曹偉文

[摘要]森林的可持續(xù)性是森林經(jīng)營和林業(yè)政策的一個有機組分。森林可持續(xù)性有一個獨特而主要的特征，即它要求森林經(jīng)營者和社會做出一個長期的承諾：為未來及后代管理森林。森林經(jīng)營的基本思想和經(jīng)營范式，來源于對人與自然關(guān)系這一基本問題的倫理主張，并隨著對人類與自然關(guān)系的深入認識而轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]森林經(jīng)營范式;選擇;轉(zhuǎn)變

森林的可持續(xù)性是森林經(jīng)營和林業(yè)政策的一個有機組分。森林可持續(xù)性有一個獨特而主要的特征，即它要求森林經(jīng)營者和社會做出一個長期的承諾：為未來及后代管理森林。森林經(jīng)營的基本思想和經(jīng)營范式，來源于對人與自然關(guān)系這一基本問題的倫理主張，并隨著對人類與自然關(guān)系的深入認識而轉(zhuǎn)變。

一、以人類為中心的思想

在世界大多數(shù)地方的多數(shù)時期，都是“以人類為中心”這一思想占統(tǒng)治地位。早期人類之于森林，在最好的情況下是將其作為白然資源加以開發(fā)利用，多數(shù)時候是另一種情況，即將森林看成是對定居和發(fā)展農(nóng)業(yè)的障礙。哪一種方式都只是考慮清除森林而很少考慮未來。這一過程白從人類進入鐵器時代后就加速了。

自近代林業(yè)誕生之日起，占主導地位的兩種森林經(jīng)營范式即源于這一思想。如從法國留學回來的美罔林務(wù)局第一任局長平肖即深受這一功利主義思想的影響，當他把這一思想應(yīng)用于環(huán)境保護時，提出了“明智的森林利川”。他認為保護的目的是使自然資源“在最長時間為最多數(shù)的人創(chuàng)造最多的好處”。

1.木材的永續(xù)利用

自木材永續(xù)原則在德國提出伊始，木材的永續(xù)收獲即表達了一種非常直接而又明確的思想：經(jīng)營一片森林，持續(xù)均衡地提供年度相等的商品木材。一般只要求收獲時不損害土壤和水資源，以及收獲后及時更新為合理水平的商業(yè)樹種。

永續(xù)收獲意味著生長或收獲均等。由于各種因素的影響，即使在今天，在世界各國都很少見到有森林呈現(xiàn)生長等于收獲的“完全法正”的狀態(tài)。如我國的國有林區(qū)，木材生產(chǎn)計劃除根據(jù)森林生長量控制外，還應(yīng)考慮國家和地方的需要甚至林區(qū)自己的需要，集體林區(qū)也不例外，很難奢求嚴格的永續(xù)收獲規(guī)則。

這一范式隨著歐洲的殖民及全球的文化與經(jīng)濟交流而在世界廣布開來，被許多國家奉為森林經(jīng)營管理的典范。然而，這一范式在其起源地德國，隨著天然林為針葉人工的高產(chǎn)喬林取代所帶來的系列問題，也是最先受到質(zhì)疑的，繼而一些新的范式開始出現(xiàn)。

2.多用途永續(xù)收獲

第二次世界大戰(zhàn)后，世界經(jīng)濟的繁榮引起了社會價值的變化。戶外娛樂活動急劇增加，在公有土地上更是如此。有關(guān)林地產(chǎn)出的競爭愈來愈明顯，公眾強烈要求禁止采伐和將天然林轉(zhuǎn)變?yōu)槿斯ち帧?/p>

1960年的世界林業(yè)大會主題為森林多目標利川，承認森林提供許多同樣重要的產(chǎn)品和服務(wù).這標志著森林經(jīng)營范式在方向上的第一次正式變化。正如美國參議員Hubert Humphrey在20世紀70年代早期所表達的：“森林被視為樹木，而樹木又僅被視為木材的時代結(jié)束了。土壤和水，草地和灌叢，魚類和野生動物以及美麗的森林，必須成為資源管理者思考和行動的綜合部分?！倍嘤猛具€包括除木材和水外的許多其他產(chǎn)出，如魚類、野生動物、牧業(yè)、景觀質(zhì)量等，以及對水質(zhì)量的更高要求，因而拓寬了永續(xù)收獲范式。在眾多用途中評價選擇和分配資源，經(jīng)濟分析被認為是最好的方式。在這一時期，各種經(jīng)濟學理論和方法得以盛行，如利益成本分析、資本預(yù)算、線性規(guī)劃及聯(lián)合產(chǎn)出等理論，用來裁決在不同利用間的沖突和平衡。20世紀90年代.許多國家的森林立法對多用途永續(xù)收獲經(jīng)營思想都有不同程度的反映。在這一時期，我國也有學者提出在森林分類經(jīng)營原則指導下實施森林的多功能主導利用，即承認森林的多種功能，同時以其中某一種功能為主導。

然而，多用途永續(xù)收獲經(jīng)營并未最終解決森林經(jīng)營中潛在的沖突，為滿足這些需要所做的努力導致激烈的矛盾，森林的保護與利用的沖突仍在不斷升級。

二、非人類中心的思想

非人類中心思想在人與自然關(guān)系方面基于以下四個基本要點：1.人類是地球生物群落中的成員，與其他所有生物具有同樣的作用方式和相同的地位：2.人類和其他物種是相互依賴的：3.每一個生物都是以自己獨特的方式追求自己利益的獨立個體：4.人類不一定比其他生物優(yōu)越。

具體到森林經(jīng)營中，自然主義者的價值系統(tǒng)采納“自然發(fā)生的要好于人類做的”這一觀念，堅持無需人類十擾而由森林自然發(fā)展和演替。其典型立場是創(chuàng)立森林公園和自然保護區(qū)，對昆蟲、病害及火災(zāi)過程不采取干預(yù)措施，減少人類活動。

自然主義者致力于建立國家公同和“曠野區(qū)”。這些區(qū)域以“自然過程”為主，保護廣泛范圍的物種，也支持與公同和曠野地相關(guān)聯(lián)的人類價值。這一思想也表示，不管人類做什么，自然將有最后的裁定權(quán)。

20世紀60年代后期，環(huán)境運動興起并于70年代早期達到頂峰，環(huán)境與資源方面的立法大量涌現(xiàn)，如關(guān)于瀕危物種和森林經(jīng)營等方面的法律，促成森林經(jīng)營方面的一些轉(zhuǎn)變。特別是關(guān)于生物多樣性保護的興起和實質(zhì)性開展，成為多用途永續(xù)收獲經(jīng)營范式崩潰的最明顯的標志。多用途范式解決不了生物多樣性保護及景觀層次上的問題，而當我們考慮全球變暖、冰蓋融化、臭氧空洞和長程氣候十旱時，該觀點應(yīng)該引起我們的重視。

三、人與自然共存的思想

今天的情況是：土地和森林并不是無限制的，繼續(xù)毀林將導致一系列如全球變暖等嚴重的問題。環(huán)境組織不停呼吁減少破壞性的森林實踐，降低收獲水平，保存和保護更多的動植物資源。政府制定政策、法律并采取具體的行動以實現(xiàn)這些目標。隨著生態(tài)科學的新發(fā)展，在森林資源經(jīng)營管理中，開始形成新的思路和對策，社會慢慢地轉(zhuǎn)向關(guān)注人類與自然共存。這也是與非人類中心觀點相關(guān)的一些有思想的環(huán)境主義者的觀點。其主要的不同點在于承認人類對森林需求的多樣性及變化，其出發(fā)點是可調(diào)控的人與自然共存。

人與自然共存的思想，反映了社會對森林的價值和優(yōu)先權(quán)的改觀。這些價值包括以前生產(chǎn)力的功利目標，但增加了在一個長的時間框架內(nèi)期望保護和恢復(fù)重要的生態(tài)結(jié)構(gòu)、功能和過程。它要求森林經(jīng)營轉(zhuǎn)變到一種新的范式：從對產(chǎn)品和服務(wù)的管理轉(zhuǎn)向基于森林生態(tài)系統(tǒng)的管理，即森林經(jīng)營的生態(tài)系統(tǒng)方法。

參考文獻：

[1]孫儒泳，李慶芬等主編.基礎(chǔ)生態(tài)學.北京：高等教育出版社，2003.

[2]肖篤寧，李秀珍等編著.景觀生態(tài)學.北京：科學出版社，2003.