閔瑞華

在提倡和贊揚(yáng)樂(lè)觀主義人生價(jià)值觀的主流社會(huì)，悲觀主義人生哲學(xué)似乎無(wú)立錐之地。但是，事實(shí)卻告訴我們叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)曾經(jīng)影響過(guò)至今還在影響著許多有著自覺(jué)意識(shí)的人。這樣一個(gè)事實(shí)恰好說(shuō)明了人們對(duì)于生命本質(zhì)的看法跟叔本華人生哲學(xué)產(chǎn)生了共鳴，共鳴點(diǎn)在哪里呢？就在于不同時(shí)代、不同地域和不同種族的人們所共同經(jīng)歷過(guò)或共同經(jīng)歷著的悲劇人生。這樣的悲劇人生潛藏著人性共通的恐懼、掙扎、渴望、失望、哀傷、逃避、自憐與嫉恨。文學(xué)家以其細(xì)膩而敏銳的覺(jué)知將悲劇人生的實(shí)相訴諸筆端，叔本華則以其深邃的極富穿透力的哲學(xué)思辨能力揭示了悲觀主義人生哲學(xué)的內(nèi)涵。姑且不論這樣的論斷和看法是對(duì)是錯(cuò)、是積極還是消極，單就其對(duì)世人的影響力足可證明其悲觀主義人生哲學(xué)體系對(duì)于解釋現(xiàn)實(shí)人生的合理性。其悲觀主義人生哲學(xué)從本質(zhì)上來(lái)講揭示了人生的實(shí)相，人生的實(shí)相本就是充滿痛苦與哀傷，但凡自稱(chēng)為“人”的都不可避免地要與痛苦與憂愁斡旋。只是世人往往喜歡自欺欺人，習(xí)慣性地逃避各種痛苦與掙扎的折磨和煎熬，要么通過(guò)藥物，要么沉溺于娛樂(lè)和交際，然而終場(chǎng)熄燈時(shí)面對(duì)的，仍然是孤獨(dú)的自我以及試圖自圓其說(shuō)的掙扎罷了。

一.叔本華悲觀主義人生哲學(xué)內(nèi)涵

哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的探討離不開(kāi)思辨主體對(duì)人生本質(zhì)問(wèn)題的探索與洞察。阿圖爾·叔本華作為十九世紀(jì)德國(guó)著名非理性主義哲學(xué)家，其悲觀主義人生哲學(xué)影響了后世許多文人賢哲對(duì)于人生本質(zhì)問(wèn)題的追問(wèn)和探討。叔本華人生哲學(xué)體系的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，都冠以“悲觀”二字，因?yàn)樗菑氐椎姆抢硇晕ㄒ庵颈^主義哲學(xué)家，他的整個(gè)人生哲學(xué)體系都圍繞著人生本質(zhì)是“痛苦”這個(gè)論點(diǎn)展開(kāi)。他的“意志說(shuō)”著眼于不受人控制的“意志驅(qū)動(dòng)力”；他的“鐘擺理論”聚焦于人類(lèi)無(wú)可擺脫的痛苦和無(wú)聊；他的“解脫途徑論”更是強(qiáng)調(diào)意志的絕對(duì)否定。這樣一套人生哲學(xué)體系冠以“悲觀”二字是對(duì)它最貼切的詮釋。

二.叔本華人生哲學(xué)本體論

叔本華人生哲學(xué)的兩個(gè)核心命題是“意志”和“表象”。在他的哲學(xué)代表作《作為意志和表象的世界》一書(shū)中，就直接說(shuō)道：“‘世界是我的表象’，這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活著和認(rèn)知著的生物都有效的真理，不過(guò)只有人能夠?qū)⑺{入自省的、抽象的意識(shí)罷了”（1982:25）。叔本華以一句“世界是我的表象”開(kāi)宗明義地宣示自己是個(gè)徹底的唯心主義哲學(xué)家。叔本華對(duì)自己的人生哲學(xué)本體論有這么一段描述：“因此，人類(lèi)會(huì)了解，當(dāng)自己認(rèn)知太陽(yáng)和大地時(shí)，所認(rèn)知的并非太陽(yáng)和大地本身，而是見(jiàn)到太陽(yáng)的眼睛和觸摸大地的手而已；他周?chē)氖澜缰皇潜硐?，只是意識(shí)和意識(shí)有關(guān)的東西，只是和人類(lèi)有關(guān)的東西。假如世上有所謂先天真理的話，這就是先天真理：因?yàn)樗憩F(xiàn)的是一切可能的和可以想像的經(jīng)驗(yàn)的最普遍形式”（2003:344-345）。由此可見(jiàn)，在叔本華眼中，外在事物并非客觀地獨(dú)立存在，而是人類(lèi)認(rèn)知的影射而已。

叔本華是個(gè)典型的唯意志哲學(xué)家，在他眼中，“人類(lèi)的意志是人類(lèi)存在現(xiàn)象的真正內(nèi)在本質(zhì)，而存在現(xiàn)象則以表象形式表現(xiàn)于他的種種活動(dòng)以及這些活動(dòng)的永久基礎(chǔ)即身體中”（2003:358）。對(duì)意志與表象世界的關(guān)系進(jìn)一步解釋道：“表象世界完全是意志的反映，在表象世界中，意志的自覺(jué)一步一步地趨向明顯和完整，其最高階段則是人類(lèi)”（2003:371）。由此可知，叔本華人生哲學(xué)堅(jiān)決主張人類(lèi)是受意志驅(qū)動(dòng)的動(dòng)物，人類(lèi)所有的追求、奮斗、欲望皆是受意志驅(qū)動(dòng)的結(jié)果而已。

三.叔本華人生哲學(xué)認(rèn)識(shí)論

如上所述，人類(lèi)受意志的驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生種種欲求，因之叔本華得出了他悲觀主義人生哲學(xué)觀的根本論斷：“人生就是在痛苦和無(wú)聊這二者之間像鐘擺一樣擺來(lái)擺去，當(dāng)你需要為生存而忙碌時(shí)，你是痛苦的；當(dāng)你的基本需求滿足之后，你會(huì)感到無(wú)聊”（1982:234）。這就是他著名的揭示人生本質(zhì)的鐘擺理論。在他看來(lái)，人生就是痛苦的，人類(lèi)因受意志的驅(qū)動(dòng)而產(chǎn)生種種欲望，進(jìn)而為了欲望的滿足不斷進(jìn)行掙扎、奮斗與追求。在追求滿足欲望的道路上，因種種現(xiàn)實(shí)因素的阻礙，人類(lèi)不斷陷入各種憂慮、痛苦、絕望和悲傷當(dāng)中。當(dāng)欲求不滿時(shí)，人類(lèi)滑落痛苦一端茍延殘喘；當(dāng)欲求得到滿足時(shí)，人類(lèi)又陷入極端的無(wú)聊之中。所以人生就是這樣不斷在痛苦和無(wú)聊兩端來(lái)回?cái)[蕩。按叔本華自己的話說(shuō)：“整個(gè)人生完全在欲望和滿足欲求之間。從本質(zhì)上看，希望就是痛苦，希望的達(dá)到立刻帶來(lái)滿足之感：這個(gè)結(jié)局只是表面的，占有使被占有的東西失去引誘力，希望、需要以新的方式表現(xiàn)出來(lái)；若希望、需要不以新的方式表現(xiàn)出來(lái)，那么，接著來(lái)的便是絕望、空虛、厭煩，對(duì)抗這些東西的爭(zhēng)斗和對(duì)抗困乏的爭(zhēng)斗是一樣的困苦”（2003:408）。即使這樣，人類(lèi)也無(wú)法使這個(gè)人生之鐘停止擺蕩，因?yàn)槿说谋举|(zhì)就是意志，他的種種行為是受意志驅(qū)動(dòng)的。因此，他的悲觀主義人生哲學(xué)主張痛苦是生命中的必然現(xiàn)象，任何人都無(wú)法逃避這一事實(shí)，相反，人為的否認(rèn)和改變只會(huì)導(dǎo)向另一種痛苦當(dāng)中。既然，人生本質(zhì)是痛苦，那么人們不禁會(huì)問(wèn)，是否存在這樣一種生存方式能使人類(lèi)免遭人生痛苦的折磨和煎熬。對(duì)此，叔本華也做了探討。

四.叔本華人生哲學(xué)解脫途徑

結(jié)合叔本華人生哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論，他也提出了人類(lèi)擺脫痛苦和無(wú)聊的解脫途徑。在他看來(lái)，人類(lèi)因欲望和現(xiàn)實(shí)的沖突不斷陷入痛苦之中，而這欲望則受意志驅(qū)動(dòng)。所以，要想根本擺脫人生的痛苦和無(wú)聊，人就必須過(guò)上絕對(duì)否定意志的生活。這個(gè)主張來(lái)源于古印度佛教。叔本華的人生哲學(xué)體系除了受到柏拉圖、康德等人的影響之外，印度佛教理論也是他理論建構(gòu)的思想來(lái)源之一。因此，在如何擺脫痛苦的途徑上，他認(rèn)為佛教的禁欲主義是有效的良方。他覺(jué)得人應(yīng)該過(guò)上一種絕對(duì)否定意志的生活，在行、住、坐、臥、思中斷除一切欲念，清心寡欲，直至達(dá)到一種清寧平和的境界。這樣自可免遭痛苦和無(wú)聊的折磨。

五.結(jié)語(yǔ)

叔本華的悲觀主義人生哲學(xué)與其個(gè)人的生命體驗(yàn)息息相關(guān)，但更多的烙上了當(dāng)時(shí)他所處時(shí)代的印記。叔本華處在封建社會(huì)晚期充滿斗爭(zhēng)和分裂的德國(guó)，這才是他形成悲觀主義人生哲學(xué)的最根本原因。他對(duì)整個(gè)人類(lèi)的生存境況進(jìn)行哲學(xué)式思考，進(jìn)而得出人生本質(zhì)是痛苦和無(wú)聊的論斷。人類(lèi)自誕生以來(lái)從未停止過(guò)對(duì)生命本真的探索與追求，每一個(gè)時(shí)代的人都有各自特殊而不可替代和改變的人生體驗(yàn)，因之形成了各自不同的人生觀和價(jià)值觀。在揭示生命實(shí)相的旅途中人們對(duì)生命本真有著相同的看法，可見(jiàn)，對(duì)個(gè)人生命體驗(yàn)有著覺(jué)醒意識(shí)的人們似乎更能接近人生實(shí)相。那么，是否有這樣一種生活方式能夠超越這充滿痛苦與掙扎的人生實(shí)相呢？顯然，叔本華的禁欲主義和絕對(duì)否定意志并非徹底的解脫之道。在刻意的禁欲主義和絕對(duì)否定意志的意念中仍然攢動(dòng)著對(duì)欲望的渴求，受限的心靈仍然無(wú)法擺脫身體對(duì)各種能帶來(lái)快感的東西的依賴(lài)和眷戀。那渴望解脫的人們?cè)摵稳ズ螐?？其?shí)，看到人生實(shí)相是一回事，能夠毫無(wú)批判、揀擇、比較、壓抑地面對(duì)人生實(shí)相才是解脫痛苦之道，解脫痛苦并非漠視痛苦的存在或者將痛苦連根拔除，而是在看著痛苦的同時(shí)超越它而求得解脫。