銀家鈺

【摘 要】《吃一碗茶》是美國(guó)華裔作家雷霆超最負(fù)盛名的作品之一，小說(shuō)再現(xiàn)了20世紀(jì)40年代唐人街華裔的生活狀況。小說(shuō)中的“唐人街”不僅是故事發(fā)生的背景，也是中華傳統(tǒng)文化的象征。深入探究小說(shuō)中的中國(guó)文化因素，以及主人公面臨文化沖突的抉擇，對(duì)進(jìn)一步了解全球化背景下中國(guó)文化的傳承與發(fā)展有十分積極的意義。

【關(guān)鍵詞】《吃一碗茶》；雷霆超；唐人街；中國(guó)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：I24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0244-01

唐人街是傳統(tǒng)中國(guó)式生活的縮影，正逐漸成為世界了解中國(guó)文化的窗口。在美國(guó)主流社會(huì)的重壓下，二代美國(guó)華裔總是將唐人街視作邊緣社區(qū)，試圖逃離并不斷尋求更理想的生存環(huán)境，獲得身份認(rèn)同。《吃一碗茶》借賓來(lái)與梅愛(ài)的婚姻，呈現(xiàn)出20世紀(jì)40年代紐約唐人街的文化場(chǎng)景。本文將從唐人街延續(xù)的中國(guó)文化以及面臨的文化沖突兩個(gè)方面解析其文化特點(diǎn)，以求為中國(guó)文化傳播帶來(lái)啟示意義。

一、唐人街的傳統(tǒng)文化延續(xù)

“民俗是一種民間傳承文化，它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化?！盵1]5盡管深受西方文化影響，唐人街卻仍保持著部分傳統(tǒng)習(xí)俗，例如傳統(tǒng)的社會(huì)組織方式以及傳統(tǒng)婚姻理念。

（一）華人社區(qū)組成方式?！疤迫私值拿癖娛且孕帐?、宗室為基本單位結(jié)合在一起的?！盵2]151社團(tuán)和宗族的存在對(duì)華人社區(qū)而言至關(guān)重要，它們深受居民尊重，也可出面解決一些棘手的問(wèn)題?！冻砸煌氩琛分械耐跏献谧迮c勢(shì)力強(qiáng)大的“平安堂”均在唐人街占有舉足輕重的地位。當(dāng)華基為求報(bào)復(fù)割下了阿松的一只耳朵，未料阿松向其提起訴訟時(shí)，華基就迅速向平安堂求助。平安堂一經(jīng)介入就向阿松施加壓力，使其撤銷(xiāo)了訴訟并令其五年內(nèi)不得踏足紐約。而從始至終紐約警察部門(mén)并未插手。

在日益艱難的生存環(huán)境下，唐人街的華人靠宗族維系情感，團(tuán)結(jié)起來(lái)以免受謠言和丑聞的困擾。而宗族的維系也標(biāo)志著被視為傳統(tǒng)文化糟粕的父權(quán)制組織形式仍在唐人街社區(qū)受到推崇。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)婚姻觀念。作為中國(guó)人的四大樂(lè)事之一，“洞房花燭夜”體現(xiàn)出婚姻對(duì)華人的重要程度。賓來(lái)的父親華基即使身在國(guó)際大都市紐約，仍謹(jǐn)記傳統(tǒng)嫁娶習(xí)俗，盼望兒子盡快成家。于是賓來(lái)與梅愛(ài)的跨國(guó)相親便由雙方父親定了下來(lái)。眼見(jiàn)兩人感情發(fā)展順利，婚禮終于提上了日程。在是否舉辦婚宴的問(wèn)題上，華基“曾考慮過(guò)放棄，但又很快打消了這個(gè)念頭”，因?yàn)椤白约簞偖?dāng)上公公，只有邀請(qǐng)自己的親朋好友共同慶祝這喜氣洋洋的日子才合情合理?！盵3]68小說(shuō)中對(duì)婚宴上熱鬧場(chǎng)景的描繪生動(dòng)又熟悉，字里行間呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)婚俗中重人氣、喜熱鬧的特點(diǎn)。與此同時(shí)，兩位父親在二人婚姻中扮演的角色也不可替代，傳統(tǒng)夫權(quán)制思想的威嚴(yán)尚存。

二、唐人街的文化沖突誘因

幾代移民間的觀念差異與特定文化符號(hào)的意義理解引發(fā)了二代華裔的價(jià)值體系矛盾與混亂。作為中國(guó)文化的繼承者和傳播者，他們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度決定了全球化背景下中國(guó)文化的輸出狀況。以賓來(lái)為例，他與父輩的理念沖突以及對(duì)傳統(tǒng)中藥的懷疑態(tài)度側(cè)面展現(xiàn)了唐人街面臨的文化傳播問(wèn)題。

（一）兩代移民的文化傳遞故障。當(dāng)兩代移民間的文化傳遞變形為一方的強(qiáng)硬逼迫與另一方的竭力逃避時(shí)，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的誤解便會(huì)加劇。華基深受儒家思想熏陶，敬先輩重孝道，而賓來(lái)則拒絕接受傳統(tǒng)教條。對(duì)待婚姻問(wèn)題，華基認(rèn)為婚嫁應(yīng)從父母之命，且在男性一方占主導(dǎo)，女性則須守“三從”。賓來(lái)卻十分排斥這種觀念，對(duì)婚姻的經(jīng)營(yíng)上也有不同的看法，不僅時(shí)常準(zhǔn)備小禮物緩和夫妻關(guān)系，即使在梅愛(ài)出軌后，他也并未惡語(yǔ)相向，而是捫心自問(wèn)找原因。

華基在文化輸送中的強(qiáng)硬頑固令文化傳播效果出現(xiàn)偏差。在變形的文化接受中，賓來(lái)無(wú)法將中西文化相融合，也無(wú)法做出選擇。這也致使賓來(lái)成為了“不完整的人”（男性氣概部分喪失），無(wú)法實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同。

（二）青年一代的文化接受困難。年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑也是文化矛盾產(chǎn)生的重要原因。盡管對(duì)父親堅(jiān)持的儒家理念不敢茍同，賓來(lái)卻仍無(wú)法擺脫中華文化的影響，所以他曾選擇嘗試中醫(yī)治療性無(wú)能。而拿到藥方后，他并未拿藥，只因他認(rèn)為“倘若美國(guó)的現(xiàn)代科學(xué)都無(wú)法幫助到他，又怎能指望中醫(yī)創(chuàng)造奇跡呢？”[3]89賓來(lái)下意識(shí)否定了傳統(tǒng)文化的一切，這樣的一刀切不但沒(méi)能令其痊愈，反而使他遭遇婚姻危機(jī)。最終賓來(lái)靠“吃一碗茶”換來(lái)了婚姻和睦，但真正治愈他的不僅是藥，還有他對(duì)中華文化的接受與認(rèn)同。在放棄偏見(jiàn)后，賓來(lái)的文化身份矛盾得到緩解，家庭關(guān)系有所回暖，這一和諧共融的環(huán)境正是在文化糟粕與傳統(tǒng)的恰當(dāng)選擇下造就的。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管處于主流社會(huì)的邊緣，華人移民仍努力保留中華文化傳統(tǒng)和習(xí)俗，并不斷進(jìn)行文化融合?！冻砸煌氩琛分薪枞A基與賓來(lái)為中華文化的傳播提出警示，即盲目遵從與一昧摒棄對(duì)文化傳播與融合均無(wú)益，只有恰當(dāng)選擇中華文化精髓，并積極推廣融合才是消除文化壁壘的最佳途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘敬文.民俗學(xué)概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[2]蒲若茜.解讀《吃一碗茶》中的唐人街“父權(quán)制”社會(huì)[J].英美文學(xué)研究論叢，2009，（1）：147-162.

[3]Chu， Louis. Eat A Bowl of Tea[M]. New York： Kensington Publishing Corp.，2002.