決于講故事的方式。現(xiàn)代小說(shuō)家認(rèn)為，傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力，也失去了起初的存在價(jià)值，那些千百年來(lái)一直在給小說(shuō)提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。

本文是很典范的論述類(lèi)文本，觀點(diǎn)明確，論述的脈絡(luò)清晰，對(duì)于中學(xué)生而言可讀性強(qiáng)，有很強(qiáng)的借鑒意義。

過(guò)渡非常自然。很順暢地就銜接到了早期小說(shuō)和故事的不同。

以總分的段落結(jié)構(gòu)舉例論述早期小說(shuō)和故事之間的關(guān)系。

論述了現(xiàn)代小說(shuō)與故事的關(guān)系，即更注重講故事的方式，以擺脫陳舊的故事模式的特點(diǎn)。

首段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出明確觀點(diǎn)：故事不等于小說(shuō)，來(lái)說(shuō)明小說(shuō)與故事的關(guān)系。

通過(guò)概括故事與小說(shuō)二者特點(diǎn)，來(lái)闡述二者的不同。故事的特點(diǎn)是：口耳相傳；小說(shuō)的特點(diǎn)是：虛構(gòu)故事。

分別通過(guò)國(guó)外古典小說(shuō)、中國(guó)的古典小說(shuō)與故事有親密關(guān)系來(lái)證明，有理有據(jù)。

第三段通過(guò)現(xiàn)代小說(shuō)家講故事的方式，更注重故事之外的附加信息，不喜歡傳統(tǒng)的故事模式等來(lái)擺脫陳舊故事模式的方式。有理有據(jù)，邏輯清晰。

名師點(diǎn)睛

論述類(lèi)文本的閱讀，要注意圈點(diǎn)勾畫(huà)，抓住關(guān)鍵詞句，理出重要信息；還要著眼于整體，厘清框架，做到綱舉目張，著眼于論述的邏輯關(guān)系，做到句清段結(jié)。（指導(dǎo)教師：邵長(zhǎng)城）

抓住論述類(lèi)文本特征，把握文章結(jié)構(gòu)思路

民俗文化一直是每個(gè)民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證，一個(gè)國(guó)家的歷史是不能被否定的，今后祖國(guó)的發(fā)展應(yīng)以民族民間文化藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)而發(fā)展群眾文化。

群眾文化是指人們除去在工作中的時(shí)間，進(jìn)行的自主、自發(fā)性的社會(huì)文化活動(dòng)。是以人民自身為主，從而滿(mǎn)足本身的精神生活的需要。是人們?cè)诋?dāng)今快節(jié)奏的社會(huì)生活中一種釋放壓力，從而達(dá)到一定的精神層面滿(mǎn)足的娛樂(lè)活動(dòng)。

在傳承民間民俗藝術(shù)文化的同時(shí)，針對(duì)各民族之間不同的藝術(shù)文化類(lèi)型，針對(duì)傳承下來(lái)的不同形式加以保護(hù)，例如申請(qǐng)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)歷史民族文物進(jìn)行保護(hù)，并制定相關(guān)法律進(jìn)行約束，避免出現(xiàn)破壞、遺失的情況。

對(duì)于現(xiàn)階段的民間民俗文化的傳承和發(fā)展，也應(yīng)當(dāng)注意一定的問(wèn)題，中國(guó)幾千年的發(fā)展，衍生出了多樣化的民間民俗文化，而這些文化藝術(shù)當(dāng)中有一部分是不能夠借鑒和發(fā)揚(yáng)的，例如商殷時(shí)期大型的祭祀活動(dòng)，雖然現(xiàn)代已經(jīng)不復(fù)存在，但是這樣的歷史文化正說(shuō)明我們的歷史文化由多樣的民俗文化組成，所以在傳承歷史文化時(shí)應(yīng)當(dāng)以審視的態(tài)度對(duì)待歷史文化的發(fā)展和傳承。

群眾文化的更新和創(chuàng)新包括兩個(gè)方面：一是內(nèi)容創(chuàng)新，二是形式的創(chuàng)新。創(chuàng)新和繼承是辯證統(tǒng)一的，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新的群眾文化發(fā)展不可或缺的條件。將傳承民間民俗文化藝術(shù)與群眾文化結(jié)合起來(lái)，這樣有利于傳統(tǒng)文化的傳承，又保證了群眾文化的多樣性發(fā)展。有助于滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。

先提出觀點(diǎn)，提出論點(diǎn)。

論證過(guò)程：論證民族民間文化的重要性。

進(jìn)一步論證，提出如何解決衍生出的多樣化的民間民族文化。

理解文中重要概念“群眾文化”的內(nèi)涵。

進(jìn)一步論證創(chuàng)新和繼承的關(guān)系。

提出解決繼承民間民族文化問(wèn)題的方法。

名師點(diǎn)睛

分析把握論述類(lèi)結(jié)構(gòu)思路“四關(guān)注”

（1）論述類(lèi)文章中論點(diǎn)是靈魂，起統(tǒng)率作用。要理清其行文思路，可分析其論點(diǎn)與材料的內(nèi)在邏輯關(guān)系、材料性質(zhì)、論證方法，進(jìn)一步按常見(jiàn)的論證結(jié)構(gòu)(并列式、對(duì)照式、總分式、層進(jìn)式)作切分。

（2）辨明重要語(yǔ)句。文中有些句子，如領(lǐng)起句、總起句、過(guò)渡句、前后呼應(yīng)句(包括文中反復(fù)出現(xiàn)的句子)，往往能體現(xiàn)文章的思路，為分析文章思路提供了重要參考。

（3）抓標(biāo)志性詞語(yǔ)。有些文章，為了表達(dá)得清晰，往往用一些標(biāo)志性的詞語(yǔ)來(lái)表明前后、上下內(nèi)容間的關(guān)系，找出這些詞語(yǔ)并進(jìn)行仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們分析結(jié)構(gòu)，把握思路。

(4)分析內(nèi)容疏密。有些文段，既無(wú)關(guān)聯(lián)詞，又無(wú)外在的形式標(biāo)志，分析結(jié)構(gòu)時(shí)，就要認(rèn)真研究各句段的內(nèi)容，揣摩它與前后相鄰句子或語(yǔ)段的語(yǔ)意疏密度。（指導(dǎo)教師：何翠）