引 言

自古我們的民族便不乏夢想，以儒、佛、道三家為代表的理想差不多涵蓋了古人的國家夢、社會夢、群體夢。但到了近代，人們的夢想變得更為復雜，特別是當歷史的車輪走到十九世紀九十年代，社會急劇變動，外有欺侮，內(nèi)有腐化，中國社會受到前所未有的沖擊，太多美夢破碎了，如梁任公所言：“喚起吾國四千年之大夢，實自甲午一役始也”，以致這夢破的讓“四萬萬人齊下淚”。知識分子是社會中最具敏感性與感悟力的一個階層，時代的當頭棒喝讓他們再也坐不住了，挽民族之危機、改老大之中國的責任感使他們把傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的大幕徹底拉開，西方的各種制度文化、思想文化從這時起大規(guī)模涌入、興起、傳播。而有一批人就出生、啟蒙于這個摩擦動蕩的年代，他們便是大我們整整一個世紀的1890后們，此輩90后的命運一直伴隨著二十世紀的跌宕起伏。

一、1890后群體的誕生

這批90后某種程度上可以說是承上啟下的一代，他們承接著那些60、70、80后的夢想，又秉承著自己的時代夢想，開啟了下一代乃至一個民族的新夢想，這個新夢想真正具有了現(xiàn)代性。這代承接歷史的90后基本上是知識分子，他們從滿清的泥潭中走來，在覺醒了的時候已經(jīng)是民國了，中國建立了亞洲第一個民主共和國，只是這個民國仍然是滿目瘡痍、紛亂不斷，而他們的夢想也還是前輩們的那個實現(xiàn)民族復興和國家的現(xiàn)代化。社會還是那么地嘈雜混亂，夢想還是那么地遙不可及，與前代最大的不同，是他們這批人本身。這批人中很多啟蒙于舊式教育，受教于新式教育，最后在中學、大學校園里完成了自己的覺醒，民族給了他們最好的教育和成長契機。傳統(tǒng)的思想、傳統(tǒng)的思維和行為方式對他們也幾乎沒有了像前代那樣大的束縛，那種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會知識分子的社會心理對于現(xiàn)代性的矛盾也不再是障礙和局限，屬于他們這一代的是承續(xù)、調(diào)和、開拓，是沖擊、引進和創(chuàng)新。

這一代人以群體的姿態(tài)出現(xiàn)始自新文化運動，而澎湃于五四運動，在這一時期，這些青年們扛起了歷史的大旗。洋務運動、維新運動沒有完成自己的目標，辛亥革命之后的民國也僅僅是做到了表面上初步的政制改變，內(nèi)層的社會政治改造并沒有實質(zhì)上的進展。有的卻是軍閥割據(jù)、暴力專制，國會一次次被解散，內(nèi)戰(zhàn)一次次被挑起，局面越發(fā)的混亂；文化上尊孔復古、出現(xiàn)傳統(tǒng)的倒流。中國二千年以來穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)在最后的一擊前又一次迸發(fā)出了其排拒異質(zhì)的力量，那種根深蒂固的文化惰性擺在了這代90后的面前，而他們有著民族最先進的文化和最前沿的思想，他們接收新事物、新思想的能力也是優(yōu)于前人的。這時，社會從半封閉型轉(zhuǎn)向半開放型，近代的新式工礦企業(yè)更多地興辦起來了，新式教育逐漸發(fā)展，留學生派遣，更多的西方圖書被一批批地翻譯了過來……，傳統(tǒng)知識分子治學所重的那些先代圣賢的經(jīng)典和各種謨訓、教條也退到了時代所需的次要地位。他們更需要面對現(xiàn)實，需要富于思考與創(chuàng)造性，西學知識的不斷積累與擴大，前人理想的不斷實踐和蹉跎，使他們的政治思想和價值觀念起了變化。他們慢慢地走向了宗法統(tǒng)治和封建道德的對立面，向往個性自由、民主法治、公平正義，在他們身上獨立的人的意識徹底覺醒，走上了一條與傳統(tǒng)的舊知識分子完全相異的道路。這批90后的整體社會心理是焦慮的，社會現(xiàn)實讓他們不得不焦慮，接二連三的喪權(quán)辱國和內(nèi)外紛擾使他們心中充滿了強烈的緊迫感和焦慮感，或投身政界，或投筆從戎，或出國留洋，等等，苦苦探索著救亡自強、振興中華的方案和道路，不惜犧牲生命。

二、1890后群體的崛起

就在浩浩蕩蕩的思想解放潮流中，這批90后崛起了，崛起得讓整個民族都熱血沸騰。這首先表現(xiàn)在各種運動中，新文化運動中，被率先啟蒙的是他們，繼而奮起吶喊的也是他們，毫無疑問這批人此時跑到了歷史的前臺，手中拿著各種先進的思想，想用它們進一步喚醒沉睡中的國人。說到喚醒，就不能不提此時的各種期刊、報紙、雜志等新聞輿論工具，是這一批批的不畏艱難而創(chuàng)辦起來的刊物讓中國形成了那種新思潮彌漫的境況。這些刊物大多集中在京、津、滬等大中城市，具有代表性的報紙有北京的《晨報》、《京報》等，天津的《大公報》、《益世報》等，上海的《時報》、《時事新報》、《民國日報》、《申報》等；具有代表性的雜志，北京有《新潮》、《每周評論》、《努力周報》等，上海有《新青年》、《解放與改造》、《星期評論》、《建設》等，這些刊物大多由80、90后的人所創(chuàng)辦，在宣傳新思想、抨擊舊勢力、討論新問題等方面是不遺余力的。

新文化運動中請來了許多當時中國迫切需要的“人物”，有“德”先生，有“賽”先生，還有那個后來慢慢淡出人們記憶的“穆”小姐等。這批“初生牛犢”對傳統(tǒng)意識形態(tài)的內(nèi)核——儒家倫理，進行了深入的揭露和批判，進一步從思想觀念上瓦解了傳統(tǒng)的宗族倫理統(tǒng)治和束縛人的禮教。在宣傳民主、創(chuàng)造新社會與新文化方面，創(chuàng)建于上海后移至北京的《新青年》無疑是其中最積極的，差不多也是最激進的，打倒孔家店、進行文學革命、宣傳民主科學思想等，《新青年》一次次地走在了時代的前面。在其主要作者中，李大釗是1889年的，與90后這個群體僅一年之差，而同為1891年出生的胡適和劉半農(nóng)就是純粹的90后一代了?？梢哉f，《新青年》是把民族的未來寄希望于青年的，陳獨秀在發(fā)刊詞《敬告青年》一文中說道：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在人身”，“社會遵新陳代謝之道則隆盛”，“惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺而奮斗耳”。在這里，他無疑把所有的關切都聚焦于青年，聚焦于以90后為代表的這一批人身上，希望他們“奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也”。正如《新青年》之于民主與思想一樣，1915年改造成立后的中國科學社的《科學》雜志對于傳播新科學、培育新知識方面也是獻力甚巨，其在發(fā)刊詞中大聲疾呼“繼茲以往，代興與神州學術(shù)之林，而為蕓蕓眾生所托命者，其唯科學乎，其唯科學乎！”表達了其“科學救國”的理想。其主編趙元任就是1892年生人，而主要發(fā)起人中的章元善和楊杏佛分別為1892年和1893年，以他們?yōu)榇淼倪@批從海外學成歸來的愛國學生肩起了科學救國的重任。此時的各種文藝團體、政治團體、經(jīng)濟團體等也是不斷涌現(xiàn)并不停地宣傳著自己的主張，文學團體例如北京的文學研究會、上海的創(chuàng)造社等，政治團體有青年黨、國家黨等新的小黨派，經(jīng)濟團體有中國經(jīng)濟學會等。伴隨著層出不窮的輿論宣傳刊物和同志團體，五四運動爆發(fā)了，這一次又是這些青年作了先鋒，他們高呼著“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”“誓死力爭，還我青島”等一些口號去和強權(quán)作斗爭，去捍衛(wèi)自己和國家的尊嚴，去挽救民族和社會的危機，后來緊接著的一次次政治斗爭和文化爭論，就都閃爍著他們的身影了。宣傳主義、建立政黨、進行北伐、建設民國等等，他們都成為了名副其實的先進社會的中堅力量，他們在呼喊著、斗爭著、耕耘著，他們有的甚至把自己的鮮血灑在了這片他們懷有深沉熱戀的土地上。

三、1890后群體的夢想

說到這，我們已不難想象這代90后的夢想了。大的方面仍然是救亡圖存，仍然是國家走向復興，談復興，是因為幾百年來這個老大帝國衰落了、腐朽了、僵化了，所以要打破傳統(tǒng)的致使貧窮落后的條條框框和一切阻礙，走向現(xiàn)代化的獨立富強。歷史衍生到了他們這一代，要由這一代人來真真切切地建設中國了，他們也是這樣做的，我們不管結(jié)果如何，他們的過程做得很好，值得我們佩服和景仰。小的方面有他們每一個人具體的夢，有夢想總歸是比什么也沒有的要強，夢想是可以催人奮進的，夢想影響著一個人的道路選擇和最終走向，我們不可能知道每個人的夢想，但了解他們中具有代表性的那些人的夢想，對于了解這個群體的夢想還是很有用的。

在文化領域，胡適可以說是這代人中很風光的一位，成名較早，從美國回國后不久，年僅26歲的他就已站在了北大的講臺上，而所教的學生傅斯年、顧頡剛、羅家倫等人年歲上也和他差不了多少，但國學知識甚至比不上某些學生的胡適卻給他們帶來了大洋彼岸的新思想、新方法，他給學生們帶來了一種有別于傳統(tǒng)的新氣息。胡適的夢想是點滴的改良主義，主張通過解決具體的問題一步步地改革。面對著社會上各種主義大肆的宣傳和泛濫，而關乎國計民生的大大小小的具體問題卻沒有人深入研究的狀況，胡適發(fā)表了《多研究些問題，少談些主義》一文，他是反對“高談主義”和“根本解決”的，他說：“現(xiàn)在輿論界太危險，就是偏向紙上的學說，不去實地考察中國今日的社會需要究竟是什么東西”，“多研究些具體的問題，少談些抽象的主義。一切主義，一切學理，都該研究，但是只可認作一些假設的見解，不可認作天經(jīng)地義的信條；只可認作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教”。胡適的思想中有著科學主義的啟蒙性，以致體現(xiàn)在學術(shù)實踐上有一句名言“大膽的假設，小心的求證”，而胡適的這種科學主義、自由主義在當時的中國社會環(huán)境中雖有成就，但最終也僅成為了一個夢想。與胡適漸進的改革大相徑庭的是政治上以毛澤東為代表的一批人，同為90后，他們的思想?yún)s更為激進。他們認為當時的中國外有帝國主義列強的壓迫，內(nèi)有反動軍閥專制勢力的剝削，整個國家從上到下腐朽愚昧，階級斗爭矛盾尖銳，必須進行徹底的革命，推翻壓在民眾身上的大山，打倒帝國主義、封建主義、反動軍閥，這樣才能實現(xiàn)國家的徹底獨立和民族復興，為此，他們開始了暴力革命的道路。

說到這代90后的夢想和道路，有一個團體不得不提一下，那就是于1919年7月1日正式成立的少年中國學會，它是五四時期人數(shù)最多、分布最廣、影響最大的一個全國性的青年團體，而其中的主體便是這代90后，92年出生的王光祈是主要的發(fā)起人之一，也是重要的負責人。學會的宗旨是“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造少年中國”，這是一個比較廣泛、自由的群體，會員們崇尚進取、思想自由、追求新知識、學習新思想，雖然信仰不一致，但是他們憑著創(chuàng)造少年中國的理想和熱忱匯聚在了一起，他們渴望改變社會的現(xiàn)狀，當時的參與者都對它的未來有所期待。但是處在那個混亂的思想世界，少中學會還是不可避免的走向了分裂，傾向共產(chǎn)主義者與自由主義者的分化，馬克思主義者和國家主義派別的決裂等，使少年中國的會員們最終分道揚鑣。李大釗、鄧中夏、惲代英、毛澤東、張聞天、劉仁靜、肖楚女、黃日葵等參與組織了中國共產(chǎn)黨，楊亮功、易君左、程倉波、沈怡等加入了國民黨，曾琦、左舜生、李璜、陳啟天等發(fā)起了青年黨，還有一批批的人成為了各行各業(yè)的中堅，例如散文家朱自清、美學家宗白華、戲劇家田漢、哲學家方東美、實業(yè)家盧作孚、小說家李劼人……這個名單可以列的很長，而其中多是90后，他們在二十世紀做了不同的道路選擇，有教育救國、科學救國、實業(yè)救國、新村主義、工農(nóng)互助等，有共產(chǎn)主義、資本主義、自由主義等，如果把他們各自不同的命運演繹交織在一起，我們就會看到二十世紀中國的波譎云詭，我們就能感受到他們夢想中的那份堅持和無奈。

結(jié) 語

1890后，這是充滿矛盾的一代人，他們與社會變革的矛盾，群體代際之間的矛盾，道路選擇與社會現(xiàn)實的矛盾等等，因為他們的面前是一個需要大變革的中國。在他們尋求救國途徑的過程中，有一個道路矛盾表現(xiàn)得很明顯，那就是究竟應從政治革命入手，還是從文化改造著手；究竟以體制變革來統(tǒng)率經(jīng)濟、社會、思想、文化的改造和發(fā)展，還是以切實的思想革新、文化重建、道德培養(yǎng)、經(jīng)濟進步來作為政治變革的基礎。兩種立論都有其歷史根據(jù)和理論說服力，這就決定了當時學界有識之士無論認同了哪一種選擇，都有其理性的依據(jù)，都幾乎無可指責。但是歷史的走向，時局的變化終究不會以人的意志、愿望來決定，歷史最終選擇了自己的道路?；厥浊按?，19世紀那代90后們所苦苦追尋的前路，仍讓一輩輩的繼來者往之！

作者簡介：劉東昇，性別：男，民族：漢族，籍貫：山東省濰坊市，出生年月：1993年5月，學歷：碩士，研究方向：中國近現(xiàn)代社會文化史方向