米金煦

《侍坐》是論語(yǔ)中為數(shù)不多的篇幅較長(zhǎng)的篇章，甚至可以說(shuō)是我國(guó)記事類散文的濫觴。文中的語(yǔ)言、動(dòng)作描寫(xiě)生動(dòng)，很好地反映出了幾位弟子和老師孔子的性格特點(diǎn)和精神狀態(tài)。而除了突出的文學(xué)價(jià)值之外，在這一章中也體現(xiàn)了孔子不容忽視的教育思想，孔子通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生講述各自的人生理想并加以點(diǎn)評(píng)，既闡述了自己思想的精髓，又起到了教育學(xué)生的目的?？梢杂纱艘桓Q孔門(mén)弟子日常教學(xué)生活的情境，了解孔子的教育思想和實(shí)踐情況。

在《侍坐》章中，除了得到極高評(píng)價(jià)的曾點(diǎn)之外，唯有子路得到了老師孔子的“特殊對(duì)待：其余兩位弟子都是在下課后孔子才給予了評(píng)價(jià)，但他卻收到了老師的“哂”，這不得不說(shuō)是一個(gè)很不一般的現(xiàn)象。其實(shí)，這一個(gè)“哂笑”包含了著孔子對(duì)子路的復(fù)雜態(tài)度和他本人的教育理念，有著極其豐富的內(nèi)涵。

一.批評(píng)與肯定

孔子對(duì)“率爾而對(duì)”的子路回應(yīng)了一個(gè)“哂”。該字的字面意思并不難解釋：哂，微笑也。那么，孔子的微笑中究竟包含著對(duì)子路的何種態(tài)度呢？本章后文中又提到“為國(guó)以禮、其言不讓，是故哂之?！比羰菃渭儚淖置媪x來(lái)理解，這個(gè)哂笑的含義無(wú)疑是有對(duì)子路的譏諷，批評(píng)他不懂治國(guó)的大道是“禮”，而僅僅從戰(zhàn)爭(zhēng)勇氣，正道等方面治國(guó)，對(duì)這個(gè)回答持的是否定的態(tài)度。

但是，如果孔子真的是對(duì)子路持批評(píng)的態(tài)度，為何不像《季氏將伐顓臾》一章中那樣對(duì)他進(jìn)行直接了當(dāng)?shù)漠?dāng)面斥責(zé)呢？朱子在《四書(shū)章句集注》中注道：“夫子蓋許其能，特哂其不遜?！边@樣說(shuō)來(lái)，孔子對(duì)子路的態(tài)度并非是全盤(pán)否定，而是對(duì)子路的能力進(jìn)行肯定之后對(duì)“不遜”進(jìn)行單獨(dú)批評(píng)。

據(jù)《史記》記載：定公37年，孔子“使仲由為季氏宰，將墮三都”，“于是叔孫氏先墮?quán)C”。從這之中確實(shí)可以看出子路有著很高的軍事才能，文中“比及三年，可使有勇”并沒(méi)有自夸之嫌。就連孔子自己也說(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！贝颂幍摹百x”字有兵賦的含義，也與子路自己的自我評(píng)價(jià)相符,都可以佐證朱子“蓋許其能”的觀點(diǎn)，這樣說(shuō)來(lái)，說(shuō)孔子的“哂”單指否定批評(píng)，是站不住腳的。

“不遜”的意思是無(wú)禮，這里不是指子路出言不遜，而是說(shuō)他在治國(guó)上不講禮節(jié)。“禮”在孔子政治思想中所占有的重要地位人盡皆知。在他看來(lái)，“禮”是維護(hù)社會(huì)秩序與安寧的根本。而子路提到了“勇”、“方”、“義”種種，卻唯獨(dú)沒(méi)有提到禮。即使他認(rèn)為以禮治國(guó)是自己力所不能及的,也至少應(yīng)該像冉求那樣提一句：“如其禮樂(lè)，以俟君子?！边M(jìn)行說(shuō)明。對(duì)此只字不提,顯然是沒(méi)有意識(shí)到老師政治思想的精髓，難免要被“哂”之。

故此,孔子的哂笑既包含著對(duì)子路“無(wú)禮”的批評(píng)，也有著對(duì)其能力的肯定和贊許,其中的內(nèi)涵十分復(fù)雜，不容得做簡(jiǎn)單化的理解。

二.教育與引導(dǎo)

從態(tài)度上講，孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)兼具批評(píng)和肯定，但是“哂”字真的只包含了如朱子所說(shuō)的兩種含義嗎？孔子的職業(yè)是一位老師，且是中國(guó)最優(yōu)秀的老師之一；而《侍坐》一章雖然表面上看起來(lái)是“各言其志”，但是其實(shí)質(zhì)依然是孔子對(duì)弟子們進(jìn)行教育。如果忽略這兩點(diǎn)，就無(wú)法全面理解“哂”字的內(nèi)涵。

錢(qián)穆先生在《論語(yǔ)新解》中寫(xiě)到：“孔子既喜子路之才與志，而猶欲進(jìn)而引之，故微笑以見(jiàn)意?！笨梢钥吹剑谶@里孔子對(duì)子路的肯定方面依然沒(méi)有改變，但是已經(jīng)不單單是否定其“無(wú)禮”了。這哂笑之中不只有著對(duì)子路“淺薄”思想的不滿，更有了一種作為人師的“欲進(jìn)而引之”的感情。這種感情雖然沒(méi)有從字面上明確的表露出來(lái)，但是通過(guò)這一神態(tài)也可以得到反映。

孔子在教育弟子的過(guò)程中時(shí)常會(huì)有這種情感的流露,比如在子路篇第十三中的第三則：孔子先批評(píng)道：“野哉，由也！”,然后進(jìn)行了“名不正則言不順”等一系列教導(dǎo)。這不僅僅是在批評(píng)學(xué)生，更闡述了孔子作為一位偉大思想家的政治理念,對(duì)子路本人也有著重要的引導(dǎo)作用。由此可以佐證，在孔門(mén)的日常教學(xué)中，批評(píng)、教育與引導(dǎo)往往是兼而有之的。該“哂”字所蘊(yùn)含的教育思想也正是如此。

子路勇武直率，時(shí)常受到老師的批評(píng)，最后卻高呼著“君子死而冠不免”，用自身的行動(dòng)貫徹了師門(mén)的思想，令人為之動(dòng)容。由此觀之,孔子對(duì)子路的教育無(wú)疑非常成功，這與孔子在日常教育中孜孜不倦的引導(dǎo)有密切關(guān)系，而這個(gè)“哂”字，就是一個(gè)完美的縮影。

“哂”雖只是小小的一個(gè)字，其所蘊(yùn)含的意義卻十分深刻，它體現(xiàn)著孔子作為一位思想家、教育家，對(duì)評(píng)判弟子、傳播學(xué)說(shuō)、教育門(mén)徒三方面的方法和基本態(tài)度。孔子的微微一笑，包含相當(dāng)深邃的內(nèi)涵。