內(nèi)容摘要：犬儒主義思想的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)已經(jīng)隨著不同時(shí)代展現(xiàn)出的全新特征而發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代犬儒主義的消極思想意識(shí)正對(duì)當(dāng)代青年的價(jià)值觀以及社會(huì)面貌產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響，我們要找到有效消解現(xiàn)代犬儒主義傾向的對(duì)策，幫助青年樹立積極人生觀，共同創(chuàng)建富有生機(jī)的和諧社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代犬儒主義 成因 表現(xiàn) 影響 對(duì)策

著名主持人、制作人馬東先生在2017年接受《十三邀》節(jié)目訪問時(shí)曾說：“所以當(dāng)我看到，那些特別積極地面對(duì)生活的人的時(shí)候，我就老想樂。”，作為文化傳播者，他在公開場(chǎng)合指出社會(huì)中除5%的文化精英以外的95%的普羅大眾的文化需求是不需要被關(guān)注的。而后，音樂制作人梁歡先生在個(gè)人脫口秀節(jié)目《惡毒梁歡秀》中痛批馬東的想法是一種徹底的“犬儒主義”。隨著當(dāng)代新媒體的廣泛發(fā)展，這場(chǎng)以互聯(lián)網(wǎng)為媒介展開的觀點(diǎn)討論引起了不少青年的關(guān)注，“犬儒主義”開始越來越多地活躍在大眾話語中，在現(xiàn)代犬儒主義思潮的滲透下，滿腔熱血、飽富理想的青年人又該以怎樣的姿態(tài)處世呢？

一.現(xiàn)代犬儒主義思想的成因及其表現(xiàn)

古代犬儒主義本是源自于古希臘的哲學(xué)思想流派之一，最早的犬儒主義者們倡導(dǎo)世人摒棄世俗的榮華富貴，淡泊名利祛除欲望，不受社會(huì)制度與習(xí)俗的約束，回歸原始自然。雖然早期的犬儒思想充滿了厭世情緒，對(duì)物質(zhì)財(cái)富不屑一顧，但反而表現(xiàn)出對(duì)“德”的一種極致追求，希望人們的精神境界得以高度解放。而隨著社會(huì)形態(tài)的變革與生活方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代犬儒主義的內(nèi)涵較之幾千年前有了不少變化，成為影響大眾處事原則與生活態(tài)度的負(fù)面思想。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展無疑大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，是目前適合國(guó)情需要而必須優(yōu)化堅(jiān)持的政策，但它在強(qiáng)化物質(zhì)成果強(qiáng)大作用的同時(shí)淡化了精神給予的能動(dòng)力量，在激烈的逐利競(jìng)爭(zhēng)中不惜舍棄了道德的制衡點(diǎn)，社會(huì)的貧富差距被進(jìn)一步拉開了距離。絕大多數(shù)社會(huì)成員皆是時(shí)代潮浪中努力度日的微小人物，在工作與睡覺的循環(huán)中機(jī)械生活，早已明白習(xí)慣去適應(yīng)世界遠(yuǎn)比改造世界來得輕松愜意，除了為自己或至親愿意消耗精力，對(duì)外界一概漠不關(guān)心，也常覺得一己之力甚微所以干脆放棄處事立場(chǎng)，一切看來都沒有什么所謂已然成為當(dāng)今社會(huì)生活的現(xiàn)狀。試問誰又情愿在被支配安排的規(guī)格中甘之如飴呢？所以現(xiàn)代犬儒主義思想仍然蘊(yùn)含著深深的憤世嫉俗的悲懣情緒，但卻又是一種消極的源自于強(qiáng)烈的欲望不能得到滿足的怨氣，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿多數(shù)只是停留在嘴上，而不肯付出任何實(shí)踐成本。與此同時(shí)，憑借權(quán)勢(shì)財(cái)富就能輕易扭轉(zhuǎn)身份地位的現(xiàn)象又屢見不鮮到順理成章，現(xiàn)代犬儒主義思想也不再相同于以往突出強(qiáng)調(diào)精神的能動(dòng)作用，人們甚至開始反對(duì)對(duì)道德的追尋與要求，陷入了無妄的虛無與飄渺，這就對(duì)人們看待和處理與世界的關(guān)系產(chǎn)生了嚴(yán)重的消極阻礙作用。

二.現(xiàn)代犬儒主義思想對(duì)當(dāng)代青年的消極影響

1.自我價(jià)值的否定

青年有著旺盛的生命力與無限的創(chuàng)造性，本應(yīng)富有崇高的理想，渴望獲得社會(huì)的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值，但如今在現(xiàn)代犬儒思潮潛移默化的影響下，思想意識(shí)呈現(xiàn)出極速老齡化、世俗化的發(fā)展趨勢(shì)，青年不再以社會(huì)主人翁的身份自持，不相信自己可以創(chuàng)造出社會(huì)價(jià)值，覺得自己的力量微弱渺小，即便不滿足于社會(huì)現(xiàn)狀，卻又認(rèn)為僅憑一己之力對(duì)社會(huì)起不到什么重要的影響作用，往往還沒嘗試過就干脆收鑼罷鼓了，喪失了高昂的精神意志，越發(fā)妥協(xié)萎靡。自我價(jià)值認(rèn)同感的消逝直接摧殘著青年的精神健康，造成青年人格上的缺失。青年主體思維長(zhǎng)期被禁錮封閉，生存如一具失去有趣靈魂的機(jī)器，自動(dòng)接受了一切庸碌，甚至不屑和嘲笑擁有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，對(duì)外界事物失去了理性的感知與批判的能力，這對(duì)于青年培養(yǎng)健全人格帶了極大的消極影響。

2.道德標(biāo)準(zhǔn)的淪喪

影視劇中“理想能當(dāng)飯吃嗎”的臺(tái)詞、《非誠(chéng)勿擾》中“寧愿坐在寶馬車上哭，也絕不坐在自行車上笑”的名言、頻繁出現(xiàn)人命案估值卻依舊水漲船高的滴滴企業(yè)......這所有的一切似乎不停地向青年人傳遞著推崇實(shí)用主義、拜金主義的訊號(hào)，個(gè)人至上、自私自利、紙醉金迷、急功近利的狹隘道德觀正在沖擊著社會(huì)主流道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)青少年個(gè)人及公共道德培育發(fā)出危險(xiǎn)警告。道德是弘揚(yáng)社會(huì)正義、樹立價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的使者，是劃分善惡是非、調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)繩，是增強(qiáng)民族凝聚力、提高公民幸福感的珍寶，如果道德的約束力消亡淪喪，人的思想和行為便可以沖破底限。當(dāng)青年失去控制欲望的能力和追求生命意義的屬性，就再也稱不上是完整意義上的“人”，為了私利、個(gè)人享受不擇手段，視弱者為人上人的祭品，世間必將敲響人類社會(huì)形態(tài)發(fā)展倒退的警世鐘，使人類彼此走向冰冷，變得麻木殘忍。

3.成長(zhǎng)環(huán)境的破壞

在全面深化改革的背景下，社會(huì)各方體制的不斷改善有目共睹，但也不可否認(rèn)各領(lǐng)域尚存頑固矛盾問題，使得改革難度上升出新高度，非一朝一夕可以盡除。但人類社會(huì)的前進(jìn)勢(shì)必要通過廣大人民群眾的實(shí)踐來推動(dòng)，在現(xiàn)代犬儒主義思想的影響下，越來越多的適齡青年勞動(dòng)者卻開始淡薄了社會(huì)參與意識(shí)，沒有參與社會(huì)事務(wù)的熱情，反而推崇那些置身事外、冷漠無為的處世之道，贊頌他們是真正“活明白了”、“看通透了”的人。如此，一方面，否定自我價(jià)值的孩子們將不再擁有改造社會(huì)的斗志與活力，青年不積極投身于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)力就會(huì)大大削弱。另一方面，若道德失去對(duì)社會(huì)站在金字塔尖階層的約束力，資源不斷向上傾斜，社會(huì)將不再是為廣大人民利益服務(wù)的社會(huì)，人類社會(huì)形態(tài)甚至不進(jìn)而退，距離實(shí)現(xiàn)我們構(gòu)想的和諧生機(jī)、共同富裕的社會(huì)的愿想恐怕將永遠(yuǎn)停留在白紙上，無法為青年成長(zhǎng)提供有利環(huán)境。

三.消解當(dāng)代青年現(xiàn)代犬儒主義思想傾向的對(duì)策

1.加強(qiáng)社會(huì)公平建設(shè)

“不患貧，患不均。”改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平也曾尖銳地指出：“如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了?！苯衲暾抵袊?guó)改革開放40周年，中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成果碩碩步入新時(shí)代，但不乏社會(huì)頂層權(quán)勢(shì)富貴之人依仗資源優(yōu)勢(shì)以權(quán)謀私、滋生腐敗，導(dǎo)致社會(huì)資源分配不公、貧富兩極分化等矛盾問題日益凸顯。如此，青年群體中“比爹”、“靠關(guān)系”的思想如星棋煙火般不分畛域地分布蔓延著，沒錢沒關(guān)系主觀上再努力也看不到等量回報(bào)，頭角崢嶸也禁不起冷酷現(xiàn)實(shí)的屢次重?fù)簦柙茐阎揪枚弥阋脖幌麡O妥協(xié)的現(xiàn)代犬儒思想支配了。

加強(qiáng)社會(huì)公平、弘揚(yáng)社會(huì)公義，為青年成長(zhǎng)創(chuàng)造更加平等的條件和機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)即便再微乎其微的夢(mèng)想都能閃出同樣的光亮，讓每一株本可奪目明麗的芳菲不必因家庭出身而未開先敗。只有當(dāng)公平公正成為社會(huì)準(zhǔn)則，青年才能相信世界、相信自己，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、獲得幸福與滿足。

2.營(yíng)造高尚文化氛圍

社會(huì)的進(jìn)步需要依靠物質(zhì)生產(chǎn)能力，而又必然離不開精神的反作用力量。在物質(zhì)至上、個(gè)人主義價(jià)值觀的引導(dǎo)下，一些網(wǎng)絡(luò)主播踐踏節(jié)操、低俗粗魯卻收視火爆，備受追捧，在不問是非、模糊善惡的道德觀支配下，高鐵霸座男為搏出位、吸引眼球而厚顏戲虐、不以為恥。消解現(xiàn)代犬儒思想對(duì)青年精神的麻痹禁錮，營(yíng)造積極崇高的社會(huì)文化氛圍，對(duì)塑造青年健全人格、促進(jìn)社會(huì)和諧進(jìn)步都具有重要作用。

青年在成長(zhǎng)過程中應(yīng)獲得全面發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)高度發(fā)展，物質(zhì)享受大多可以得到滿足，精神活動(dòng)是否富足便日漸備受關(guān)注?！叭耸且幸稽c(diǎn)精神的”，它是一個(gè)朝氣青年理想信念的支撐，是一個(gè)有志青年人生信仰的支柱。校園、家庭、社會(huì)環(huán)境中高尚的文化氛圍會(huì)潛移默化地影響青年樹立積極、科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，從而引導(dǎo)青年的思維方式和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)認(rèn)知社會(huì)發(fā)展規(guī)律、規(guī)劃自我人生走向意義不凡。

3.培育社會(huì)責(zé)任意識(shí)

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，既然生活在千絲萬縷的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，在享有社會(huì)生活權(quán)利的同時(shí)，也必須自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任?，F(xiàn)代犬儒主義思想誘導(dǎo)青年逃避現(xiàn)實(shí)、抽離社會(huì)，事不關(guān)己、自相安好，以致鄰里鄉(xiāng)親大門緊閉、街邊口角無人勸阻，人心漸行漸遠(yuǎn)、社會(huì)冰冷膈膜。要消解致使青年社會(huì)性淡化的現(xiàn)代犬儒思潮，就要加強(qiáng)培育青年的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，將個(gè)人融入集體，共建和諧溫暖社會(huì)。

一方面，在社會(huì)主義社會(huì)，個(gè)人利益與集體利益是高度統(tǒng)一的。將個(gè)人從集體社會(huì)脫離出來，個(gè)人利益也難以得到保障。壯志凌云的朝氣青年更應(yīng)燃起胸懷天下的理想抱負(fù)，切勿計(jì)較個(gè)人得失而置公共事業(yè)于不顧，也不可因私欲不盡數(shù)滿足而喪失對(duì)于社會(huì)發(fā)展的信心。激發(fā)青年群體公共事務(wù)的參與熱情，以主人翁的立場(chǎng)投身于社會(huì)活動(dòng)之中，既是擔(dān)起了社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的責(zé)任，也是為了自己理想的生存環(huán)境貢獻(xiàn)力所能及之力。另一方面，人民群眾是歷史的共同創(chuàng)造者。

任何宏偉藍(lán)圖的構(gòu)想若缺乏群眾基礎(chǔ)皆不能成事，我們應(yīng)該正視社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，承認(rèn)矛盾更應(yīng)無畏困難，在客觀的實(shí)踐活動(dòng)中去解決矛盾問題。青年人要樹立社會(huì)責(zé)任意識(shí)，培育歷史使命感，做勇于擔(dān)當(dāng)民族偉大復(fù)興大任的時(shí)代新人。

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[2]韓升.劉曉慧.當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)大眾文化的犬儒主義批判[J].新疆社會(huì)科學(xué).2016年第2期

（作者介紹：朱晨碧，長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)人文信息學(xué)院教師，碩士研究生，研究方向：思想政治教育）